謅議中國傳統(tǒng)木建筑文化內(nèi)涵及藝術(shù)美感

在當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)全球化的環(huán)境下，文化與科技的沖撞與交融，人們的價(jià)值觀念與審美需求也隨之提升到更高的精神層面。本文通過對中國傳統(tǒng)木建筑的文化內(nèi)涵、分類及藝術(shù)美感的闡述，旨在彰顯中國傳統(tǒng)民族文化獨(dú)有的文化靈魂的同時(shí)，促進(jìn)在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中對民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

全球經(jīng)濟(jì)一體化的驅(qū)動了文化的大交融，民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承將是保持世界文化多樣性的重要途徑，也是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的主要設(shè)計(jì)元素。中國傳統(tǒng)的木建筑作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其卓越的設(shè)計(jì)與技藝，賦予了中華民族獨(dú)有的文化內(nèi)涵與精神訴求，因此，對中國傳統(tǒng)木建筑文化內(nèi)涵及藝術(shù)美感的探討，旨在能為我國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)建立起一個(gè)木建筑文化體系打下基礎(chǔ)，多元化地豐富室內(nèi)空間文化底蘊(yùn)的同時(shí)，也是對中國傳統(tǒng)木建筑文化的傳承與發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

中國傳統(tǒng)木建筑文化內(nèi)涵

1.蘊(yùn)含濃厚的宗教文化

在中華民族幾千年的文化積淀中，天干地支、陰陽學(xué)及五行論作為我國傳統(tǒng)文化領(lǐng)域內(nèi)重要的組成部分，歷來被我們的先輩所重視，尤其是儒家所倡導(dǎo)的“天人合一”的哲學(xué)觀及“盛木為懷”的宗教情結(jié)，使中國的炎黃子孫從一開始就與“木”結(jié)下了千年之緣。人們將世界萬物統(tǒng)歸在“金、木、水、火、土”五行學(xué)說理論之中，并將五行之中“木”定為生活中的一種堪輿理論，寓意為天地之根本，代表著萬物生命之根源。因此，傳統(tǒng)的木建筑在布局形式上遵循“左青龍（木）、右白虎（金）、前朱雀（火）、后玄武（水）、中央后土（土）”的格局，以左為東方，歸屬于木，木主春而生萬物，因此，這種賦予傳統(tǒng)木建筑特殊的文化內(nèi)涵，既是我們祖先趨于對生活的一種向往與精神寄托，乞求神靈的庇佑與國泰民安，也是對傳統(tǒng)哲學(xué)宗教內(nèi)涵的一種詮釋。同時(shí)，中國傳統(tǒng)文化中的“風(fēng)水學(xué)”對傳統(tǒng)建筑產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其“背山面水向陽”的建筑理論充分闡述出優(yōu)良的建筑必須以山為靠，依據(jù)其環(huán)境的地形、地勢與地貌，以群山環(huán)抱之勢達(dá)到避兇聚氣，從而使傳統(tǒng)木建筑以其獨(dú)有的藝術(shù)特色及風(fēng)格形式完美地融合到自然環(huán)境中。

2.體現(xiàn)親自然的生態(tài)意識

中國傳統(tǒng)木建筑不但為人類提供了舒適的居住環(huán)境，也將以獨(dú)有的建筑風(fēng)格而成為中國傳統(tǒng)建筑文化中的重要組成元素。傳統(tǒng)木建筑主要使用的木材不但具有生產(chǎn)能耗少、優(yōu)質(zhì)、環(huán)保和可再生的特點(diǎn)，而且比其它建筑材料更具有靈活性和舒適性。同時(shí)，在建筑修建的過程中秉承著和諧之道，崇尚天人合一的哲學(xué)理念，從建筑的選址、木材的質(zhì)地與紋理、精湛的雕刻工藝及裝飾效果上不但滿足人們?nèi)找孀非笈c環(huán)境相和諧的愿望， 而且體現(xiàn)了人們最原始、最樸素的生態(tài)意識。

中國傳統(tǒng)木建筑分類

中國的傳統(tǒng)木建筑從建筑形態(tài)及建筑文化角度主要分為威嚴(yán)壯麗的宮廷建筑、神秘崇尚的宗教建筑、優(yōu)雅自然的園林建筑和古樸素雅的民用建筑。

1.威嚴(yán)壯麗的宮廷建筑

宮廷木建筑是我國目前保存最完整的木質(zhì)結(jié)構(gòu)建筑。宮廷建筑因需凸顯出統(tǒng)治王朝的威嚴(yán)性，強(qiáng)調(diào)皇權(quán)的至高無上的同時(shí)，滿足物質(zhì)生活需求與精神生活需求，其在修建過程中嚴(yán)格按照《周禮·考工記》中“前朝后市，左祖右社”原則，通過形體大小變化與高低起伏手段，將各個(gè)建筑單體漣漪成一個(gè)完整的建筑群體，在形式上及氣勢上充分體現(xiàn)出封建社會等級制度，在視覺也達(dá)到了均衡與變化藝術(shù)效果。如目前世界上保存規(guī)模最大、最完整的木質(zhì)結(jié)構(gòu)建筑，建成于明代永樂十八年的北京故宮（圖1），以白色漢白玉為殿座，紅色的屋身，黃色琉璃瓦屋頂，并借以松柏成林的景山為屏障，在建筑形式及建筑布局上遵循了中國傳統(tǒng)的五行論和建筑理論。宮殿后苑的以藍(lán)、紫、黑、翠以及孔雀綠、寶石藍(lán)等琉璃為主的樓、閣、亭、榭掩映在蒼松翠柏與玲瓏假山之間，不但營造出幽美而恬靜的環(huán)境，體現(xiàn)出建筑布局上親自然的思想，同時(shí)也將中國古代漢族宮廷建筑之精華表現(xiàn)的淋漓盡致。

2.神秘崇尚的宗教建筑

我國的宗教木建筑主要是指佛寺、道觀等寺廟建筑，寺廟是寺與廟的泛稱。作為佛教道場的寺主要分設(shè)院、庵、堂，而廟作為道教的道場，一直是我國供奉神靈的地方，其建筑形式在仿照傳統(tǒng)的樓閣式建筑的同時(shí)，也成為一種具有的歷史價(jià)值與藝術(shù)風(fēng)格的閣式木塔。我國早期的宗教建筑不但融合了祭祀祖宗、天地的功能，而且在平面布局上多采用南北中軸線布局，以對稱、均衡的視覺形式構(gòu)建整飭嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕ㄖ后w。同時(shí)，我國的宗教建筑也融入了“親自然”的思想，以山石為托，依山傍水的布局形式，其不但使寺廟具有典雅莊重的神秘氣息，也使建筑形式具有濃厚的自然情趣，蘊(yùn)含著深遠(yuǎn)的意境。例如始建于1056年的山西應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔（圖2），就是一座木結(jié)構(gòu)與藝術(shù)造型完美結(jié)合的宗教建筑典范，該建筑特別是在斗拱作法與屋檐長度的比例上，不但表現(xiàn)出優(yōu)美的視覺輪廓，而且承載了較高的藝術(shù)成就。

3.優(yōu)雅自然的園林建筑

中國的園林建筑主要分為皇家園林、私家園林和寺院園林等類型。其總體思想講究人與自然的和諧統(tǒng)一，遵循“師法自然”的創(chuàng)作思維模式，以自然山水為創(chuàng)作摹本，根據(jù)日月光影、山形地貌及花卉植物本身的自然形態(tài)因地制宜，運(yùn)用創(chuàng)造性的藝術(shù)手法將建筑融入其中，并將文學(xué)、書畫、雕刻等傳統(tǒng)文化藝術(shù)賦予建筑本身，營造出山石流水處處生情的無窮意境。我國的園林建筑除了所注重的內(nèi)在精神功能以外，更為注重建筑本身的內(nèi)在價(jià)值，中國傳統(tǒng)建筑都是建立在中華民族傳統(tǒng)的禮樂文化之上，以倫理政治規(guī)范的禮樂為基本束約，賦以皈依性的審美情趣，不但寄托了人們對宇宙萬物的敬畏與崇拜，同時(shí)也充分展示出“人化的自然與自然的人化”的“天人合一”的哲學(xué)觀。例如我國保存最完整的皇家園林“頤和園”，無論是從建園手法，還是從建筑形式上，都承載了我國古代園林建筑的藝術(shù)精華（圖3）。

4.古樸素雅的民用建筑

我國是一個(gè)多民族國家，各少數(shù)民族之間的文化差異造就了中國傳統(tǒng)民用木建筑的多樣性。民用木建筑作為中國傳統(tǒng)木建筑文化中出現(xiàn)最早、數(shù)量最多的木建筑，但在形式上主要可以分為北方派系和南方派系。北方民宅在形式主要以外觀規(guī)矩、中線對稱的四合院為典型代表，四合院建筑不但具有很強(qiáng)的私密性，庭院置景親于自然，而且作為中國傳統(tǒng)文化的載體，承載了深刻的文化內(nèi)涵。無論是從建筑布局、建筑雕飾，還是從建筑本身的裝飾彩繪，都融入中國傳統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)說，寓意著人們對美好生活的追求與向往。南方民宅在結(jié)構(gòu)上主要以穿斗式木構(gòu)架為主，建筑緊湊且樸素簡潔，其作為一種建筑文化符號，不但積淀了中國木建筑精湛的建造技藝，同時(shí)也蘊(yùn)藏了我國民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵（圖4）。

中國傳統(tǒng)木建筑所具有的藝術(shù)美感

1.建筑與環(huán)境的生態(tài)美

我國民族傳統(tǒng)文化經(jīng)歷幾千年的歷史發(fā)展與積淀，文化內(nèi)涵博大精深，其傳統(tǒng)木建筑文化以其獨(dú)有的藝術(shù)形式展現(xiàn)出更高的文化魅力。作為人類生存活動中勞動與智慧結(jié)晶的傳統(tǒng)木建筑，它不僅在滿足人們居住與使用的最基本的功能，而且在建筑形式上特別注重建筑與自然的和諧與統(tǒng)一，強(qiáng)烈的體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)美學(xué)思想。我國的《皇帝宅經(jīng)》將住宅形制比喻為人的生命形體，以生命之美來規(guī)范建筑環(huán)境與形制，訴求建筑與環(huán)境的生態(tài)美。

儒家所提倡的“天人合一”，就是指人是自然界的一部分，與宇宙萬物是一個(gè)有機(jī)整體。而風(fēng)水理論講究天時(shí)、地利、人和的天地之道。因此，我國傳統(tǒng)建筑在建筑選址、建筑布局上強(qiáng)調(diào)天道、自然與人類三者的相互協(xié)調(diào)、相互和諧，凸顯出親和自然，排斥破壞自然環(huán)境的思想。同時(shí)，木材屬于一種可再生資源，其天然的木質(zhì)顏色、木質(zhì)紋理及質(zhì)地均散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，與建筑周邊環(huán)境和諧統(tǒng)一。

2.建筑裝飾構(gòu)件的藝術(shù)美

我國傳統(tǒng)木建筑的裝飾構(gòu)件，無論是在單體建筑還是在群體建筑，是宮廷建筑還是民用建筑，都依據(jù)不同的地域文化和民族信仰采用不同的處理手法，從而使建筑裝飾構(gòu)件表現(xiàn)豐富多彩的藝術(shù)美感。“雕梁畫棟”歷來是中國古建筑的藝術(shù)表現(xiàn)形式，其匯集了繪畫、雕刻及其他藝術(shù)形式特點(diǎn)，在斗拱梁和枋等處繪制圖畫，以丹紅、青綠加以色彩裝飾（圖5），賦予建筑一種生命與活力。在梁柱的彩畫中無論是和璽畫、旋子彩畫，還是蘇式彩畫，都藝術(shù)性的再現(xiàn)了我國傳統(tǒng)民俗風(fēng)貌。另外，被廣泛運(yùn)用于建筑本身的雕刻藝術(shù)，無論是從雕刻工藝還是從造型藝術(shù)角度來講，不但展示了傳統(tǒng)木建筑本身藝術(shù)美感，也賦予了我國傳統(tǒng)木建筑不可估量的藝術(shù)價(jià)值。

3.建筑裝飾題材的意境美

我國的傳統(tǒng)木建筑在裝飾題材的選擇上因受到地域、文化及歷史影響而呈現(xiàn)出一定的差異性，但在我國道家、儒家思想及佛學(xué)影響下，建筑裝飾的題材選擇及表現(xiàn)手法主要分為民間傳說、諧音和象征三種類型。其內(nèi)容除了表現(xiàn)民俗民風(fēng)、動植物以外，幾乎所有的中國傳統(tǒng)紋樣也被囊括其中。比如在建筑裝飾構(gòu)件中最常見、最普通的“步步錦”圖案，將線條按照一定的規(guī)律進(jìn)行組合成一定的幾何圖形，鑲嵌簡單的雕飾配件，寓意人們不斷進(jìn)取、前程似錦的美好夙愿（圖6）。還有用壽星、壽桃、龜、松、鶴等圖案代表平安健康，用龍鳳、蝙蝠、喜鵲等圖案代表富貴吉祥，都反映了勞動人民追求和向往幸福美好生活的精神訴求。中國傳統(tǒng)木建筑裝飾題材和表現(xiàn)形式豐富多樣，寓意深刻，它不但成為人們精神寄托的一種表達(dá)形式，也造就了中國木建筑文化的輝煌與燦爛。

結(jié)束語

中國傳統(tǒng)文化博大精深，作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分的中國傳統(tǒng)木建筑，不但具有較高的歷史價(jià)值，同時(shí)也蘊(yùn)含了較高的藝術(shù)價(jià)值。通過對傳統(tǒng)木建筑的建筑文化和建筑類型的深入認(rèn)識，借以挖掘傳統(tǒng)木建筑的藝術(shù)美感，從而為在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中傳承與發(fā)展傳統(tǒng)木建筑文化奠定基礎(chǔ)，以滿足現(xiàn)代人的物質(zhì)需求與審美需求。

（作者單位：湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院）