聲樂(lè)表演藝術(shù)欣賞美學(xué)問(wèn)題的研究

呂相宜

（江西財(cái)經(jīng)職業(yè)學(xué)院 江西 九江 332000）

聲樂(lè)表演藝術(shù)欣賞美學(xué)問(wèn)題的研究

呂相宜

（江西財(cái)經(jīng)職業(yè)學(xué)院 江西 九江 332000）

聲樂(lè)藝術(shù)是表演藝術(shù)中最具個(gè)性化、最具特色的一種純粹聽覺(jué)藝術(shù)，它賦予作品生命和靈魂，是對(duì)萬(wàn)物感情的一種生動(dòng)演繹。聲樂(lè)藝術(shù)表演的前提條件為聲樂(lè)作品，通過(guò)表演，將作品的精髓和靈魂準(zhǔn)確傳達(dá)給觀眾，以引起觀眾共鳴。而美學(xué)價(jià)值是聲樂(lè)作品中不可獲缺的一個(gè)重要特性，它升華了作品的文化內(nèi)涵。因此，欣賞聲樂(lè)表演藝術(shù)很大程度上就是追求聲樂(lè)作品的美學(xué)價(jià)值。本文主要闡明了在聲樂(lè)表演藝術(shù)中如何挖掘美學(xué)理論的重要性，并為如何解決聲樂(lè)表演藝術(shù)欣賞中的美學(xué)問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)聲樂(lè)表演與美學(xué)的完美結(jié)合提供了若干參考建議。

聲樂(lè)表演藝術(shù)；聲樂(lè)美學(xué)；完美結(jié)合

一切藝術(shù)作品都有自身不可復(fù)制的審美特性，但如若欣賞者不懂得如何挖掘這種特性，那么這種審美特質(zhì)將被隱沒(méi)，作品難以上升到一個(gè)新的藝術(shù)境界。傳統(tǒng)聲樂(lè)表演藝術(shù)研究的中心為“作者”和“作品”，基本忽略了美學(xué)挖掘在聲樂(lè)藝術(shù)欣賞中的存在價(jià)值，致使欣賞者在藝術(shù)欣賞過(guò)程中難以捕捉到作品的精髓，作品表演未能真正促使欣賞者從心底感到震撼。因此，指導(dǎo)審美受眾在各類藝術(shù)表演中挖掘美學(xué)價(jià)值尤為重要。實(shí)質(zhì)上，最為理想的狀態(tài)是在聲樂(lè)表演藝術(shù)中有效地融進(jìn)美學(xué)理論，站在欣賞者的角度看待問(wèn)題，確立起“作者-作品-欣賞者”三者一體的藝術(shù)表演形式，保證作品與表演者、作品與欣賞者之間的有效連接，促使作品表演者將作品的精髓準(zhǔn)確、生動(dòng)地傳達(dá)給欣賞者，這才是藝術(shù)表演的本質(zhì)所在［1］。

一、美學(xué)理論在聲樂(lè)表演藝術(shù)中的滲透

首先，演唱者通過(guò)對(duì)作品情感基調(diào)的把握，將情感形態(tài)的程度、個(gè)性特征、有層次地直接或間接地表達(dá)出來(lái)，可以說(shuō)這是表演者情感體驗(yàn)的一種表達(dá)，屬于一種“有感而發(fā)”的表現(xiàn)。從美學(xué)角度來(lái)分析，這種情感體驗(yàn)的自然抒發(fā)既包含了演唱的形式美，又反映和表現(xiàn)了人內(nèi)心真正的情感渴求，實(shí)現(xiàn)了感性與理性的有效統(tǒng)一。

其次，表演者在藝術(shù)表演過(guò)程中，應(yīng)將自己投入到作品的意境之中，通過(guò)對(duì)作品的情感體驗(yàn)，有效培養(yǎng)自己的創(chuàng)造性思維。聲樂(lè)表演是通過(guò)聲音比擬和模仿對(duì)象，而想象則實(shí)現(xiàn)了比擬和模仿之間的有效鏈接。演唱者在對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)進(jìn)行想象的過(guò)程中也收獲了音樂(lè)的激情，這是挖掘聲樂(lè)表演藝術(shù)美學(xué)價(jià)值的前提。

再者，不同的演唱者在環(huán)境際遇、生活閱歷、氣質(zhì)素養(yǎng)和個(gè)性等方面都存在一定的差異，審美意識(shí)自然也就不同，這必然使得作品創(chuàng)作的風(fēng)格也大相徑庭。美學(xué)原理在音樂(lè)表演藝術(shù)中的滲透主要通過(guò)聲樂(lè)表演藝術(shù)的真誠(chéng)性和創(chuàng)造性兩方面表達(dá)出來(lái)，表演者保持對(duì)作品的高度熱情，積極了解作品的背景資料，突破前人研究的局限性，并根據(jù)自身專業(yè)特長(zhǎng)或生活閱歷實(shí)現(xiàn)再創(chuàng)造，這才能真正使聲樂(lè)表演藝術(shù)具有個(gè)性，最終實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作的升華［2］。

二、如何促進(jìn)聲樂(lè)表演與聲樂(lè)美學(xué)的完美結(jié)合

音樂(lè)為表演藝術(shù)的一種，要挖掘聲樂(lè)藝術(shù)中的美學(xué)價(jià)值，并實(shí)現(xiàn)二者的完美結(jié)合，關(guān)鍵是表演者準(zhǔn)確把握作品思想感情，并且擁有嫻熟的表演技巧和豐富的演出經(jīng)驗(yàn)，這樣才能保證表演的生動(dòng)和有意義。

（一）真實(shí)性與創(chuàng)造性的有效統(tǒng)一。表演者在秉承作品內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，要?jiǎng)?chuàng)造性地融進(jìn)自己的表演風(fēng)格，真正實(shí)現(xiàn)“真實(shí)性”和“創(chuàng)造性”的有效統(tǒng)一。從某種意義上說(shuō)，聲樂(lè)表演藝術(shù)不僅是一個(gè)本質(zhì)還原過(guò)程，還是一個(gè)“二度創(chuàng)作”的創(chuàng)造過(guò)程。石惟在《聲樂(lè)基礎(chǔ)學(xué)》一書中提及，“聲樂(lè)表演藝術(shù)概念本身具有系統(tǒng)性，這種系統(tǒng)性突出表現(xiàn)是藝術(shù)表演動(dòng)機(jī)，表演者的形態(tài)、面部表情、感情表達(dá)是藝術(shù)傳承的載體，臨唱前吸氣、器樂(lè)的伴奏都是表演契機(jī)，歌聲有效結(jié)合器樂(lè)，感情生動(dòng)地融進(jìn)歌聲，這樣的表演才是成功的?！庇纱丝芍?，聲樂(lè)表演中的“真實(shí)性”與“創(chuàng)造性”相輔相成，二者的有效統(tǒng)一有利于促進(jìn)聲樂(lè)表演與聲樂(lè)美學(xué)的完美結(jié)合［3］。

（二）“傳統(tǒng)”與“創(chuàng)新”的有效統(tǒng)一。任何聲樂(lè)作品自身必然有其特定的歷史背景，并且各具特色。聲樂(lè)表演家應(yīng)該盡可能去了解挖掘原創(chuàng)者的時(shí)代背景、藝術(shù)流派、生活境遇等重要信息，以聲樂(lè)樂(lè)譜為主要依據(jù)，將自己置身在原作者的歷史時(shí)代下，跟著自己的感受前進(jìn)，從而把握聲樂(lè)作品體裁的表達(dá)形式及思想內(nèi)涵。聲樂(lè)藝術(shù)的傳統(tǒng)特性與時(shí)代品位是相互沖突的，但二者也可以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一結(jié)合，沒(méi)有人能對(duì)兩者之間的關(guān)系用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)具體解釋［4］。我們能夠做到的不是去選擇無(wú)條件保留傳統(tǒng)，或者大力開拓創(chuàng)新，而是在聲樂(lè)藝術(shù)表演過(guò)程中，努力尋求傳統(tǒng)特性和時(shí)代品位之間的平衡點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)“傳統(tǒng)”與“創(chuàng)新”的有效統(tǒng)一。

（三）表現(xiàn)與技能的有效統(tǒng)一。要達(dá)到聲樂(lè)藝術(shù)表演的真正目的，關(guān)鍵是要實(shí)現(xiàn)藝術(shù)表現(xiàn)性和技巧性兩者的有效統(tǒng)一。聲樂(lè)藝術(shù)表演的基礎(chǔ)為技巧，沒(méi)有表演技巧作支撐去談?wù)摫硌菟囆g(shù)毫無(wú)意義。而聲樂(lè)表演實(shí)質(zhì)上是聲樂(lè)作品的內(nèi)容與情感融合的美學(xué)欣賞過(guò)程，因此不應(yīng)該單一追求表演技巧，還要實(shí)現(xiàn)聲樂(lè)表演形式的多樣化，表演風(fēng)格的個(gè)性化、獨(dú)特化。這樣既能保證表演情感的豐富，塑造出更加完美動(dòng)人的形象，還能促使聲樂(lè)表演者將自己的藝術(shù)特長(zhǎng)和創(chuàng)造個(gè)性最充分地發(fā)揮出來(lái)，真正實(shí)現(xiàn)聲樂(lè)表演與聲樂(lè)美學(xué)的完美結(jié)合。

（四）站在主觀視角看聲樂(lè)表演。由于人們的價(jià)值觀、人生觀不同，因而對(duì)同一作品的理解也不盡相同。因此，表演者在確保自身表演能力的基礎(chǔ)上，要注意欣賞者反映，站在欣賞者的角度感受自己的表演。這就需要表演者站在主觀的視角上看聲樂(lè)表演，理性對(duì)待欣賞者的評(píng)價(jià)，反省自己的不足，積極聽取欣賞者的意見，整合觀點(diǎn)，創(chuàng)造性塑造自己的表演風(fēng)格，切實(shí)提高自身的創(chuàng)造性和表演能力。

（五）聲樂(lè)表演要適當(dāng)“留白”。“留白”是一種藝術(shù)。根據(jù)藝術(shù)美學(xué)理論分析，表演者在進(jìn)行聲樂(lè)表演時(shí)，應(yīng)該適當(dāng)留出一定的空白空間，讓欣賞者去填補(bǔ)，促使欣賞者充分發(fā)揮自己的豐富想象力，在自由的想象空間里感受藝術(shù)魅力。這種溝通形式具有高度開放性，更利于欣賞者突破傳統(tǒng)視域的局限，去充分挖掘藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值［5］。

（六）聲樂(lè)表演要強(qiáng)化表演者與欣賞者之間的互動(dòng)。

表演者在表現(xiàn)聲樂(lè)藝術(shù)過(guò)程中，應(yīng)該加強(qiáng)與觀眾之間的交流互動(dòng)。通過(guò)多樣化手段最大程度調(diào)動(dòng)欣賞者的積極性，從而達(dá)到增強(qiáng)舞臺(tái)效果的目的。一個(gè)優(yōu)秀的聲樂(lè)表演者不應(yīng)該僅僅是藝術(shù)演繹手段的豐富和嫻熟，更應(yīng)該保證自身演繹能夠真正觸動(dòng)到欣賞者，并通過(guò)與欣賞者的互動(dòng)，有效增強(qiáng)自身的舞臺(tái)感染力。

三、結(jié)束語(yǔ)

表演者在聲樂(lè)表演藝術(shù)中扮演著至關(guān)重要的角色，直接決定著作品演繹的水平和舞臺(tái)效果，是“藝術(shù)創(chuàng)造者”與“欣賞者”之間的連接點(diǎn)。因此，首先保證表演者自身具有較高的作品領(lǐng)悟能力、創(chuàng)作能力和欣賞能力，在準(zhǔn)確、全面領(lǐng)悟作品思想和精髓的基礎(chǔ)上，結(jié)合作品作者的時(shí)代背景、創(chuàng)作體裁形式及作者的生活境遇，充分發(fā)揮自身想象力，將自己的個(gè)性風(fēng)格有效融進(jìn)藝術(shù)表演之中，引起欣賞者的共鳴。同時(shí)，應(yīng)該站在欣賞者的角度上看問(wèn)題，反思自己的表演，提高自己的表演能力，并且將美學(xué)價(jià)值有效滲透到聲樂(lè)表演藝術(shù)中，真正實(shí)現(xiàn)聲樂(lè)表演與聲樂(lè)美學(xué)的完美結(jié)合。

［1］許貝.基于美學(xué)視角下聲樂(lè)表演藝術(shù)研究［J］.音樂(lè)大觀，2014，（7）：10-11.

［2］蘭麗.基于美學(xué)角度的聲樂(lè)藝術(shù)探析［J］.音樂(lè)大觀，2014，（6）：25-26.

［3］郭海龍.淺談聲樂(lè)表演中的音樂(lè)美學(xué)［J］.黃河之聲，2013，（9）：14-15.

［4］傅敏.傅雷與傅聰談音樂(lè)［M］.北京：團(tuán)結(jié)出版社，2006.

［5］楊易禾.音樂(lè)表演藝術(shù)原理與應(yīng)用［M］.合肥：安徽文藝出版社，2002.

J601

A

1007-0125（2015）11-0086-02

呂相宜（1991-），女，江西財(cái)經(jīng)職業(yè)學(xué)院助教，研究方向：藝術(shù)欣賞。