以“希拉穆仁草原”文化為依托的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)研究

離開文化的教育或離開教育的文化都是不存在的，文化與教育是相輔相成的有機(jī)體。文化賦予教育以內(nèi)涵，賦予教育以品質(zhì)，教育則通過自己的文化功能作用于文化，使文化得以升華。作為文化群體的蒙古人，長期以來基本保持著“逐水草而游牧”的生存方式。

席力圖召（希拉穆仁召）建于清朝乾隆三十四年（1769年），清廷賜名\"普會(huì)寺\"。該召經(jīng)二百余年來的幾次修葺，形成現(xiàn)在的規(guī)模，其建筑造型精巧別致，雄偉壯觀，主要殿堂有\(zhòng)"四大天王\"過殿、大雄寶殿、后殿、西院正殿等，獨(dú)具特色。

蒙古族誠信精神的價(jià)值蒙古人重誠信，對欺詐性的交換行為，非法牟利行為極其蔑視。他們在和對方交流、交換的時(shí)候特別守信用、講誠信的。在不很久遠(yuǎn)的年代，蒙古人出去放牧或下地作農(nóng)活包括晚上睡覺都沒有鎖門的習(xí)慣，這足以說明他們對彼此信任程度，沒有絲毫的懷疑之心。如今社會(huì)上常常出現(xiàn)的假冒偽劣產(chǎn)品給人們的生活、生產(chǎn)甚至生命帶來重大損失，各種醫(yī)療事故、交通事故等人為的災(zāi)難所造成的悲劇，無不與某些人的責(zé)任感欠缺、沒有誠信精神有直接關(guān)系。具有高度責(zé)任感的人又是具有豐富感情的人，是個(gè)熱心于公益事業(yè)的人，是值得信任的人。我們的教育需要培養(yǎng)有責(zé)任感、具有誠信精神的人。這是社會(huì)的需要、人類的需要。美籍日本學(xué)者福山在其所著的《信任：社會(huì)道德與繁榮的創(chuàng)造》一書中指出，美國、日本等國屬于高信任度國家，因此可以大大節(jié)約交易成本。蒙古族誠信精神與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的新理念是完全一致的。

綜上所述，區(qū)內(nèi)甚至國內(nèi)高校藝術(shù)類專業(yè)的課程評估、評分體系不能簡單參照現(xiàn)有文科或理科的共性體系，要從藝術(shù)類學(xué)科特點(diǎn)的本身出發(fā)，追溯藝術(shù)類學(xué)科的本源，遵循藝術(shù)類學(xué)科的規(guī)律，如果簡單套用之前理科、文科、工科的學(xué)科評定體系到藝術(shù)類學(xué)科上，必然不會(huì)成功。

1.課程體系重構(gòu)與合理整合專業(yè)

（1）遵循藝術(shù)學(xué)科特點(diǎn)，體現(xiàn)美育的重要性?！懊烙币辉~在狹義上主指藝術(shù)教育、音樂教育、情感教育。從廣義上是應(yīng)用美學(xué)理論的教學(xué)實(shí)踐，是在具體實(shí)踐中既要服從“美的規(guī)律”，又要遵守教育規(guī)律的“審美教育”。而我國高校美育的概念更趨向于廣義上的審美教育，它是通過美，利用美來達(dá)到教育目的的一種特殊教育。是個(gè)體在對藝術(shù)、自然和社會(huì)的鑒賞過程中，通過情感活動(dòng)體驗(yàn)、選擇、判斷達(dá)到對美認(rèn)同與攝取，對丑的否定。以凈化情感，陶冶道德，使人的精神得以升華。具有情感性、形象性、愉悅性、熏陶性、深遠(yuǎn)性等特點(diǎn)，從根本上講，美育就是一種對人的全面教育，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。我國在高校中開展審美教育的最終目的，便是利用美育對培養(yǎng)全面發(fā)展的人具有重大意義這一點(diǎn)，塑造大學(xué)生這一未來社會(huì)精英群體的全面和諧的人格，從而帶動(dòng)整個(gè)中華民族整體品格的審美化塑造，這既是所有美育工作者的社會(huì)使命，也是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的呼喚和趨勢。

（2）藝術(shù)類學(xué)科要不僅需要理論教學(xué)，更為重要的是實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)。藝術(shù)類學(xué)科特別是藝術(shù)設(shè)計(jì)方向的學(xué)科，我們必須塑造“雙師型”教學(xué)人才。不僅是教師，更為重要的是導(dǎo)師，是工作室導(dǎo)師，是藝術(shù)生涯導(dǎo)師，是精神食糧導(dǎo)師。

（3）藝術(shù)類課程要注意處理好藝術(shù)專業(yè)課和專業(yè)基礎(chǔ)課直接的關(guān)系。我們可以參照烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院，德國包豪斯的課程理念是極為先進(jìn)的。他們將專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)課同時(shí)排設(shè)，一并進(jìn)行，互為影響，互相學(xué)習(xí)。

（4）課程教學(xué)不僅僅是基礎(chǔ)課程，專業(yè)課程，還需要項(xiàng)目課程，這才是完整的藝術(shù)類課程設(shè)置。每個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)必須輔以項(xiàng)目教學(xué)，以歐洲發(fā)達(dá)國家的設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院為例，他們不僅發(fā)展基礎(chǔ)課程教學(xué)、專業(yè)教學(xué)，大多數(shù)要以項(xiàng)目教學(xué)的方式，結(jié)合真實(shí)的、實(shí)踐性強(qiáng)的案例，甚至企業(yè)案例。

2.蒙古族文化實(shí)踐型應(yīng)用人才的課程培養(yǎng)

民族文化是每個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)人才所關(guān)注的方向。每個(gè)人都要懂得其民族的風(fēng)俗、習(xí)慣、文字等文化特征。我們作為少數(shù)民族區(qū)域自治的地區(qū)，其民族文化特征更為顯著，也更值得關(guān)注。大草原的地域特征、蒙古族的民族特征等使我們不得不關(guān)注我們的民俗?！耙蛩锥巍敝械摹八住斌w現(xiàn)了傳統(tǒng)文化和內(nèi)涵，當(dāng)然包括傳統(tǒng)習(xí)俗。

培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力是社會(huì)實(shí)踐的主旋律，特別是對學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)具有其獨(dú)特的地位和作用，從長期的教學(xué)實(shí)踐中可以發(fā)現(xiàn)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。一是加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新性思維的智力因素的同時(shí)兼具非智力因素。二是改變與更新傳統(tǒng)的驗(yàn)證性實(shí)踐內(nèi)容為設(shè)計(jì)性實(shí)踐內(nèi)容，將有助于學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。如老師授課可結(jié)合實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目及針對市場競賽對學(xué)生的設(shè)計(jì)方案加以引導(dǎo)強(qiáng)調(diào)方案。

3.對蒙古族設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)的啟發(fā)

設(shè)計(jì)的過程離不開實(shí)踐環(huán)節(jié)，現(xiàn)在高等職業(yè)學(xué)校課程大多是虛擬化的布置安排，與現(xiàn)在務(wù)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐有脫節(jié)。并且蒙古族文化的民族團(tuán)結(jié)和文化認(rèn)同的價(jià)值由于存在不同民族之間的信息不對稱性，在一種文化沒有充分傳播，深入到其他民族人心的情況下，不被人們重視。正如俄羅斯著名學(xué)者古米列夫所評價(jià)的“游牧民族在他們自身發(fā)展的歷史進(jìn)程中創(chuàng)造了獨(dú)具特色的社會(huì)文化類型。對此，人們不應(yīng)認(rèn)為是粗俗、落后和停滯不前的”。因此調(diào)整教學(xué)內(nèi)容將蒙古族文化安排到我們的設(shè)計(jì)教學(xué)中，尊重了解少數(shù)民族的文化，才會(huì)發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族的藝術(shù)，培養(yǎng)更適合的人才。藝術(shù)教育真正的目。通過工作室教學(xué)與民族特點(diǎn)相結(jié)合從而培養(yǎng)出社會(huì)所需要的專業(yè)型人才。

（作者單位：內(nèi)蒙古商貿(mào)職業(yè)學(xué)院）