拉薩藏式民居建筑椽頭裝飾的審美與宗教意涵

建筑物中的特殊構(gòu)件與其裝飾，往往是民族美術(shù)的集中體現(xiàn)之處，從不同的角度將民族美術(shù)的各個(gè)方面完整而統(tǒng)一地表現(xiàn)出來(lái)。拉薩藏式民居建筑的椽頭裝飾圖案經(jīng)過(guò)時(shí)間、地域、民族文化的驗(yàn)證，表達(dá)了藏區(qū)人民大眾的審美情趣，并被賦予了它不同的文化內(nèi)涵，它已成為能表達(dá)藏民族審美、宗教觀的裝飾符號(hào)。

拉薩藏式民居建筑的椽頭裝飾圖案經(jīng)過(guò)時(shí)間、地域、民族文化的驗(yàn)證，表達(dá)了藏區(qū)人民大眾的審美情趣，并被賦予了它不同的文化內(nèi)涵，它已成為能表達(dá)藏民族審美、宗教觀、民俗文化的裝飾符號(hào)。拉薩藏式民居椽頭裝飾所表現(xiàn)的外在形象和內(nèi)在的精神蘊(yùn)含，是藏民族文化體系中不可或缺的組成部分，主要包括兩方面的意涵，即審美意涵、宗教意涵。拉薩藏式民居“椽頭”裝飾不是簡(jiǎn)單意義上的符號(hào)裝飾和張揚(yáng)，而是一種文化的象征與詮釋。椽頭裝飾所傳達(dá)的不只是它本身外在的藝術(shù)形式，也傳達(dá)了它所在區(qū)域獨(dú)特的民族文化內(nèi)涵。

1.審美意涵

拉薩藏式民居“椽頭”裝飾色彩的應(yīng)用，是藏民族審美意識(shí)的體現(xiàn)。藏民族酷愛明艷單純的色彩，對(duì)色彩的喜愛并不局限于色彩的表象，在建筑裝飾中，色彩運(yùn)用手法大膽，構(gòu)圖以大色塊為主，并對(duì)每種色彩賦予了不同的寓意。拉薩藏式民居建筑“椽頭”裝飾的色彩以及與色彩相關(guān)的神話傳說(shuō)都是藏民族獨(dú)特審美意識(shí)的體現(xiàn)。

（1）裝飾色彩的審美意涵

藏民族對(duì)色彩的理解和運(yùn)用是建立在對(duì)青藏高原自然環(huán)境、生活習(xí)慣和對(duì)宗教的理解基礎(chǔ)之上的審美傾向。拉薩藏式民居建筑“椽頭”裝飾色彩的應(yīng)用，是藏民族民俗文化的積淀，這種民俗傾向的顯現(xiàn)，是藏民族各種思想意識(shí)的融匯。因?yàn)樯时旧硎菦](méi)有喻意的，是人們?cè)谏钪袑?duì)其產(chǎn)生的感應(yīng)，能因其引出某種情感，使色彩成為具有象征喻意的象征色，成為經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次重復(fù)而不斷傳承下來(lái)的審美情趣，并運(yùn)用抽象、象征、比喻等手法給色彩賦予了各種宗教或民俗寓意?！按^”的主要裝飾色彩有黃、綠、紅、白、藍(lán)五色，“藏傳佛教的五大元素‘地、水、火、風(fēng)、空’在色彩世界中就對(duì)應(yīng)黃、綠、紅、白、藍(lán)五色，同時(shí)又賦予這五種顏色‘五色主’之意，即五方佛或五種智慧?！边@五色不只具有宗教寓意，也是藏民族審美意識(shí)的體現(xiàn)。

紅色

藏民族對(duì)紅色的崇拜是自古有之，紅色，歷來(lái)是權(quán)力的象征，在特定的場(chǎng)合下，也象征莊嚴(yán)，如在一些宮殿建筑的外墻上。在藏民族文化中，紅色是戰(zhàn)斗的刺激色，也代表著英勇善戰(zhàn)和斗志旺盛?！杜f唐書》記載：“吐蕃人有面涂紅色的習(xí)俗，在服裝上，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的將領(lǐng)以及吐蕃贊普舉行儀式時(shí)都以紅色的服裝為主。”到現(xiàn)今藏民族認(rèn)為紅色還是能夠避邪、吉運(yùn)升騰的象征色，紅色同時(shí)具有象征意義，“比如剛生孩子的藏族產(chǎn)婦，服飾會(huì)與往日不同，圍上紅色套頭，用一根紅色絲帶或棉帶包纏在帽子外面，宣告自己晉升父母?！奔t色在不同位置的應(yīng)用已經(jīng)成為藏民族心理上的一種共識(shí)。紅色，可以說(shuō)是藏民族最先認(rèn)識(shí)并與之發(fā)生情感溝通的色彩，從對(duì)昌都卡若遺址、拉薩曲貢遺址、阿里日土曲嘎爾巖畫我們可以發(fā)現(xiàn)，涂紅現(xiàn)象在藏區(qū)的普遍性。對(duì)紅色使用于建筑裝飾中的源流，還有學(xué)者認(rèn)為：可能與西藏高原原始苯教的“ 血祭”儀式的演變有關(guān)。

白色

白色也是拉薩藏式民居建筑“椽頭”裝飾的常用色，有吉祥喜慶之意，“在藏族的生活習(xí)慣中和宗教觀念上，‘白’是吉祥的象征，溫和的體現(xiàn)，代表了善良的性格?！辈粌H如此，白色在民間文化現(xiàn)象中充當(dāng)?shù)慕巧悄腿藢の兜?，有學(xué)者認(rèn)為， 白色運(yùn)用于藏式民居建筑裝飾中，是與吐蕃先祖最初的經(jīng)濟(jì)形態(tài)（亦即游牧生活） 所導(dǎo)致的生活方式與生活實(shí)踐有關(guān)。還有拉薩民居房屋墻體一般以白色來(lái)裝飾，有可能是對(duì)來(lái)自原始神靈家庭之一“天上神”——“白年神”的崇尚；“在西藏白色成為正義、善良、高尚、純潔、吉祥象征?！绷硪环矫媸莵?lái)自佛教的影響。佛教崇尚白色，藏傳佛教也視白色為神圣、崇高的心靈象征。藏民族在心理上賦予“白”以崇高境界，“即使砍頭，流出的血也是白的?！睆目茖W(xué)意義上來(lái)講，白色可抗拒高原上強(qiáng)烈的紫外線輻射，主客觀因素都決定了藏式民居建筑墻面及其裝飾常用白色。藏民族對(duì)白色的崇尚是共同審美追求的體現(xiàn)，在生活中對(duì)白色的使用已相延成俗，在漫漫歲月中成為一種心理的積淀。

（2）裝飾色彩的相關(guān)傳說(shuō)

關(guān)于裝飾色彩方面的神話傳說(shuō)非常豐富，早期藏族先民相信“萬(wàn)物皆有靈”，他們認(rèn)為大自然萬(wàn)物都是神靈的化身，處處顯示出驚人的威力，并在描述或繪塑時(shí)以一種色彩來(lái)裝飾，用以體現(xiàn)神靈在藏民族心中的形象，是藏民族審美情趣的體現(xiàn)，由于白色與紅色在民間裝飾中的普遍性，為了突出藏民族對(duì)紅、白二色的崇尚之情，因而在這一部分以白色、紅色的相關(guān)傳說(shuō)為主。

白色

藏民族的許多神話都與白色有關(guān)，在藏民族的神話傳說(shuō)中，山神形體大多是白色的威武神靈，如藏民族原始崇拜的亞拉香波山神，在藏民族的傳統(tǒng)觀念中，白色是神靈的化身，被人們賦予了各種美好的人世間的期望、祈愿、祝福、平安、快樂(lè)，充滿了濃郁、溫馨的人情味，并將對(duì)白色的崇尚作為一種審美情趣世代相傳，延用至現(xiàn)今的裝飾中，成為藏民族對(duì)美好愿望表達(dá)的方式。

紅色

在藏民族的神話傳說(shuō)中，紅色被賦于不吉利、壞的、血腥等寓意。在不同的場(chǎng)所，其寓意也有所不同，在藏式民居建筑裝飾中，紅色是火的象征，代表積極、熱情、勇敢。

拉薩藏式民居建筑“椽頭”裝飾對(duì)于五種自然色彩的應(yīng)用，是早期藏民族審美觀念的闡釋，是藏民族文化意識(shí)的產(chǎn)物，是我國(guó)民俗文化多樣性、人文地理差異性的體現(xiàn)，它作為一種裝飾性符號(hào)，立足于色調(diào)對(duì)比鮮明強(qiáng)烈的民族特點(diǎn)，重視對(duì)人文化氣質(zhì)的熏陶作用，它如同一種象征語(yǔ)言，滲透著藏民族潛在的集體意識(shí)，成為與自然共存的藏民族的審美情趣和一種社會(huì)文化心理的生動(dòng)反映。

2.宗教意涵

拉薩藏式民居建筑“椽頭”裝飾具有濃郁的宗教意涵，主要體現(xiàn)在“椽頭”裝飾題材及其構(gòu)圖上。宗教題材在拉薩藏式民居建筑“椽頭”裝飾中應(yīng)用較少，一般是根據(jù)其民俗意涵在民居建筑裝飾中被廣泛應(yīng)用，但不可否認(rèn)，宗教題材都是有其宗教意涵的。

（1）裝飾構(gòu)圖的宗教意涵

拉薩藏式民居建筑“椽頭”裝飾的宗教意涵主要體現(xiàn)在其裝飾構(gòu)圖上（如圖1），如圖所示，上圖為祥云，下圖為幾何紋樣組合圖，均是軸對(duì)稱圖形。祥云構(gòu)圖不變，每片祥云的色彩按順時(shí)針旋轉(zhuǎn)九十度后成為下一幅圖像；幾何組合圖則也是構(gòu)圖不變，以中心為基點(diǎn)，圖案按順時(shí)針旋轉(zhuǎn)九十度后成為下一幅圖像。由此可見，拉薩藏式民居建筑“椽頭”裝飾構(gòu)圖有“卐”符號(hào)構(gòu)圖特點(diǎn)。

關(guān)于“卍”與“卐”符號(hào)國(guó)內(nèi)外有許多說(shuō)法，“卍”符號(hào)出現(xiàn)于如來(lái)胸臆，所以有佛教“輪回”之寓意，象征著吉祥、永恒、堅(jiān)固等不摧之意的宗教符號(hào)。還有許多學(xué)者將“卍”與“卐”都稱之為“雍仲”符號(hào)，“卍”符號(hào)象征藏區(qū)原始苯教，“卐”象征藏傳佛教，是宗教信仰的體現(xiàn)，這種觀點(diǎn)在藏區(qū)被大多數(shù)人所認(rèn)同，在藏民族看來(lái)，“雍仲”符號(hào)具有吉祥、仁慈之意。

（2）裝飾圖案象征的信仰取向

藏民族是有神論者，幾乎是全民信教，除了多數(shù)以信仰藏傳佛教為主外，還有一部分人信仰苯教文化，他們常將這些信仰反映在日常生活中，拉薩藏式民居建筑“椽頭”裝飾圖案也成為反映民居主人的宗教信仰取向體現(xiàn)。

通常在民居建筑上可以大略地分析出民居主人的信仰取向，有的會(huì)在門口繪制蝎子、卍等圖案，或在門上佛龕內(nèi)供奉苯教神抵，又或是在裝飾構(gòu)圖上采用逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)的方式排列，這也表示民居主人信仰的應(yīng)該是原始苯教。若民居主人信仰的是藏傳佛教，有的會(huì)在門或“椽頭”上繪制藏傳佛教神抵、卐等圖案，或在門上佛龕內(nèi)供奉藏傳佛教神抵，又或是在裝飾構(gòu)圖上采用順時(shí)針旋轉(zhuǎn)的方式排列，這也表示民居主人信仰的應(yīng)該是藏傳佛教。藏傳佛教有下屬的幾個(gè)教派，由于地域性的差異，各教派供奉的主神也有所不同，對(duì)色彩的象征意義也有所不同，所以藏民族也常將其對(duì)藏傳佛教下的各類教派的信仰通過(guò)圖案或色彩體現(xiàn)出來(lái)。

因此，從拉薩藏式民居建筑“椽頭”裝飾題材及其構(gòu)圖上都能反映其宗教意涵，體現(xiàn)佛教理性精神在藏族人民生活中的深厚沉淀，是宗教文化滲透民間藝術(shù)的體現(xiàn)。

小結(jié)

本文通過(guò)拉薩藏式民居建筑“椽頭”裝飾的外在表象挖掘其藝術(shù)特征及其意涵，“椽頭”裝飾藝術(shù)所融匯的文化意蘊(yùn)，是藏民族在發(fā)展過(guò)程中與其他民族及其文化交流、吸收的產(chǎn)物，但是，“藏民族對(duì)外部文化的接收和吸納絕不是被動(dòng)的過(guò)程，而是主動(dòng)的和再建的過(guò)程?！辈糠帧按^”裝飾圖案的接收，并不代表全然的抄襲，它是一個(gè)文化交流的過(guò)程，在演變的進(jìn)程中逐漸融入到藏民族的生活中，被賦予了新的文化意涵，它不僅深刻地反映了藏民族圖形藝術(shù)形態(tài)所表現(xiàn)的審美意義和社會(huì)意義，也提升出了藏民族對(duì)審美特質(zhì)和審美精神的理性認(rèn)識(shí)。它生動(dòng)、形象地展示著藏民族傳統(tǒng)文化豐富性，同時(shí)體現(xiàn)了藏式民居建筑“椽頭”裝飾的特有屬性。

（作者單位：西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）