中國(guó)現(xiàn)代建筑形態(tài)與儒道釋文化非關(guān)聯(lián)的關(guān)聯(lián)設(shè)計(jì)

建筑形態(tài)非關(guān)聯(lián)的關(guān)聯(lián)設(shè)計(jì)是蒙太奇表現(xiàn)手法的繼續(xù)與升華，是建筑藝術(shù)家利用準(zhǔn)確地建筑語(yǔ)言將自然界和人類社會(huì)已經(jīng)存在的、正在形成的和將來形成的，并與建筑毫無關(guān)聯(lián)的事物（儒道釋文化和思想理論），經(jīng)過建筑藝術(shù)家高度地概括、提煉、仿生、滲透、融合與升華，并巧妙地將兩者非關(guān)聯(lián)的事物有機(jī)結(jié)合在一起，構(gòu)成了有生命、有靈魂和有思想“妙有而生萬法”的中國(guó)式主題現(xiàn)代建筑藝術(shù)形象。

蒙太奇表現(xiàn)手法，早在西方一些國(guó)家以建筑術(shù)語(yǔ)和電影剪截上已經(jīng)使用。建筑形態(tài)非關(guān)聯(lián)的關(guān)聯(lián)設(shè)計(jì)是蒙太奇表現(xiàn)手法的繼續(xù)與升華，是建筑藝術(shù)家利用準(zhǔn)確地建筑語(yǔ)言將自然界和人類社會(huì)已經(jīng)存在的、正在形成的和將來形成的，并與建筑毫無關(guān)聯(lián)的事物，經(jīng)過建筑藝術(shù)家高度地概括、提煉、仿生、滲透、融合與升華，并巧妙地將兩者非關(guān)聯(lián)的事物有機(jī)結(jié)合在一起，構(gòu)成了有生命、有靈魂和有思想“妙有而生萬法”主題建筑藝術(shù)形象。美國(guó)建筑大師山繆馬克（Samuel Mockbee）曾提出“永續(xù)建筑”的定義。他認(rèn)為，永續(xù)建筑必須融合多項(xiàng)價(jià)值-----民族文化、美學(xué)、環(huán)保、社交、政冶及道德。永續(xù)建筑需要建筑師運(yùn)用想象力與專業(yè)知識(shí)，來設(shè)計(jì)興建與自然環(huán)境和諧共存的建筑。中國(guó)傳統(tǒng)民族文化已經(jīng)傳承與發(fā)展數(shù)千年的歷史，儒道釋文化是中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的主流，儒道釋文化一直引導(dǎo)著中國(guó)的傳統(tǒng)建筑形態(tài)發(fā)展。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

儒家文化

儒家的核心思想是“仁”，從“仁”的字面上來分析，指的是“二人”之間的關(guān)系，“仁”是處理人與人之間關(guān)系的基本原則，孔子認(rèn)為“仁者愛人”、“己所不欲勿施于人”；孟子認(rèn)為“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；董仲舒認(rèn)為“質(zhì)于愛民以下，至于鳥獸昆蟲莫不愛，不愛，奚足矣謂“仁”，“天人之際合而一”。董仲舒把“愛人”擴(kuò)展到“愛物”、“愛天”的人與自然之間關(guān)系，即天、地、人三者之間和平共處的關(guān)系。古人云：“天時(shí)、地利、人和是人類生存與發(fā)展不可多得的機(jī)遇”。其中包括“善待他人就是善待自己”的人生哲理，這種“愛人”、“待人如己”及“天人合一”的思想和理念轉(zhuǎn)化到建筑形態(tài)，其建筑形態(tài)傳遞給人們是以仁愛、平和及寬容的正能量信息。建筑造型一方面多以流線型的曲線及弧面構(gòu)成形式，盡可能地少用棱線，忌用鋒利的棱角，否則，呈現(xiàn)給人們是激化矛盾的對(duì)抗性形態(tài)；另一方面務(wù)必兼顧富有建筑屬性的建筑功能合理性。因?yàn)榍罢呔哂薪蛹{、柔和、謙虛和秀美的審美情趣，后者是吸納了天、地、人之間優(yōu)勝劣汰合理性的生物形態(tài)，獲得地是人與大自然和諧統(tǒng)一“永續(xù)建筑”的仿生建筑形態(tài)。

道家文化

道家認(rèn)為宇宙的本源是“道”。 “道生一、一生二、二生三、三生萬物”。人與其他存在的物都是“道”的顯現(xiàn)和衍生，表面上是對(duì)人的否定，實(shí)際上是正確的擺放人在自然之中的位置。強(qiáng)調(diào)了“人法地、地法天、天法道、道法自然”，以大自然為師，遵循自然規(guī)律，效仿自然，順從自然，道法自然服務(wù)于人類。主張“返璞歸真”，反對(duì)刻意雕琢，認(rèn)為“清水出芙蓉，天然去雕琢”比“錯(cuò)彩鏤金”的美更能打動(dòng)人。就像中國(guó)園林要素的山、水、木等景觀都是效仿自然的真實(shí)景物微縮而成的，一石為山，一勺水為湖，一木為林“以小見大”地深刻含義，極具有象征性表現(xiàn)手法來表達(dá)對(duì)自然形態(tài)的崇拜和生態(tài)環(huán)境的渴望。人本身就是大自然的一部分，應(yīng)該與大自然和平共處，人所創(chuàng)造的人工產(chǎn)品（建筑形態(tài)）也應(yīng)該融入大自然，始終與大自然保持高度的統(tǒng)一。正如明代造園家計(jì)成在《園冶》一書寫道“雖由人作宛自天開”一句名言，告誡我們?cè)O(shè)計(jì)建筑形態(tài)不是照搬、照抄自然，而是建筑藝術(shù)家用自己獨(dú)特的慧眼發(fā)現(xiàn)自然與建筑形態(tài)的切合點(diǎn)，吸取人類與自然物不謀而合的正能量屬性，高度概括和提煉自然界內(nèi)在的精神，創(chuàng)造出“以假亂真”微縮而成的具有自然屬性的建筑形態(tài)。

釋家文化

釋家禪宗一派主張“悟”。在“空”中悟到法，達(dá)到“有法無式”境界?！翱铡辈皇恰翱湛杖缫病?，而是一種妙有，即妙有而生萬法。其目的是通過冥想，悟到事物本性的一種狀態(tài)。中國(guó)文人士大夫受佛教的影響，對(duì)人生進(jìn)行自省反思，力求擺脫世俗煩惱，達(dá)到“空”的境界，文人墨客之所以把竹子賦予了神秘的宗教色彩，是因?yàn)橹褡悠渲兄张c佛教之中的“空”理論，有相通之處。中國(guó)文人士大夫在營(yíng)造建筑環(huán)境時(shí)，崇尚竹子已經(jīng)達(dá)到了“寧可食無肉，不可居無竹；無肉使人瘦，無竹使人俗”地步。建筑形態(tài)內(nèi)部結(jié)構(gòu)千變?nèi)f化的空間，通過門洞、窗洞、長(zhǎng)廊、天井、景觀石洞和樹洞等媒介，搭起了與大自然共呼吸、相互依存、互動(dòng)的橋梁，建筑的本身是有生命的，他的生命反映在與天、地及人的對(duì)話與交流，述說著人類發(fā)展、輝煌文化歷史及展示人類所取得地科學(xué)技術(shù)成果，他的生命是一種聚合的“緣”存在于大自然“輪回”之中，用建筑語(yǔ)言的形式再次表達(dá)了佛學(xué)所闡述的妙有而生萬法“空”的理念。那就是建筑形態(tài)真正吸取了佛學(xué)文化之精髓，使中國(guó)現(xiàn)代建筑形態(tài)向“永續(xù)建筑”方向發(fā)展。

綜上所述，“尚空尚虛”儒家集中在“意”與“象”的關(guān)系問題上，儒家看重的是意，強(qiáng)調(diào)意與象的結(jié)合，以意之虛御象之實(shí)，虛實(shí)結(jié)合即物象而超物象；道家論述意境在“道”與“象”的關(guān)系問題上，道家強(qiáng)調(diào)由實(shí)及虛，以虛御實(shí)，要求將當(dāng)下的物象進(jìn)行體悟，并超升上去，真正體會(huì)道的存在；釋家尋求的是彼岸世界的超凡脫俗的安慰和歸宿，即由此岸到達(dá)彼岸由實(shí)到虛，虛實(shí)結(jié)合的境界。中國(guó)現(xiàn)代建筑形態(tài)應(yīng)該立足于儒道釋理論這一根本，抓住儒道釋文化精神各個(gè)特征，尤其張揚(yáng)儒道釋異曲同工理論“尚空尚虛”的文化精神和意境，那是中國(guó)現(xiàn)代建筑形態(tài)發(fā)展的重中之重。隨著科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展，尤其外來文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的不斷沖擊，使中國(guó)現(xiàn)代建筑形態(tài)的發(fā)展迷失了方向，有些既不考慮當(dāng)?shù)氐乃?、地形、地?shì)、地貌、天象、氣候和植被等自然環(huán)境，又不考慮當(dāng)?shù)氐奈幕⒔?jīng)濟(jì)、政治和道德等人文環(huán)境，山寨建筑形態(tài)像雨后春筍一樣拔地而起。中國(guó)的傳統(tǒng)建筑拆了再建，建了再拆。循環(huán)反復(fù)拆建下去，百年的大計(jì)和規(guī)劃成了一句空話。老祖宗留給我們的一些好東西，被我們反復(fù)拆建，剩下的好東西真得為數(shù)不多了。這不單是我們老一輩的建筑師感到心痛，應(yīng)該說中華民族的子孫們都為之心痛?？芍^“前人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也”。在中國(guó)現(xiàn)代建筑形態(tài)設(shè)計(jì)中，既要考慮當(dāng)?shù)氐乃?、地形、地?shì)、地貌、天象、氣候和植被等自然環(huán)境，又要考慮當(dāng)?shù)氐奈幕⒔?jīng)濟(jì)、政治和道德等人文環(huán)境。應(yīng)該“走自己路，讓人家去說吧”。堅(jiān)持儒道釋文化共同的“尚空尚虛”意境理論為指導(dǎo)，并巧妙的將其理論和思想，物化為中國(guó)式主題現(xiàn)代建筑藝術(shù)形象，其建筑形態(tài)既具有現(xiàn)代高科技含量的“有法無式”建筑功能和規(guī)范，又具有“象外之象”、“得意忘象”、“景外有景”、“觸景生情”儒道釋文化那種“尚空尚虛”非關(guān)聯(lián)的關(guān)聯(lián)設(shè)計(jì)。

（作者單位：湖北工業(yè)大學(xué)）