從邏輯思維角度看中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的關(guān)系

本文以邏輯思維的判斷標(biāo)準(zhǔn)來解讀中國的傳統(tǒng)文化與中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)之間的關(guān)系，并從中構(gòu)建中國傳統(tǒng)文化與設(shè)計(jì)的橋梁，同時(shí)對比西方文化與設(shè)計(jì)，闡述中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)如何在當(dāng)下得到傳承與發(fā)展。

邏輯思維與傳統(tǒng)文化

看待一個(gè)事物的存在是否有意義以及有價(jià)值，筆者認(rèn)為應(yīng)該探求其內(nèi)在的合理性。而邏輯思維，是人們在認(rèn)識過程中借助于概念、判斷、推理等思維形式能動(dòng)地反映客觀現(xiàn)實(shí)的理性認(rèn)識過程，只有經(jīng)過邏輯推理，才能更加有助于我們了解事物的本質(zhì)，把握事物的發(fā)展規(guī)律。中國傳統(tǒng)文化博大精深，而真正的設(shè)計(jì)思想?yún)s僅僅寥寥無幾，現(xiàn)在可以提起的一些設(shè)計(jì)思想也是有一部分誤解而來的。例如老子“天人合一”的思想，其原意是“天有四時(shí)，人有四肢，天有日月，人有雙目，天有晝夜，人有陰陽，故此天人合一?！倍F(xiàn)有的天人合一思想，是建立在季羨林先生的解釋下即“天人合一”就是人與大自然要合一，要和平共處，不要講征服與被征服。我們可以通過比較明顯看出來，季羨林先生的解釋更具主流觀點(diǎn)，也是被人們所推崇的，因?yàn)檫@個(gè)觀點(diǎn)里包含了一定得科學(xué)邏輯在里面。筆者認(rèn)為，所謂孔孟之道很難被推廣，僅僅停留在口口相傳上，究其原因是這些理論無論從科學(xué)思維邏輯上，還是語言表述邏輯上都是很難論證與推敲的。中國古代的傳統(tǒng)文化更多的是在于對以往經(jīng)驗(yàn)的感性認(rèn)識。文藝復(fù)興的理念到現(xiàn)在還在影響著每一個(gè)對于人性探究和人類發(fā)展思考的人類。

邏輯思維與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)

拋開中國的傳統(tǒng)文化，筆者從理性的古代工程類著作中去探尋邏輯思維與設(shè)計(jì)的關(guān)聯(lián)。被后世奉為經(jīng)典的《考工記》記錄了“材美工巧”的設(shè)計(jì)思想，直到現(xiàn)在也可以作為設(shè)計(jì)的基本法則，然而這只是裝飾上的基本法則而已，如何觀四季，如何選材，如何確立設(shè)計(jì)尺寸又顯得無所探究。宋代沈括所著的《夢溪筆談》中以鏡子的制作為例闡述了裝飾對實(shí)用的促進(jìn)作用。他說“古人鑄鑒，鑒大則平，鑒小則凸。凡鑒洼則照人面大，凸則照人面小。小鑒不能全觀人面，故令微凸，收人面令小，則鑒雖小而能全納人面。仍復(fù)量鑒之小大。增損高下，常令人面與鑒大小相若?！边@段話的意思是說，古人為了最大限度地發(fā)揮鏡子照人的實(shí)用功能，根據(jù)材料的大小，采用不同的造型進(jìn)行制作，說明古人已經(jīng)對凹凸透鏡的原理有所了解，并且以此為依據(jù)選擇不同的造型，使鏡子能夠充分發(fā)揮它的實(shí)用功能，同時(shí)又不失美觀。但是這也僅僅是對經(jīng)驗(yàn)的記錄，而沒有進(jìn)一步深究鏡子的成像原理。真正有創(chuàng)舉的是宋代李誡編著的《營造法式》，該書相當(dāng)于今天的建筑規(guī)范，這是一部具有明確的邏輯推理形成的著作。書中通過對建筑受力的分析以及外觀的解構(gòu)，第一次以官方的名義給建筑制定了一定得模數(shù)制。在《營造法式》中規(guī)范了各種建筑做法，詳細(xì)規(guī)定了各種建筑施工設(shè)計(jì)、用料、結(jié)構(gòu)、比例等方面的要求。通過這種做法，可以提高建筑的搭建效率與穩(wěn)定性。這一做法也對現(xiàn)在建材市場的統(tǒng)一模塊化起到了一定得影響。

邏輯思維下的傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的相互關(guān)系

1.傳統(tǒng)設(shè)計(jì)繼承了傳統(tǒng)文化的心理邏輯

設(shè)計(jì)是社會(huì)文化的一個(gè)有機(jī)組成部分，它在文化的參與和制約下完成并體現(xiàn)出自己的特點(diǎn)。雖然說中國傳統(tǒng)文化的哲學(xué)上缺少一定的邏輯遞推能力，但是不變的是文化心理邏輯的傳承。即使這種心理邏輯是虛無的是斷層的。例如中國古人對神明的敬畏，憑借一定的生活經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出了風(fēng)水學(xué)，看似很玄妙的學(xué)問其實(shí)是依據(jù)一年四時(shí)，風(fēng)向流動(dòng)以及河流流向等總結(jié)而來的，它的成因是具有科學(xué)依據(jù)的，只不過受到古代傳統(tǒng)文化的心里邏輯的影響，在風(fēng)水的解釋上總是伴有神鬼的存在。

2.傳統(tǒng)設(shè)計(jì)有著擺脫傳統(tǒng)文化的邏輯傾向

總體來看中國建筑的幾個(gè)特點(diǎn)。（1）圍院的平面布局。一正兩廂，抄手連廊。坐北朝南，四合圍院。（2）軸線的空間藝術(shù)。中國傳統(tǒng)的建筑多以軸線為對稱，講究大氣，實(shí)則是對美的法則的一種詮釋。（3）獨(dú)特的結(jié)構(gòu)。抬梁與穿斗式的運(yùn)用，體現(xiàn)了中國古建內(nèi)部間進(jìn)獨(dú)有的魅力。斗拱作為層層疊疊的受力支撐點(diǎn)，是中古古代匠人對受力原理的獨(dú)有解析。以上種種特點(diǎn)，其實(shí)就是中國建筑的內(nèi)在邏輯，一種不違背科學(xué)的邏輯延生。我們不妨看到，從秦漢到唐宋到明清，清一色的中國東方建筑的傳承，雖然在體量大小以及裝飾上有所區(qū)別，但其內(nèi)在邏輯是不變的，建筑思維與建筑文化是沒有變的，因而我們說是合理性的，是在世界建筑史上具有一席之位的。

除了中國建筑之外，園林的設(shè)計(jì)是與建筑相媲美的，我國的園林最早是商周時(shí)期出現(xiàn)的“囿”，具有代表性的是周“靈囿”，漢“上林囿”等。魏晉南北朝園林逐漸向私人園林過度。明清園林達(dá)到頂峰。我國古代的園林設(shè)計(jì)，雖然處處體現(xiàn)著“有法無式”的特點(diǎn)，貌似布局自然，隨機(jī)變化，但其中蘊(yùn)含著“因借”（因地制宜，借景）的內(nèi)在邏輯。不管園林的構(gòu)成形式如何地千變?nèi)f化，仍然逃脫不了亭臺(tái)樓閣，謝廊，橋舫，逃脫不了圍湖造景，山水融合，逃脫不了詩情畫意，匾聯(lián)點(diǎn)題。以上種種特點(diǎn)，就是一種合乎邏輯的傳承，都無一例外地收錄在了明代計(jì)成的《園治》一書中。

總結(jié)

總的來看，中國的傳統(tǒng)文化不管是繪畫還是偏理性的醫(yī)藥，建筑，等，更多的是一種經(jīng)驗(yàn)文明，它們在經(jīng)驗(yàn)的累積中只會(huì)對經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行概括而難以對其進(jìn)行提煉。但在論述的時(shí)候往往缺乏系統(tǒng)的邏輯推理能力，這就是東西方文明的差異。西方的文明是一種理性的文明，任何事物的得出都需要邏輯的證明與自證。只有符合科學(xué)的才是符合規(guī)律的。因而，懷著一顆理性的性，帶著疑問去看待每一個(gè)問題，作為設(shè)計(jì)師，我們要遵循客觀規(guī)律，做出合乎理性的設(shè)計(jì)才是當(dāng)代設(shè)計(jì)的取向。

（作者單位：南京師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）