白族傳統(tǒng)圖形中原始理義的映射

傳統(tǒng)圖形是一種文化符號，以傳播來展示民族文化內(nèi)涵，它不僅為解讀一個民族的歷史文化提供了重要的途徑，而且對促進(jìn)文化發(fā)展起到了重要意義。白族傳統(tǒng)圖形不僅具有獨(dú)特的審美意義，更蘊(yùn)含著宗教理義的映射。

白族傳統(tǒng)圖形是白族人民在長期的歷史發(fā)展過程中積聚而成的，是白族區(qū)別于其他民族的標(biāo)志，成為辨別民族與地域文化的見證。白族傳統(tǒng)圖形經(jīng)過歷史長河的洗禮，部分圖形的形態(tài)根據(jù)不同時代人的審美和理解，曾發(fā)生變化，但從這些傳統(tǒng)圖形被世世代代白族人所傳承來看，不僅因為它外形具有審美意義，更在于它背后所蘊(yùn)藏的深層文化內(nèi)涵與象征旨趣。

原始宗教

1.生殖崇拜

生殖繁衍是古老又神圣的使命，而生殖崇拜是從遠(yuǎn)古時代起人們普遍存在的一種習(xí)俗，由于當(dāng)時生活環(huán)境低下、醫(yī)術(shù)落后、戰(zhàn)亂、病魔入侵使得人們無法抵抗。人們處于對死亡的恐懼、祈求保佑、期盼后代繁衍等心理，是產(chǎn)生生殖崇拜的根源，以此產(chǎn)生了對生殖繁衍的崇拜心理。它是原始先民追求幸福、生命延續(xù)的一種向往與表達(dá)方式。

雖然生殖崇拜是遠(yuǎn)古時代的習(xí)俗，但并未隨著社會文明進(jìn)步而消逝。從現(xiàn)存的生殖崇拜現(xiàn)象來看，最具代表的就是劍川縣石鐘山石窟第八窟內(nèi)的“阿央白”石雕，它是原始母性崇拜的例證。“阿央白”是白語的稱法， “阿央”意味“姑娘”，“白”有“裂縫、開裂”之意，有女陰之意?！鞍啄恕笔橇硪环N稱呼，有“開裂處”之意，這種說法是白語對女陰婉轉(zhuǎn)的稱呼?！鞍⒀氚住迸赃€刻有“造福子孫，大開方便門”的對聯(lián)，此對聯(lián)告誡人們，無論男女都由此門生出，此門開才能人丁旺盛?！鞍⒀氚住贝砹松钠鹪?，反應(yīng)了白族人對繁衍生命的崇拜。經(jīng)過社會的發(fā)展，生殖崇拜演變?yōu)閷Α巴跄改锬铩薄ⅰ八妥幽锬铩?、“子孫 娘娘”等的崇拜，是生殖崇拜的進(jìn)一步發(fā)展。在白族人心中王母娘娘是送子觀音的化身。在現(xiàn)今劍川縣沙溪寺登街的本主廟中，仍舊供奉著子孫娘娘像，以祈求祖孫旺盛，保佑子孫健康平安。

白族扎染中的“葫蘆圖”也是生殖崇拜的一種表現(xiàn)形式，帶有孕育生命之意，是生命繁衍旺盛的象征。在扎染和木雕中的石榴圖較為常見，是生殖崇拜的實(shí)證。此外，“葫蘆”在外型上甚似與女子懷孕時的體型，在圖形中有生育和母親神圣的象征。無論是葫蘆的外形，還是葫蘆自身的含子，又與人類的胎兒相似，更滿足了人們對后代繁衍的愿望。葫蘆自身多籽，“籽”與“子”同音，有多子多福的寓意，表達(dá)了人們對生存繁衍、傳宗接代的生命延續(xù)觀念。

2.圖騰崇拜

圖騰崇拜是原始宗教信仰表現(xiàn)形式之一。原始人認(rèn)為圖騰與為本氏族、部落之間有著親屬關(guān)系或特殊關(guān)系，被視為祖先的象征，或者視為群體的標(biāo)志，把圖騰當(dāng)作本氏族、部落特有的保護(hù)神。圖騰具有了象征意義，它具有凝聚氏族、部落血緣關(guān)系，維系生活秩序的作用。

白族傳統(tǒng)圖案中的圖騰有些已經(jīng)消失，但我們從神話傳說、地名、人名中可找尋到一些遺跡。白族神話傳說《九隆神話》，是白族最古老的神話之一，講述了對龍的崇拜淵源，《白古通記》、《華陽國志》、《后漢書》等古文獻(xiàn)中都有記載?！蹲髠?剡子》：“夏后氏以龍記，姑為龍師而龍名。”記載了在南詔時期以龍為圖騰。以木雕中的龍為例，龍的形象集中了鹿、蛇、牛、蟒、魚、鷹的動物特點(diǎn)，可降妖除魔、為人間降下福氣，是英雄與尊貴的象征，也是一個吉祥符號，是極具特點(diǎn)的瑞獸。后人對龍圖騰的崇拜轉(zhuǎn)化為人像化的形象出現(xiàn)，稱為龍王。

佛教

佛教源于印度，傳入大理地區(qū)產(chǎn)生影響較大的是佛教的密宗，大理國時期就有 “妙香國”之稱，是云南地區(qū)最早傳入佛教的地區(qū)。

大理國建立后，密宗極為盛行，達(dá)到蹬峰造極的地步。對傳統(tǒng)圖形的影響頗大。佛經(jīng)中載，人間蓮花表示由煩惱至清凈，生長在淤泥之中，開放于水面，有出淤泥而不染之意。蓮花圖的應(yīng)用及其廣泛，如建筑墻體、服飾、扎染、木雕等載體中較為常見。民居的墻體裝飾圖形——串子蓮花、萬字紋是常見傳統(tǒng)圖形，可說是但凡有白族民居建筑都會出現(xiàn)的傳統(tǒng)圖形，對于串子蓮花的喜愛滲透出白族人對佛教信仰的虔誠以及為人的品格清廉、堅貞。木雕中運(yùn)用的忍冬卷草、香草紋、角耦香草蓮花紋、回紋、蓮花博古瓶紋等傳統(tǒng)圖形更是數(shù)不勝數(shù)。

道教

整個中國思想發(fā)展史上“天人合一”的思想理論一直感化著白族人的生活與思想的方方面面，而道教講求的“天人合一”，在白族傳統(tǒng)圖形中，具體體現(xiàn)在自然事物轉(zhuǎn)化為寄托人們美好愿望，人與自然、物質(zhì)與心境糅融而成的傳統(tǒng)圖形上，提升為白族傳統(tǒng)圖形另一文化內(nèi)涵。下面結(jié)合實(shí)例，進(jìn)一步探究，如蝙蝠、鹿、瑞獸、喜鵲都是較為常見的圖形，因其諧音“福、祿、壽、喜”，而得到白族人的喜愛，常運(yùn)用于木雕之上。如“鷺鷥纏蓮”圖，鷺鷥或昂首觀景，或梳理羽翅，造型飽滿，俊逸凡塵，蓮花綻放，意蘊(yùn)翩然。鷺鷥 寓意一路平安，與蓮花的結(jié)合 有著“一路連科”的美好寄托。“暗八仙”也是道教所派生出的傳統(tǒng)圖形，“暗八仙”作為視覺圖形雕刻在白族門窗裝飾上，滲透了白族民俗生活的祈福向往，對人們生產(chǎn)生活起到了積極的影響。另外“暗八仙”圖形還有著吉祥寓意，將在吉祥意向章作一步論述。

白族傳統(tǒng)圖形中的宗教理義承載著白族文化的內(nèi)涵，讓人們感覺到傳統(tǒng)圖形與民族文化的關(guān)系，它們記錄了人們神秘而深切的心理供求，是民族文化與地位象征的歷史遺存物，值得世人瞻仰與傳承。

（作者單位：白城師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院）