從“錢如命”探析漳州布袋木偶的精與神

“錢如命”是漳州傳統(tǒng)布袋木偶劇《大名府》中的主要人物，本文通過(guò)研究“錢如命”精湛的雕刻技藝，以及生動(dòng)形象的表演方式，從中淺析漳州布袋木偶在造型藝術(shù)上的“精”，與在表演方式上的“神”，進(jìn)一步對(duì)漳州布袋木偶的傳承、藝術(shù)、美學(xué)價(jià)值，以及保護(hù)和發(fā)揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義有更深層次的理解和認(rèn)識(shí)。

1.《大名府》的“錢如命”

漳州傳統(tǒng)布袋木偶名劇《大名府》是一出以特技表演著稱的木偶啞劇，取材于古典名著《水滸傳》，講述的是宋朝年間，梁山農(nóng)民軍頭領(lǐng)為搭救義士盧俊義，在元宵節(jié)晚上化妝成賣藝、打獵、耍獅等雜耍藝人，把大名府城門官“錢如命”和衙役作弄一番，混入城去的故事。劇中的主角守門官“錢如命”貫穿全劇，是一個(gè)十分具有木偶特色的丑角，也是漳州布袋木偶的一個(gè)代表。因此，研究“錢如命”的雕刻技藝以及表演方式，是對(duì)漳州布袋木偶戲的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和延伸。

一個(gè)典型的木偶雕刻，要經(jīng)過(guò)選材、打坯、細(xì)刻、修光、裱紙、上漆、繪臉……等十多道工序才能完成。以漳州布袋木偶雕刻傳人徐竹初為代表，所雕刻的木偶作品有“東方藝術(shù)珍品”之譽(yù)。在表演方式上，《大名府》是一出把傳統(tǒng)武術(shù)、雜技和戲曲藝術(shù)巧妙結(jié)合的木偶啞劇，也就是說(shuō)在整出戲的表演中，操縱者沒有為木偶角色配音，而是完全通過(guò)背景配樂來(lái)完成表演，這不同于以往所看到的由演員表演配音的木偶劇，從這點(diǎn)上看表演形式難度加大。觀眾對(duì)整出戲的理解完全依靠演員對(duì)木偶的操控，可見操縱者技藝之高超，也使整出戲的表演更有戲劇性和表現(xiàn)性。

莊陳華，漳州著名木偶表演藝術(shù)家。他演活“錢如命”，主要體現(xiàn)在“三子”上，即帽子、扇子和椅子。在表演中看到的“錢如命”上場(chǎng)時(shí)轉(zhuǎn)動(dòng)的帽子，吸煙時(shí)的吞云吐霧，以及椅子的轉(zhuǎn)動(dòng)，都是莊陳華一人對(duì)木偶的操縱。同時(shí)，他操縱木偶的方法不僅是雙手，嘴也叼著線在配合操縱。這手口并用的操縱方法是他借鑒了其他劇種的操縱優(yōu)點(diǎn)，并根據(jù)自己“以嘴咬線拉帽”的方法，多次實(shí)驗(yàn)，最終創(chuàng)造出的操縱技術(shù)——“拉線木偶”，豐富和完善了布袋木偶的表演藝術(shù)，也使“錢如命”的表演更為傳神，大獲好評(píng)。

2.漳州布袋木偶

（1）漳州布袋木偶雕刻技藝的“精”湛

漳州木偶是一種民間木雕藝術(shù)，具有特殊的審美價(jià)值，而作為戲曲舞臺(tái)人物頭像的雕刻，主要注重人物性格特征的刻畫，其夸張的造型、豐富的表情、類型化的處理方式是漳州木偶頭雕刻的普遍特征。當(dāng)今，漳州木偶雕刻的代表人物徐竹初，他的代表作之《鼠丑》中的婁阿鼠，在創(chuàng)造這個(gè)作品時(shí)，并沒有照搬戲劇中丑角的臉譜，而是根據(jù)人物本身所具有的性格，在此基礎(chǔ)上通過(guò)一種比臉譜和戲劇演員的化妝更為夸張的創(chuàng)作手法，將其設(shè)計(jì)成一副像人又有一點(diǎn)像鼠的小人形象，略顯滑稽卻又十分生動(dòng)。另一作品《白闊》，是位白眉、白須、白發(fā)的老者，消瘦的臉型，有一股精神煥發(fā)的神氣，近看時(shí)，夸大了超出常人兩眼之間的距離，顯得傻氣；而表演時(shí)，傻氣的外型似乎轉(zhuǎn)化成一種忠厚善良、堅(jiān)毅神氣的性格。這種丑中見美的造型不僅是藝術(shù)家獨(dú)具匠心的創(chuàng)造，也是漳州木偶造型精湛傳神的體現(xiàn)。

根據(jù)徐竹初木偶作品的雕刻技法，可將漳州木偶雕刻的藝術(shù)特點(diǎn)歸納為承、新、細(xì)、神。即繼承傳統(tǒng)，開拓創(chuàng)新，精巧細(xì)致，以形傳神。俗話說(shuō)：“眉目清秀人忠良，鼠眼猴頭性奸險(xiǎn)。豐姿俊俏多慈善，面肉橫生皆兇惡?！笔稚鷦?dòng)地表述了現(xiàn)實(shí)生活中各色人物的形象特征。有深厚造詣的木偶雕刻藝術(shù)家，往往都是在繼承傳統(tǒng)模式規(guī)范的基礎(chǔ)上，通過(guò)不斷觀察、分析現(xiàn)實(shí)生活中的各色人物，掌握人的共性，表現(xiàn)人物的特征，根據(jù)人物最典型的表情、特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行木偶雕刻造型工作，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)的再創(chuàng)造。

（2）漳州布袋木偶表演藝術(shù)的傳“神”

木偶戲的角色行當(dāng)大致與戲曲相同，表演風(fēng)格卻不盡相同。戲曲舞臺(tái)上的演員身著戲服，可甩手、抖袖，抑或眨眼、皺眉，表演過(guò)程中可通過(guò)豐富的面部表情及靈活的肢體表現(xiàn)人物性格特征；而在木偶戲表演中，木偶的面容表情基本固定，肢體僵硬，不像人的臉龐可以隨劇情變化而變化，因此要讓木偶“活起來(lái)”，全憑木偶操縱者的功力。在布袋木偶戲的表演中有一套嚴(yán)格的手指訓(xùn)練，要求演員必須練好“劈指”、“抖手”、“腕功”以及“臂功”等基本功。

在這套手指訓(xùn)練中，食指和中指劈叉只是其中一步。為保證每一個(gè)木偶頭正直，肩膀水平，就需要表演者食指與中指、拇指之間成90度。還要練習(xí)中指、無(wú)名指和小拇指并排往后壓，大拇指倒扣在食指上面的功夫，這些都是每一個(gè)木偶戲演員必須練習(xí)的基本功。要做好這些動(dòng)作，沒有其他辦法，只有苦練。漳州木偶劇團(tuán)演員洪惠君說(shuō)，“大家看到的各種精妙的武打動(dòng)作，都靠手指來(lái)完成?！葱欣锏囊?guī)矩，一般基本功練習(xí)三年才可出師。實(shí)際上，很多動(dòng)作遠(yuǎn)非三年可以學(xué)會(huì)。一輩子表演，一輩子學(xué)習(xí)?！痹谀九急硌葜须y度最大的要屬雙手操偶，要求演員在表演中手持兩個(gè)不同角色的木偶，要讓觀者能夠清楚明辨這兩個(gè)角色，就需要表演者嫻熟的“手指功夫”。因此，一個(gè)演員通常要學(xué)會(huì)表演多個(gè)角色，這就要求演員要一心兩用，甚至是一心多用。

總結(jié)

漳州布袋木偶?xì)v史悠久，其生動(dòng)的木偶造型，淳樸的藝術(shù)風(fēng)格，以及靈巧的操縱技藝，在國(guó)內(nèi)外藝壇上享有很高聲譽(yù)。而這至高榮譽(yù)的背后，與它“精”益求精的雕刻技藝和“神”奇絕妙的表演藝術(shù)密切相關(guān)。巴掌大的木偶不僅飽含多種藝術(shù)元素，更是凝聚著民間智慧，承載著歷史、民俗等多層文化含義。2006年6月，漳州布袋木偶戲和木偶頭雕刻均被列入國(guó)家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。這說(shuō)明漳州木偶無(wú)論是作為造型藝術(shù)，還是表演藝術(shù)，都具有很高的人文價(jià)值和精神內(nèi)涵。

或許在現(xiàn)代人眼中，木偶戲象征著童年、歡樂和傳統(tǒng)文化，意味著關(guān)注的群體只是些老人和兒童，重新反思，我們應(yīng)該看到，木偶藝術(shù)的申遺成功，就表明木偶藝術(shù)的傳承和發(fā)展需要更多的年輕人，它的未來(lái)需要更多成年觀眾的認(rèn)可和參與。再者，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，既要政府扶持，更要調(diào)動(dòng)社會(huì)多種力量。傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)需要?jiǎng)?chuàng)意和市場(chǎng)，這就需要我們年輕的一代付出更多的努力，努力讓漳州木偶最大范圍地回到民間，使得木偶文化更加深入人心，打造漳州木偶優(yōu)秀文化品牌，集藝術(shù)、欣賞價(jià)值于一身，將漳州布袋木偶藝術(shù)的魅力發(fā)揚(yáng)光大。

（作者單位：福建師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院）