探析福州象園派木雕的傳承和發(fā)展

隨著中西方文化素質(zhì)教育的不斷交融以及結(jié)合，雕塑作品作為藝術(shù)表現(xiàn)手法的主要途徑之一，近代更是得到了迅速的發(fā)展，廣泛的被中國(guó)雕刻藝術(shù)所吸收提煉。本課題以點(diǎn)代面，選取能夠代表福建木雕最高水平之一的象園流派阮寶光和林學(xué)善師徒的木雕作品作為參照物進(jìn)行研究，分析其師徒作品，研究象園派木雕的傳承和未來(lái)發(fā)展，得出近現(xiàn)代象園流派的傳承和發(fā)展是在保留原有典型風(fēng)格的同時(shí)，借鑒和應(yīng)用西方雕塑手法，將東方與西方截然不同的雕塑手法有機(jī)的融合。

福州、東陽(yáng)、潮州并列為中國(guó)木雕的三大產(chǎn)區(qū)。福州作為福建木雕業(yè)的主要發(fā)祥地，木雕歷史悠久，技藝精湛，名家輩出。明清時(shí)就影響著東南沿海一帶，及臺(tái)灣地區(qū)。目前福州，象園流派是福州木雕行業(yè)中發(fā)展最興旺，人員最多，受西方雕塑手法影響最大，個(gè)人獲得成就最高的一個(gè)流派，成為福州木雕的代表風(fēng)格。研究象園流派的傳承和發(fā)展是對(duì)當(dāng)今木雕行業(yè)的從事者和美院學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民間工藝，并且有效融合東西方雕塑手法，提高自身綜合藝術(shù)修養(yǎng)具有十分重要的意義。

象園派木雕的形成

福州木雕源于唐宋時(shí)期的神像雕刻和寺廟建筑。明末，福州木雕從建筑雕刻、佛像、家具分支而出，民國(guó)起演變成為室內(nèi)陳列欣賞藝術(shù)品。

清，福州木雕的藝術(shù)流派以藝人聚集的村莊為名，象園、大坂、雁塔三大流派。形成三支藝術(shù)風(fēng)格不同的流派。其較為代表性的是象園派木雕。

早期象園流派藝人陳天賜等人發(fā)現(xiàn)龍眼木性能優(yōu)越材源充足，取用龍眼木雕刻，眾人效仿，形成龍眼木雕。

解放前，省立實(shí)驗(yàn)工讀小學(xué)，設(shè)雕刻教學(xué)，聘象園流派的柯經(jīng)煊為教師，其學(xué)員形成了1936年到1980年期間福州象園派木雕的主要中堅(jiān)力量。

象園派木雕的傳承與發(fā)展現(xiàn)狀

1.傳承

目前能得知象園派木雕最早藝人為柯傳燦，雕花為業(yè)。上世紀(jì)中葉，福州著名的雕刻藝人阮寶光、柯翊冰等便是柯氏一門的弟子；在同一時(shí)期，象園派還有俞門及徐門傳人。著名雕刻藝人俞運(yùn)斌既是俞門這一支派的傳人。

2.發(fā)展現(xiàn)狀

木雕年代悠遠(yuǎn)，但仍然被稱“雜學(xué)”，解放后才列入國(guó)家的教育體系，但并未重視，仍是師徒傳承，象園派木雕亦是如此。

如今象園流派老一輩雕刻名家 潘發(fā)清 、俞開(kāi)明、林福生、郭發(fā)檉、林學(xué)善等人均有弟子。2010年9月象園流派代表人物林學(xué)善的第三次收徒。在此之中具有美院背景的弟子有五人，這五位弟子在傳承象園流派技藝的同時(shí)，大量吸收和借鑒西方雕塑元素，創(chuàng)作出十分優(yōu)秀的作品。

象園派木雕風(fēng)格的傳承及沿革

將重點(diǎn)放在福州的象園流派柯門這一支流上，一點(diǎn)代面的深入研究。以下將以阮寶光、林學(xué)善師徒為例，進(jìn)一步說(shuō)明福州象園派木雕的傳承和發(fā)展。

1.阮寶光

阮寶光師從柯經(jīng)煊，后赴央美華東分院深造。大膽吸收現(xiàn)代雕塑及各地民間藝術(shù)精華，作品新穎，60年代，象牙雕刻《走雨》、《回娘家》曾轟動(dòng)藝壇，被譽(yù)為北楊（楊士惠）南阮（阮寶光）。

上世紀(jì)中葉，福州市雕刻總廠老藝人創(chuàng)作的《麻姑獻(xiàn)壽》對(duì)比阮寶光大師的《回娘家》?！堵楣毛I(xiàn)壽》衣紋飄順、柔美，動(dòng)感強(qiáng)烈，但是衣褶分組均勻，平行，體量相等，是衣紋的傳統(tǒng)雕刻手法，《回娘家》在人體結(jié)構(gòu)上三腔，動(dòng)態(tài)及比例準(zhǔn)確，衣紋符合肘關(guān)節(jié)的運(yùn)動(dòng)?！堵楣毛I(xiàn)壽》臉部依然大量繼承傳統(tǒng)雕刻手法，內(nèi)外輪廓線較為模糊，過(guò)于圓潤(rùn)，未見(jiàn)明顯結(jié)構(gòu)，而阮寶光的《回娘家》將傳統(tǒng)雕刻手法與西方雕塑手法結(jié)合后，創(chuàng)造性的將人物臉部的寫實(shí)程度大幅提升，使得作品在表現(xiàn)傳統(tǒng)手法（圓、潤(rùn)）的同時(shí)更加符合現(xiàn)代人的審美。

2.林學(xué)善

林學(xué)善的觀點(diǎn)：“時(shí)代在發(fā)展，木雕也要跟著發(fā)展，轉(zhuǎn)變思維方式，不斷拓展，創(chuàng)作出更多更好地反映現(xiàn)實(shí)的多彩生活、適應(yīng)現(xiàn)代人審美趣味的木雕作品。早期在師父阮寶光和岳父周哲文的指導(dǎo)下，有所感悟。84年央美學(xué)成后，作品中運(yùn)用中國(guó)畫(huà)虛實(shí)相生的原理，融傳統(tǒng)與現(xiàn)代于一爐，巧借天然的藝術(shù)風(fēng)格逐步顯現(xiàn)?；貞洀难朊喇厴I(yè)后，自覺(jué)從精雕細(xì)刻的傳統(tǒng)木雕中走了出來(lái)，進(jìn)入了親切的有藝術(shù)感的雕刻?！?/p>

查閱林學(xué)善的個(gè)人資料發(fā)現(xiàn)他是在跟隨阮寶光大師學(xué)習(xí)之前，就早已接觸西方現(xiàn)代繪畫(huà)，具有扎實(shí)的素描、泥塑、人體結(jié)構(gòu)方面的知識(shí)，畢業(yè)于原福州工藝美校（今閩江學(xué)院藝術(shù)系），林學(xué)善在保留傳統(tǒng)雕刻技法的同時(shí)，在寫實(shí)與夸張的技法上更是超越阮寶光，寫實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)程度極盡完美。作品《林則徐》、《松高潔》在雕刻時(shí)，應(yīng)用傳統(tǒng)與西方雕塑手法，保留了較多的西方雕塑手法的元素，以“方”為主，相較其師，其雕刻手法能更好的表現(xiàn)人體結(jié)構(gòu)與人物服裝之間的相互關(guān)系；臉部手部刻畫(huà)準(zhǔn)確到位，解剖結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確無(wú)誤；毛發(fā)處理借鑒了西方技巧，體積塊面表達(dá)，具有極強(qiáng)烈的泥感。

結(jié)論

以上闡述了福州木雕中象園流派的杰出代表人物，從“傳承”、“風(fēng)格”及“沿革”方面的研究發(fā)現(xiàn)：具有美術(shù)學(xué)院專業(yè)背景，學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代雕塑手法的這兩位雕刻名家，不但傳承了象園流派傳統(tǒng)雕刻技藝，且在學(xué)習(xí)西方雕塑技法風(fēng)格后大膽實(shí)踐和創(chuàng)新，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代，東方與西方截然不同的雕塑手法有機(jī)的融合，使得他們?cè)诤笃趧?chuàng)作的作品中更上一層樓，其手法直接影響福州木雕行業(yè)未來(lái)的發(fā)展方向。

不難看出木雕作為每個(gè)時(shí)代的藝術(shù)品一直都傳承中發(fā)展，在發(fā)展中進(jìn)行傳承。值得提醒注意的是現(xiàn)在美院的在校學(xué)生，在學(xué)習(xí)西方雕塑手法的同時(shí)，也應(yīng)加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民間工藝的學(xué)習(xí)和研究。進(jìn)行有效的融合提高自身的綜合藝術(shù)修養(yǎng)。而這些藝術(shù)大師對(duì)中西方藝術(shù)融合的學(xué)習(xí)過(guò)程也為我們當(dāng)代大學(xué)生藝術(shù)學(xué)習(xí)樹(shù)立了一個(gè)榜樣。

（作者單位：福建師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）