中國(guó)古代哲學(xué)對(duì)建筑設(shè)計(jì)的影響

如今，現(xiàn)代建筑流派眾多，思想豐富，可是都在不同程度上融合了哲學(xué)思維，怎樣建造出富有中式特色的建筑始終是建筑學(xué)習(xí)者奮斗的目的和方向。幾乎可以講，建筑設(shè)計(jì)和哲學(xué)思維兩者間具有同構(gòu)關(guān)聯(lián)，我國(guó)擁有五千年深厚悠久的歷史文化，通過(guò)對(duì)于建筑歷史和中國(guó)古代哲學(xué)的學(xué)習(xí)，我們不難發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)我們今天的建筑設(shè)計(jì)極具指導(dǎo)意義。

“整體思維”和“群體形態(tài)構(gòu) ”

大一統(tǒng)是我國(guó)哲學(xué)一直存在的一大思想，整體是哲學(xué)思維的思考基本點(diǎn)，也就是講事物當(dāng)成一個(gè)有機(jī)整體去觀(guān)察、去思考。莊子曾說(shuō)過(guò)：”天地與我同在，萬(wàn)千事物和我是一個(gè)整體“。該類(lèi)整體理念在我國(guó)建筑理念中也有明顯的表現(xiàn)——“群”，這是一類(lèi)具有自身次序的群體組合特點(diǎn)。所以，我國(guó)古代建筑在單體形式表現(xiàn)是比較近似，可是在群體形式上卻體現(xiàn)出整體和諧的思想，不但重視個(gè)體和群體，還重視群體之間、群體和周邊環(huán)境之間的協(xié)調(diào)和和諧，形成將群體當(dāng)作主要的整體組織。我國(guó)建筑群最為明顯以及經(jīng)典的范例即北京故宮，故宮整體布局為以中軸為界對(duì)稱(chēng)分布，真實(shí)和虛假、實(shí)與空，內(nèi)與外的整體和諧，正是中國(guó)這種整體思想的體現(xiàn)。同樣，這種整體思想也存在于北京城市的整體布局，是由一個(gè)個(gè)樣式大致相同的四合院排列起來(lái)，形成一條條的胡同，街道，整個(gè)城市簡(jiǎn)單而又和諧。

“天人合一“和”新地域主義”

我國(guó)古哲學(xué)的自然觀(guān)方面存在一個(gè)基礎(chǔ)性特點(diǎn)——順?biāo)?、尊重大自然，我?guó)古哲學(xué)各個(gè)派別的思想理念互不一樣，有的甚至完全相反，可是對(duì)大自然的看法卻保持了高度的一致性，也就是”天人合一“的看法，此處的“天”，指代的是包羅萬(wàn)象的自然界，屬于客體部分，而“人”指代生活在天地之間的人類(lèi)，屬于主體部分。主體部分充分 與客體部分相融合和包容，實(shí)現(xiàn)自然和人類(lèi)的和諧，也就是”天人合一“思想實(shí)質(zhì)。老子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：”人影響地，地影響天，天影響道，道影響天地萬(wàn)物?！皩?shí)際上就是說(shuō)人和自然是存在緊密聯(lián)系的，不能忽視人和自然的協(xié)調(diào)，追求人類(lèi)、自然 以及建筑的協(xié)調(diào)一致。所以，推崇敬仰自然實(shí)際上是一類(lèi)美學(xué)特定，一類(lèi)人生價(jià)值觀(guān)念，一類(lèi)愜意的生活方式，體現(xiàn)在社會(huì)日常的生活以及公共生產(chǎn)里面，比方說(shuō)”天地人和”的觀(guān)念，一直存在于人們工作以及生活的方方面面，也在建筑設(shè)計(jì)里面有所凸顯，屬于關(guān)鍵的建筑基礎(chǔ)理念，因此，我國(guó)古建筑始終堅(jiān)持“天人合一”的觀(guān)點(diǎn)。其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)城市和建筑的影響表現(xiàn)在大到都城選址、宮域規(guī)劃，小到建筑高度、面闊、進(jìn)深，以及門(mén)窗尺寸的確定。其重點(diǎn)在于使用的方便、材料和人力的節(jié)約使用、建筑結(jié)構(gòu)的合理以及藝術(shù)構(gòu)圖的完美等。應(yīng)該說(shuō)這種哲學(xué)思想和自然觀(guān)，在園林藝術(shù)方面表現(xiàn)得最明顯，中國(guó)園林表現(xiàn)的是順應(yīng)自然的審美情趣，其首要原則就是——“雖有人作，宛自天開(kāi)”，建筑群與自然界緊密聯(lián)系，處處滲透著“天人合一”的哲學(xué)意味。

當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)，將“天人合一”思想作為基礎(chǔ)，還需要包含更加寬廣的生態(tài)建筑的理念以及實(shí)踐，即“新地域主義”，具體來(lái)講就是將建筑放到整體大背景下進(jìn)行觀(guān)察以及思考，在特定的時(shí)間、空間組合中，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)建筑物的主要部分以及特色，并凸顯大環(huán)境的整體布局。如此一來(lái)，可以打破原本陳舊的想法和方式，達(dá)到創(chuàng)新的目的。由于環(huán)境之間的差異，導(dǎo)致每一個(gè)建筑物都具有其“獨(dú)一無(wú)二性”以及“無(wú)法復(fù)制性”。而且我們一定要進(jìn)一步探究我國(guó)哲學(xué)思想的中的整體以及抽象性質(zhì)，則中國(guó)建筑不但會(huì)具有現(xiàn)代性和中國(guó)特色，呈現(xiàn)出豐富多樣性。

“陰陽(yáng)五行”和”現(xiàn)代建筑意向”

我國(guó)古代哲學(xué)思想的一個(gè)重要內(nèi)容是陰陽(yáng)五行。在我國(guó)悠久的歷史中，陰與陽(yáng)兩相區(qū)分的思想統(tǒng)籌著中國(guó)的傳統(tǒng)文明和文化。把直接上的所以事物劃分成陰性和陽(yáng)性。在秦漢的時(shí)候，就產(chǎn)生了“四靈”思想，四靈分別指代青龍、朱雀、白虎、玄武，還出現(xiàn)了五岳廟祭祀的風(fēng)俗，五岳分別指東、南、西、北、中。而這些在建筑領(lǐng)域的體現(xiàn)是：真實(shí)與虛幻、剛和柔、曲與直等，自不一樣的視角體現(xiàn)了我國(guó)的陰陽(yáng)屬性理念。我國(guó)住宅的嚴(yán)格規(guī)整以及庭院園林的開(kāi)放柔美，市場(chǎng)會(huì)被指代為儒家與道家思想在人文方面的體現(xiàn)。實(shí)際上，這也是中國(guó)人不自覺(jué)流露出陰陽(yáng)五行思想的表現(xiàn)。這

“善”的美學(xué)理念以及“適形”的理性主義

我國(guó)美學(xué)具有一個(gè)基礎(chǔ)性特點(diǎn)，也就是將善看作美或者說(shuō)是善與美同在。這里的“善”不是指代“善良”，是“有用”的意思，是一種具有公立性質(zhì)的美學(xué)觀(guān)點(diǎn)，也可以說(shuō)“善“就是包含了道德和現(xiàn)實(shí)兩方面的功利。而功利主義的哲學(xué)理念引發(fā)了功利主義美學(xué)的產(chǎn)生。我國(guó)的哲學(xué)始終重視人生問(wèn)題，突出了”實(shí)用理性觀(guān)念“，自”先秦“伊始，實(shí)用理性的觀(guān)念就開(kāi)始貫穿在我國(guó)人民各個(gè)領(lǐng)域的意識(shí)形態(tài)里。儒家思想中的美學(xué)內(nèi)容主要是指與美、藝術(shù)相關(guān)聯(lián)的社會(huì)影響問(wèn)題，這一思想認(rèn)為“文學(xué)能夠承載道法”，藝術(shù)具有教化百姓的功能，還可以熏陶提高人的道德情操，拒絕浪費(fèi)奢靡。所以，在我國(guó)實(shí)用主義美學(xué)觀(guān)的影響下，建筑物重視實(shí)用性，也更加重視現(xiàn)實(shí)需要，追求滿(mǎn)足現(xiàn)實(shí)需要，而不是過(guò)度追求奢華，大大減少了浪費(fèi)以及互相攀比的現(xiàn)象。

在傳統(tǒng)中創(chuàng)造未來(lái)

現(xiàn)代社會(huì)中，傳統(tǒng)的東西總是與新的東西發(fā)生傳承、整合作用。中國(guó)古代哲學(xué)作為人類(lèi)歷史智慧的結(jié)晶，有著深刻思想性，并深淵的影響著我們今天的生活，以及社會(huì)領(lǐng)域的方方面面。因此，僅僅在徹底了解、感受到我國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)與文化的基礎(chǔ)上，明白創(chuàng)新的本質(zhì)和根源，踏踏實(shí)實(shí)以現(xiàn)實(shí)為根據(jù)，利用對(duì)應(yīng)、適當(dāng)?shù)恼軐W(xué)思想引導(dǎo)開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，最后一定可以尋覓到同時(shí)傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化、彰顯時(shí)代特色的中國(guó)建筑發(fā)展道路，發(fā)展出足以和我國(guó)深厚傳統(tǒng)文化匹配的當(dāng)代建筑藝術(shù)。

（作者單位：重慶市建筑工程設(shè)計(jì)院有限責(zé)任公司）