后現(xiàn)代主義與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)

袁哲　胡旭

【摘要】本文從后現(xiàn)代主義和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)興起的背景出發(fā)，探討后現(xiàn)代主義和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的同一性，發(fā)現(xiàn)：（1）后現(xiàn)代主義放棄一切對(duì)中級(jí)意義的追求；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有著后現(xiàn)代“無中心”、“不確定”的特點(diǎn)。（2）后現(xiàn)代主義作品內(nèi)容上具有非連續(xù)性和隨意性的特點(diǎn)。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生存情態(tài)也讓我們可以歡呼“大眾狂歡的時(shí)代已經(jīng)到來！”（3）后現(xiàn)代藝術(shù)改變了藝術(shù)與大眾的對(duì)立關(guān)系，欣賞者與創(chuàng)作者的關(guān)系不論在后現(xiàn)代文學(xué)還是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中都發(fā)展成為雙向互動(dòng)的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代主義；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)；同一性

即使不斷有人宣稱它不存在、退燒或死亡，后現(xiàn)代主義還是不斷地繁衍變形，造成眾聲喧嘩（heteroglossia）。而在當(dāng)今世界，恐怕沒有任何一樣?xùn)|西能像網(wǎng)絡(luò)那樣吸引人的眼球。同樣，在當(dāng)今恐怕也沒有任何一個(gè)概念能像網(wǎng)絡(luò)文學(xué)那樣引發(fā)如此大的爭(zhēng)議。那么，作為兩個(gè)備受矚目的事物，后現(xiàn)代主義和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是否具有類似的背景？它們是否具有同一性？

一、后現(xiàn)代主義和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)興起的背景

早在上個(gè)世紀(jì)30年代，弗·奧尼斯編選了一本《西班牙暨美洲詩選》。他在這里首先使用了“Postmodernism”（后現(xiàn)代主義）這一形容詞。70年代初，當(dāng)?shù)聡恼摷覞h斯·羅伯特·姚斯（Hans Robert Jauss）發(fā)出“一個(gè)幽靈——后現(xiàn)代主義的幽靈——在歐洲游蕩”的驚呼時(shí)，后現(xiàn)代主義這個(gè)詞對(duì)大多數(shù)西方人來說還相當(dāng)陌生。但不久，這種標(biāo)新立異的主義便以極快的速度膨脹、蔓延，并在短短幾年之內(nèi)風(fēng)靡歐美各國，成為一種令人矚目的時(shí)髦。

作為一種社會(huì)文化思潮，后現(xiàn)代主義興起具有其特定的社會(huì)背景。首先最直接的是對(duì)對(duì)現(xiàn)代化的反思與批判。盡管工業(yè)革命以來，科學(xué)給社會(huì)帶來了在物質(zhì)利益方面的巨大進(jìn)步和發(fā)展，但同時(shí)科學(xué)技術(shù)的副作用也日益被人們所認(rèn)識(shí)，對(duì)科技理性的懷疑漸成思想界的思考主題。因而以懷疑和否定為思維特征的后現(xiàn)代主義思潮便應(yīng)運(yùn)而生。另外，社會(huì)的變化也促使了后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生。特別是隨著信息技術(shù)的出現(xiàn)，計(jì)算機(jī)改變了人類的時(shí)空觀念。在信息網(wǎng)絡(luò)中，各種信息都有平等的對(duì)話機(jī)會(huì)。現(xiàn)代意義上的森嚴(yán)的等級(jí)制度受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。這也導(dǎo)致了對(duì)現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)的文化危機(jī)進(jìn)行批判的后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生。此外，在信息時(shí)代，世界政治、經(jīng)濟(jì)和個(gè)人生活的多元化已成為一種必然的趨勢(shì)。后現(xiàn)代主義所強(qiáng)調(diào)的多元化正體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的這樣一種趨勢(shì)。

總的來說，西方關(guān)于后現(xiàn)代主義的爭(zhēng)論的第一次高峰在是上世紀(jì)60-70年代間出現(xiàn)的。而網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的產(chǎn)生，也正好是在這一時(shí)期。網(wǎng)絡(luò)是伴隨著西方社會(huì)、文化、技術(shù)的“后現(xiàn)代化”而萌芽、成長和壯大起來的，網(wǎng)絡(luò)自身就打著后現(xiàn)代的深深的烙印，有著后現(xiàn)代的一些鮮明特征。眾所周知，網(wǎng)絡(luò)具有“開放性”與“互動(dòng)性”等特征，而“開放”、“互動(dòng)”是后現(xiàn)代主義理論中經(jīng)常出現(xiàn)的高頻詞?？梢哉f，“開放性”、“互動(dòng)性”是后現(xiàn)代主義理論基本特征，也是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的基本特性，它同樣是以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為依托的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的基本特性。我們可以這樣說，網(wǎng)絡(luò)是后現(xiàn)代的技術(shù)，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)則是后現(xiàn)代的文學(xué)。

二、后現(xiàn)代主義和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的同一性

后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代主義理想發(fā)展到極限的產(chǎn)品，在十九世紀(jì)末期，一個(gè)文化思潮的幽靈出現(xiàn)在世界面前，那就是所謂的現(xiàn)代主義。二十世紀(jì)初期，在整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域當(dāng)中，現(xiàn)代主義開始興盛，因?yàn)樵谏钪幸呀?jīng)出現(xiàn)了所謂“現(xiàn)代人”，出現(xiàn)了“現(xiàn)代人”對(duì)待生活的人生態(tài)度。人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的認(rèn)識(shí)至今仍受到現(xiàn)代主義對(duì)精確概念的熱衷。很多人癡迷于對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)定義的探討。在不到一年時(shí)間內(nèi)，國內(nèi)至少有過兩次對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)概念進(jìn)行定義的高潮，一次是“網(wǎng)易”和“榕樹下”兩家舉辦網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大賽期間，另一次是由“網(wǎng)易”“文化頻道”開展的“給網(wǎng)絡(luò)文學(xué)下個(gè)定義”活動(dòng)。正如人們對(duì)后現(xiàn)代主義的激烈爭(zhēng)論一樣，至今不會(huì)有人對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)做出一個(gè)令人信服的結(jié)論。

1、后現(xiàn)代主義放棄一切對(duì)中級(jí)意義的追求。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)原本就是后現(xiàn)代的產(chǎn)物，“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”這個(gè)詞本身就帶著后現(xiàn)代的“拼貼”的特點(diǎn)，有著后現(xiàn)代“無中心”、“不確定”的特點(diǎn)。因而對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)要用后現(xiàn)代的思維方式去理解。

“God is dead.”尼采是人類歷史上第一個(gè)宣布“上帝死了，人類自由了”的人。尼采所說的God包含宗教、信仰、科學(xué)等等一切人類所崇敬和信仰的“真理”?；蛘呱系鄞嬖?，或者自由存在，兩者不可能都存在。因此尼采的話的基本含義是：上帝死了，所以人類自由了。在此影響下，歐美在20世紀(jì)60年代出現(xiàn)了一批諸如Meta Fiction、Surfiction、Parafiction等新小說，推翻了之前一切小說的模式。

“瓦解中心，打倒偶像”。后現(xiàn)代主義將一元價(jià)值觀解構(gòu)為多元、多中心甚至無中心的價(jià)值觀。如果這種后現(xiàn)代主義創(chuàng)作可以視其為突破，那么突破的就是各門藝術(shù)之間、藝術(shù)與非藝術(shù)之間的界限。到了后現(xiàn)代藝術(shù)那里，藝術(shù)內(nèi)部的“分化”被消去了，取而代之的是藝術(shù)門類之間的相互混雜和拼貼。正如前面所提到的，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這個(gè)名詞本身，就帶有后現(xiàn)代的“拼接”（collage）的味道，將“網(wǎng)絡(luò)”和“文學(xué)”拼接在一起。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中有一類稱為“網(wǎng)絡(luò)體文學(xué)”的作品，就是將網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和文學(xué)進(jìn)行嫁接的結(jié)果，如多媒體小說、超文本詩等，這些作品將文學(xué)的描述與網(wǎng)絡(luò)的超文本技術(shù)，與動(dòng)畫、音樂進(jìn)行拼接，從而產(chǎn)生了是文學(xué)又不是文學(xué)的藝術(shù)形式。這種實(shí)驗(yàn)在后現(xiàn)代藝術(shù)中早就有所表現(xiàn)，有意打破現(xiàn)代主義藝術(shù)家所恪守的各種藝術(shù)門類的規(guī)則和范式，將各種不同的藝術(shù)混合在一起，從而形成一個(gè)混雜的非類型的大雜燴。五十年代黑山學(xué)院的后現(xiàn)代藝術(shù)家發(fā)明的“偶發(fā)藝術(shù)”，就是消平藝術(shù)門類界限的實(shí)驗(yàn)。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與其他藝術(shù)門類進(jìn)行“拼接”的后現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)將會(huì)越來越多。

后現(xiàn)代主義學(xué)者將這種去分化形象地描述為“跨越邊界——填平鴻溝”（Cross the border——Close the gap）。正如杰姆遜所說“十九世紀(jì)，文化還被理解為只是聽高雅的音樂，欣賞繪畫或者看歌劇，文化仍然是逃避現(xiàn)實(shí)的一種方法?！?

而到了后現(xiàn)代主義階段，文化已經(jīng)完全大眾化了，高雅文化與通俗文化，純文學(xué)與通俗文學(xué)的距離正在消失”。無論是古典式的貴族文化，還是現(xiàn)代性的精英文化，在后現(xiàn)代時(shí)期，都將處于一種邊緣化的地位。在后現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，精英文學(xué)與大眾文學(xué)的分化被填平。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是以大眾文化為主潮的文學(xué)，以一群精英作家為中心、為本位進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn)的傳統(tǒng)文學(xué)運(yùn)行方式在網(wǎng)絡(luò)上將找不到市場(chǎng)。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，后現(xiàn)代主義學(xué)者所說的“格雷欣法則”時(shí)時(shí)在起作用。所謂“格雷欣法則”就是指價(jià)值不高的東西會(huì)把價(jià)值較高的東西擠出流通領(lǐng)域。“格雷欣法則”在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)論壇上的效應(yīng)是最為明顯的。一篇受到歡迎的原創(chuàng)作品很快就會(huì)受到新貼上的質(zhì)量不高的貼子的排擠，在一個(gè)與它的生命周期不相適應(yīng)的時(shí)段里，不可避免地從顯示屏的當(dāng)前頁擠出去。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的無中心、無主體的后現(xiàn)代特征再次顯示了出來。

2、后現(xiàn)代主義作品中開始使用低俗的語言，常常使用并置式的結(jié)局，內(nèi)容上具有非連續(xù)性和隨意性的特點(diǎn)。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生存情態(tài)也讓我們可以歡呼“大眾狂歡的時(shí)代已經(jīng)到來！”

現(xiàn)代主義藝術(shù)追求藝術(shù)的“純粹性”，藝術(shù)與非藝術(shù)有著嚴(yán)格的界定。而后現(xiàn)代藝術(shù)則全力消解藝術(shù)和非藝術(shù)的界限，將藝術(shù)與日常生活混雜起來。上世紀(jì)初，后現(xiàn)代主義的先驅(qū)者杜桑就開始使用“現(xiàn)成物”充當(dāng)藝術(shù)品，開創(chuàng)了后現(xiàn)代裝置藝術(shù)的先河。此后，后現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)出隨意性、未完成性和偶然性，直接使用“現(xiàn)成物”充當(dāng)藝術(shù)語言，各種日常生活中的器物和用品，甚至是廢棄物或垃圾都成為了藝術(shù)語言。作為后現(xiàn)代藝術(shù)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，在結(jié)構(gòu)上，在語言上，在題材上，在技術(shù)上，最大程度地體現(xiàn)了隨意性、未完成性和偶然性的后現(xiàn)代特征。同樣，網(wǎng)絡(luò)小說結(jié)構(gòu)松散，語言聊天口語化，立意簡單，有的作品有始無終，處于永遠(yuǎn)的末完成狀態(tài)。相當(dāng)多的作品呈現(xiàn)出生活原生態(tài)的狀態(tài)。網(wǎng)絡(luò)聊天室的對(duì)話記錄，用電子郵件寫的情書以及BBS上片言只語，這些網(wǎng)絡(luò)上的“現(xiàn)成物”都被原封不動(dòng)地搬到了作品中，與后現(xiàn)代的造型藝術(shù)拿生活日用品做成的藝術(shù)作品在手法上是完全一致的。

3、后現(xiàn)代藝術(shù)在彌合現(xiàn)代主義時(shí)期高雅藝術(shù)與大眾藝術(shù)鴻溝的同時(shí)，也完全改變了藝術(shù)與大眾的對(duì)立關(guān)系；欣賞者與創(chuàng)作者的關(guān)系，由原來靜態(tài)的介入發(fā)展成為雙向互動(dòng)的關(guān)系。正如美國藝術(shù)家波萊蒂所說：“觀眾的參與對(duì)作品來說是不可或缺的，把‘觀眾（這個(gè)詞在這里不再有效）從被動(dòng)的目擊者變成合作的創(chuàng)造者（無論他們是否愿意）?！蔽膶W(xué)的互動(dòng)在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中得到了最完美的實(shí)踐。BBS上創(chuàng)讀雙方對(duì)文本的解讀，使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的讀者由“被動(dòng)的目擊者”，搖身一變而成為作品“合作的創(chuàng)造者”。在互聯(lián)網(wǎng)上集體創(chuàng)作的互動(dòng)小說，更使創(chuàng)作者與欣賞者的區(qū)分失去了意義。

三、結(jié)語

一段時(shí)期之內(nèi)，人們紛紛在各種各樣的名詞前冠以“后”，五花八門的“后”主義滿天飛，文學(xué)藝術(shù)家以自詡為“后主義者”為榮。后現(xiàn)代主義反對(duì)活得太累的人生態(tài)度?！巴嫖膶W(xué)”、“玩藝術(shù)”、“玩人生”、“玩瀟灑”——除了政治還沒有人敢玩之外，其余的一切都以“玩”的姿態(tài)來表現(xiàn)。

在小說創(chuàng)作領(lǐng)域，后現(xiàn)代主義作品以“真實(shí)的虛構(gòu)和冷漠的敘事”最為明顯的特征，明目張膽地向讀者宣告作者在那里“胡編亂造”。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品則更加讓人覺得沒有真實(shí)性。在詩歌領(lǐng)域，后現(xiàn)代主義詩作卻時(shí)時(shí)表現(xiàn)出反諷的意味，既嘲諷詩歌模式，也嘲諷那些“比上公共廁所還多”的詩人。在網(wǎng)絡(luò)作品中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫手不斷批判和解構(gòu)權(quán)威，張揚(yáng)個(gè)性?？傊?，不論是后現(xiàn)代主義，還是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，都把生命扭動(dòng)的藝術(shù)表現(xiàn)改為在各種公共場(chǎng)所直截了當(dāng)?shù)淖晕摇罢孤丁薄w現(xiàn)著看待世界，對(duì)待生活的某種人生態(tài)度和氣質(zhì)。