借民居文化促美麗鄉(xiāng)村建設(shè)：以侗族木結(jié)構(gòu)建筑為例

美麗鄉(xiāng)村建設(shè)一方面要充分挖掘具有地方特色的民居文化，利用其建筑的藝術(shù)特色，保留其原生態(tài)的建筑模式，傳承其村寨文化內(nèi)涵；另一方面要借鑒時(shí)尚文化，使地方新農(nóng)村建設(shè)在保持地方特色的同時(shí)跟上時(shí)代潮流。在這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，我們認(rèn)為挖掘侗族木結(jié)構(gòu)建筑的特色文化，重新打造它，規(guī)范它，使其在新世紀(jì)煥發(fā)新的光彩，這對(duì)于建設(shè)美麗廣西具有十分重要的示范意義。

為了響應(yīng)黨的十八大文件精神，2013年1月21日，廣西可持續(xù)發(fā)展促進(jìn)會(huì)在南寧主辦“建設(shè)美麗廣西研討會(huì)”，對(duì)廣西如何做好“美麗”文章展開(kāi)廣泛討論。建設(shè)美麗廣西是一個(gè)龐大而又持久的偉大工程，在這個(gè)工程鏈上，地方傳統(tǒng)的民居文化將會(huì)扮演重要角色，充分借鑒與利用地方民居元素對(duì)于建設(shè)地方美麗的生態(tài)環(huán)境具有十分重要的歷史意義。

侗族木結(jié)構(gòu)建筑是廣西三江侗族聚居地所特有一種建筑文化，它體現(xiàn)了侗族人民對(duì)自然的尊重與崇拜，它凝聚了三江侗族人民的聰明才智及其對(duì)大自然的熱情，為侗族生態(tài)文明建設(shè)作出了重要貢獻(xiàn)，因而它對(duì)于建設(shè)美麗廣西就具有一種特別的現(xiàn)實(shí)意義。傳承與保護(hù)三江侗族木結(jié)構(gòu)建筑技藝也就成為了當(dāng)下非常熱烈的話(huà)題，并且非常幸運(yùn)的是，2006年，它成為中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)第一批入選項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：Ⅷ-30），這項(xiàng)技藝終于賴(lài)此不再有失傳之虞。那么如何有效利用侗族木結(jié)構(gòu)建筑文化為美麗廣西建設(shè)服務(wù)呢？本文將結(jié)合美麗鄉(xiāng)村建設(shè)這個(gè)主題，探討侗族木結(jié)構(gòu)建筑對(duì)于美麗廣西建設(shè)的歷史意義：

1.突出廣西特色，挖掘廣西“名片”

不知從何時(shí)起，中國(guó)大地上的新農(nóng)村建設(shè)興起了一股徽派建筑風(fēng)，從安徽到江蘇，從浙江到江西，到處都活動(dòng)著徽派民居的影子，一色的青磚白墻，一樣的琉璃瓦、馬頭墻。各地政府不遺余力地推進(jìn)這種建筑風(fēng)格，并將此作為其政績(jī)來(lái)炫耀，以至于其建筑樣式在到處蔓延。徽派民居，過(guò)去只是在安徽和江西部分地區(qū)流行，如果全國(guó)范圍內(nèi)來(lái)推廣它，則又過(guò)之而不及。這樣的話(huà)，與其說(shuō)是在建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，還不如說(shuō)是在破壞地方生態(tài)文明。

美麗鄉(xiāng)村，不等于千村一臉，“復(fù)制”與“拷貝”徽派建筑最終只能讓人產(chǎn)生審美疲勞，甚至令人生厭。因此，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)要突出地域特色。差異化與多元化是現(xiàn)今美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的要點(diǎn)所在，為了實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，我們必須深入挖掘地域文化，尊重少數(shù)民族人風(fēng)俗習(xí)慣與審美趣味，立足于當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，突出地域特色，精心規(guī)劃符合本地風(fēng)土人情的建設(shè)方案，謹(jǐn)慎經(jīng)營(yíng)。侗族木結(jié)構(gòu)建筑，作為侗族社會(huì)所特有的一種民居文化，首先它是受到侗族民眾所喜愛(ài)，其次它在別的少數(shù)民族生活中又有著一定的認(rèn)同感，比如壯族、苗族與瑤族。或許是由于他們共同經(jīng)營(yíng)著西南這片山區(qū)，并且生活習(xí)性與宗教信仰等方面有著一定的交流與同化。由此，在廣西少數(shù)民族地區(qū)努力發(fā)展侗族木結(jié)構(gòu)建筑文化有一定的民眾基礎(chǔ)，并能為廣西的特色美麗鄉(xiāng)村建筑打造一張新的民族牌。

因此，如果能在更廣泛的層面上組織專(zhuān)家進(jìn)行認(rèn)證與規(guī)劃設(shè)計(jì)，將人文內(nèi)涵注入到美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中去，剔除其過(guò)于粗俗的一面，這樣既可以將其文化品位加以提升，也能讓其獨(dú)特的歷史文脈得到更廣泛意義上的傳承。正是基于以上思路，我們認(rèn)為侗族木結(jié)構(gòu)建筑形式將會(huì)成為廣西新農(nóng)村建設(shè)的一張新名片。

2.保護(hù)侗族木結(jié)構(gòu)建筑，留住侗人的“家”

要建設(shè)好美麗中國(guó)，處理好鄉(xiāng)村建設(shè)和城鎮(zhèn)化之間的矛盾成為重中之重，因?yàn)殡S著城鎮(zhèn)化的腳步加快，我們的特色鄉(xiāng)村正在一個(gè)個(gè)消失。因此，如何拯救正在不斷消失中的鄉(xiāng)村文化，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，反而成了現(xiàn)在擺在我們面前的兩難命題。在這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，有效保護(hù)本土原有的建筑特色，維護(hù)好鄉(xiāng)村文化的載體是建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的重要前提。

隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，現(xiàn)代新農(nóng)村像雨后春筍般地在侗族聚居地鉆出，打破了原有的寧?kù)o。隨著鋼筋水泥的便利與普及，新農(nóng)村的建設(shè)材料大都被其取代。筆者去年帶領(lǐng)一班學(xué)生進(jìn)入三江侗族聚集地進(jìn)行考察，發(fā)現(xiàn)寨中也正悄然發(fā)生著變化，農(nóng)民們正熱火朝天地用鋼筋水泥建設(shè)著自己的家。侗族民居，也正在失去其獨(dú)具魅力的民居特色。隨著眾多傳統(tǒng)的老建筑逐漸消失，也許有一天人們只能在記憶里才能找到那些曾經(jīng)熟悉的“家”。

侗族木結(jié)構(gòu)建筑文化強(qiáng)調(diào)的是人與自然的和諧，它以原木為材料，以原始的隼卯結(jié)構(gòu)為技術(shù)手段，建設(shè)成為一種空靈雅致的民居。它與周邊的山水、田園、古木和石頭小路融為了一體，成為了民居文化不可分割的組成部分?？梢赃@么說(shuō)，侗族木結(jié)構(gòu)建筑群失去了周邊的流水、森林、田園與水車(chē)等，就像缺少點(diǎn)什么，不再完美。同樣，廣西三江美麗的自然失去了侗族木結(jié)構(gòu)建筑群，其魅力也將黯然失色，失去它應(yīng)有的靈性，或許這便是十八大報(bào)告中所提到的“生態(tài)文明”的要義所在。保護(hù)侗族木結(jié)構(gòu)建筑，留住侗人的“家”，才是正道。在這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，侗族木結(jié)構(gòu)建筑對(duì)于建設(shè)廣西美麗鄉(xiāng)村具有不可替代的意義。

3.挖掘村寨文化，守住草根文脈

村寨文化是指以自然村寨的血緣關(guān)系和家庭關(guān)系為繁衍基因而產(chǎn)生的能夠反映村寨群體人文意識(shí)的一種社會(huì)文化。侗族人民作為一個(gè)生活于廣西、貴州山區(qū)的少數(shù)民族，其種族觀(guān)更加強(qiáng)烈，因此其村寨文化也是十分特別。它以鼓樓為中心，以干欄民居為基礎(chǔ)，以風(fēng)雨樓為點(diǎn)綴，鑄造了一種獨(dú)特的，同時(shí)亦是令人流連往返的村寨文化：鼓樓高高聳立于村寨中央，家屋錯(cuò)落有致地分布在山坡上、田野間，風(fēng)雨樓則如展翅的燕子飛架在江河之上。走進(jìn)侗族村寨就仿佛走進(jìn)了神奇般的田園世界，每一座村寨都是一座博物館，向人們?cè)V說(shuō)著其獨(dú)特的文化與歷史滄桑。是靈動(dòng)、是素雅、是滄桑、是感動(dòng)、是神奇，千百年，它們就這樣靜靜地疊立在田間水邊。它們既為一代又一代的侗族人民提供了棲身之所，又點(diǎn)綴了祖國(guó)的大好河山。它的魅力在今天仍然令人感動(dòng)，令人詫異。正因于此，在建設(shè)美麗新農(nóng)村的今天，侗族村寨文化更應(yīng)當(dāng)?shù)靡员Ａ?，加以保護(hù)，甚至將其村寨文化在一定的范圍內(nèi)發(fā)揚(yáng)光大。

在轟轟烈烈的城鎮(zhèn)化建設(shè)的潮流中，村寨文化正在加速消亡，如果不加以發(fā)展與保護(hù)，也許有一天侗寨文化也將消失在人們的視野中，不能再生。因此，廣西如果要建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，就不能偏離村落文化的靈魂。有學(xué)者說(shuō)：“建設(shè)我國(guó)新農(nóng)村，必須推動(dòng)村落文化“魂”與“體”的和諧相處?！彼^村寨文化的“魂”，即以村落文化積淀、升華而成具有個(gè)性特色民居文化；而其“體”指的就是侗族木結(jié)構(gòu)建筑形態(tài)。“體”是其外在形式，“魂”則是侗族人民在其中演繹出來(lái)的一些民風(fēng)民俗?！绑w”與“魂”是相伴而生、相隨而行。建設(shè)村寨文化，不能只保留其形，更應(yīng)當(dāng)挖掘其中的民風(fēng)民俗，抓住當(dāng)?shù)鬲?dú)具特色的民俗靈魂，包括民間組織活動(dòng)、侗族舞蹈、侗族大歌、侗族服飾文化等等，保護(hù)它，傳承它，并發(fā)揚(yáng)它，開(kāi)發(fā)它。只有把其村寨所特有的民俗文化、民俗藝術(shù)都全部予以挖掘與發(fā)展，才能真正保護(hù)好村寨文化的血脈。

4.把握發(fā)展脈搏，特色發(fā)展

侗寨文化強(qiáng)調(diào)的是一種自然的美，其建筑彰顯的是一種鳥(niǎo)語(yǔ)花香、山清水秀，人與自然和諧相處的美麗圖景。但是隨著城鎮(zhèn)化建設(shè)腳步與規(guī)模的加快，城鄉(xiāng)一體化將是歷史發(fā)展的大趨勢(shì)。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)也應(yīng)當(dāng)順應(yīng)這一趨勢(shì)，因勢(shì)利導(dǎo)，將現(xiàn)代文明元素融入到美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中去，逐步形成以野性、自然、和諧為特色，融現(xiàn)代文明和生態(tài)文明、鄉(xiāng)村風(fēng)情于一體的魅力鄉(xiāng)村。

因此，如何把握發(fā)展脈搏，彰顯時(shí)代特點(diǎn)也將成為現(xiàn)代新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃者的課題。“世外桃源”模式并非是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的初衷，鄉(xiāng)村的美，不等于回歸小國(guó)寡民的原始時(shí)代，時(shí)代的腳步是誰(shuí)也無(wú)法阻止的。同樣以徽派民居建筑為例，它為什么現(xiàn)在廣受一些地方的新農(nóng)村建設(shè)決策者的歡迎，就在于它既保留了傳統(tǒng)的明清徽派元素，同時(shí)在規(guī)劃設(shè)計(jì)上融入了現(xiàn)代元素，成為了一種既有地方特色，又有現(xiàn)代之美的民居樣式。在這個(gè)方面來(lái)說(shuō)，它又是有積極意義的。因此，廣西的美麗農(nóng)村建設(shè)也應(yīng)當(dāng)借鑒其成功的經(jīng)驗(yàn)，組織建筑學(xué)、環(huán)境藝術(shù)規(guī)劃學(xué)、民俗學(xué)等方面的專(zhuān)家，在不破壞原生態(tài)的情況下對(duì)侗族木結(jié)構(gòu)建筑進(jìn)行重新規(guī)劃與設(shè)計(jì)，提煉其傳統(tǒng)民居元素，融入現(xiàn)代建筑元素，使它最大限度地保留傳統(tǒng)風(fēng)格，同時(shí)又有宜居、現(xiàn)代之美，那么它一定能在更廣泛的層面上受到少數(shù)民族的喜歡。

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，處于城市生活的人們厭倦了高速度、高效率的城市生活節(jié)奏，因此鄉(xiāng)村文化反而獲得了人們的親睞，鄉(xiāng)村旅游，鄉(xiāng)村養(yǎng)生廣受民眾的追捧。因此，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)要把握時(shí)代的發(fā)展方向，努力彰顯現(xiàn)代社會(huì)的特色。在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)過(guò)程中做到與時(shí)俱進(jìn)，把美麗鄉(xiāng)村建設(shè)與旅游開(kāi)發(fā)、農(nóng)民增收和改善民生緊密結(jié)合起來(lái)，充分挖掘美麗鄉(xiāng)村所特有的民俗文化，著力發(fā)展農(nóng)村旅游經(jīng)濟(jì)、養(yǎng)生經(jīng)濟(jì)和體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)，以便實(shí)現(xiàn)建設(shè)與開(kāi)發(fā)雙贏(yíng)的目的。

隨著全球化進(jìn)程的加快，侗族村寨文化自然而然的會(huì)受到?jīng)_擊，面對(duì)它們，不能全盤(pán)否定，要學(xué)會(huì)有效地吸收到自身體系中來(lái)，促進(jìn)村寨新文化的誕生。比如侗寨原有巫術(shù)與草藥治病體系，應(yīng)當(dāng)在有所取舍保留的情況下，引進(jìn)更加發(fā)達(dá)的科學(xué)醫(yī)療體系，它能為侗民提供更加有效、更加便利的治病體系，從而更進(jìn)一步推動(dòng)生產(chǎn)體系的發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)

2013年3月，溫家寶總理在《政府工作報(bào)告》中指出：“村莊建設(shè)要注意保持鄉(xiāng)村風(fēng)貌，營(yíng)造宜居環(huán)境，使城鎮(zhèn)化和新農(nóng)村建設(shè)良性互動(dòng)。”宜居、美麗，不僅僅是未來(lái)城鎮(zhèn)化建設(shè)的方向，也是鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)。宜居、美麗，代表的不僅是一種生活模式，更是現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)該追求的發(fā)展模式，它體現(xiàn)了一種可持續(xù)的發(fā)展前景。

侗族木結(jié)構(gòu)建筑，是侗族人民在幾千年的發(fā)展過(guò)程中不斷改進(jìn)與創(chuàng)造出來(lái)的的一種民居樣式，其宜居性是毋庸質(zhì)疑的。廣西美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，一方面要充分利用地方民居的藝術(shù)特色，保留其原生態(tài)的建筑模式，挖掘其村寨文化內(nèi)涵；另一方面要借鑒時(shí)尚文化，使地方新農(nóng)村建設(shè)在保持地方特色的同時(shí)跟上時(shí)代潮流。在這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，我們認(rèn)為挖掘侗族木結(jié)構(gòu)建筑的特色文化，重新打造它，規(guī)范它，使其在新世紀(jì)煥發(fā)新的光彩，這對(duì)于建設(shè)美麗廣西具有十分重要的示范意義。

（作者單位：廣西師范大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院）