新文脈主義下景觀語系在城市公共空間中的表達(dá)

本文從新文脈主義的視角下，研究景觀語系在城市公共空間的表達(dá)，將城市文脈中自然和人文元素按照景觀語言體系的表達(dá)方式進(jìn)行提煉和總結(jié)、繼承與創(chuàng)新，融入城市公共空間的設(shè)計(jì)，形成具有當(dāng)?shù)鬲?dú)特文脈內(nèi)涵及地域特色的城市公共空間。

隨著時代的發(fā)展與變遷，我國的城市空間設(shè)計(jì)一度陷入“千城一面”“非理性設(shè)計(jì)”“建設(shè)性破壞”和“功能至上”等城市建設(shè)的文脈危機(jī)。學(xué)術(shù)研究者們已意識到這一問題，并開始著力找尋存在于城市中的歷史文脈。中國五千年的文化積淀提醒著學(xué)術(shù)研究者們，現(xiàn)代城市公共空間可以利用具有文脈特質(zhì)的景觀語系去引領(lǐng)人們理解和感悟城市的歷史沉淀。其目的在于擺脫慣有的設(shè)計(jì)思維，以創(chuàng)造具有獨(dú)特城市風(fēng)格意象的優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品。

1.新文脈主義的誕生

隨著時代的進(jìn)步，單純的新與舊作為文脈主義早期概念已不能順應(yīng)時代發(fā)展的需求。初期的理念相對片面，沒有以發(fā)展的角度看待文脈這一概念。其實(shí)文脈并不只是代表傳統(tǒng)和復(fù)古，更多的是城市精神的延續(xù)。因此新時代的文脈主義概念不單單停留在形式上，重要的是文化靈魂的繼承和創(chuàng)新。它不僅代表過去的文化精華，也指向現(xiàn)在最具活力的文化基因，更關(guān)注將來的文化創(chuàng)新潛質(zhì)，形成文化的弘揚(yáng)與傳承的系統(tǒng)工程，稱之為“新文脈主義”并作為一種理論方向加以探索創(chuàng)新。新文脈主義的核心理念是城市精神的傳承、城市文化意蘊(yùn)的再生及城市獨(dú)特性格的發(fā)揚(yáng)。

2.在使用范圍和時間軸線的角度下景觀語系的特性分類

（1）景觀語系的通用性

景觀語系與普通語匯相同，從使用的范圍來看可以分為通用景觀語系和非通用景觀語系。從廣義上來說，硬質(zhì)景觀由于沒有“生命力”，因此不受地域和自然環(huán)境的影響和限制，可以歸為通用景觀語系。設(shè)計(jì)師可以借助硬質(zhì)景觀的通用性，發(fā)揮自己的想象空間和設(shè)計(jì)思維，合理運(yùn)用硬質(zhì)景觀來達(dá)到作品的效果。而相比硬質(zhì)景觀，軟質(zhì)景觀在使用范圍上的選擇則會因地域及自然環(huán)境的影響而受到很大限制。

（2）景觀語系的時代性

每一個階段的城市公共空間都凝聚著該時代的文化意蘊(yùn)和地域特色，其凝煉出的景觀語系更是該時期文化積淀的表達(dá)渠道。從縱向的時間軸來看，景觀語系的發(fā)展和存在形式可以分為傳統(tǒng)景觀語系和現(xiàn)代景觀語系。中國幾千年的文化積淀，已經(jīng)擁有了自己的一套園林體系，即傳統(tǒng)景觀語系。而隨著社會的發(fā)展和時代的變遷，西方的設(shè)計(jì)理念開始大量涌進(jìn)國內(nèi)，新的現(xiàn)代的景觀語系給學(xué)術(shù)研究者們的設(shè)計(jì)思維提供了更多維度的選擇和更豐富的表現(xiàn)形式。將傳統(tǒng)語系與現(xiàn)代語系巧妙融合，是體現(xiàn)時代所蘊(yùn)含的獨(dú)有歷史文化脈絡(luò)的重要手段。

3.新文脈主義下景觀語系與城市公共空間關(guān)系考量

（1）新文脈主義下景觀語系在顯性因素和隱性因素方面對城市公共空間特色意象的影響

中國地大物博，城市景觀也各具特色。城市中的顯性因素和隱性因素相互交融、相互影響，造成城市地域特征風(fēng)貌多種多樣。城市中顯性因素即自然環(huán)境，它是形成城市整體景觀格局的首要原因。景觀語系與城市公共空間的關(guān)系，首先是應(yīng)該遵循城市自身的自然地理環(huán)境，本質(zhì)上來說，就是一種尊重文脈的體現(xiàn)。此外，城市中隱性因素即城市公共空間中蘊(yùn)含的人文特征。在尊重城市自然環(huán)境基礎(chǔ)上的景觀語系塑造著獨(dú)特的城市風(fēng)貌，同時呈現(xiàn)出城市宗教信仰、文化習(xí)俗等等形形色色的民族特色?？梢哉f，城市公共空間承載著一個城市的靈魂，而景觀語系是向人們展示這一切的窗口。

（2）新文脈主義下景觀語系是城市公共空間精神的承載體

“簡而言之，場所是由自然環(huán)境和人造環(huán)境相結(jié)合的有意義的整體?！边@里提到的“整體”反映的是在某一特定地域空間里多年歷史流傳下來的社會習(xí)俗及人的行為模式。因此，城市公共空間不僅具有實(shí)體空間的形式，而且還具有精神文明的意義。城市的特色意象通過充滿文化脈絡(luò)的歷史印記來傳播，而新文脈主義下景觀語系則是對這些文化積淀的總結(jié)和提煉。因而，運(yùn)用新文脈主義下景觀語系的表達(dá)是塑造城市個性的重要手段，更是其精神的承載體。

（3）新文脈主義下景觀語系對于本土化公共空間的表達(dá)是傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的紐帶

新文脈主義下景觀語系的城市公共空間設(shè)計(jì)不僅僅在于對文脈的傳承，更主要的是要符合當(dāng)代社會的習(xí)俗和人們的行為模式，是一種滿足人與自然、審美與需求和諧共存的設(shè)計(jì)。其意義在于，在當(dāng)前的自然文化背景下，成為歷史文脈、地域特色的重要媒介和傳播者，同時保留和延續(xù)當(dāng)?shù)鼐坝^人文環(huán)境特征。因而建設(shè)具有獨(dú)特城市性格的城市公共空間設(shè)計(jì)需要借助新文脈主義下景觀語系這一紐帶，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代進(jìn)行融合。

4.新文脈主義下景觀語系在城市公共空間中關(guān)于傳統(tǒng)精髓的繼承和時代的創(chuàng)新

在城市的更新和建設(shè)中要延續(xù)和發(fā)展城市的文脈，新與舊、現(xiàn)代與傳統(tǒng)要有機(jī)結(jié)合，一脈相承，要有所發(fā)展和創(chuàng)新。

（1）繼承

①傳統(tǒng)形態(tài)元素的重組和再生

中國五千年來的歷史文化，流傳下來了數(shù)不勝數(shù)包羅萬象的傳統(tǒng)元素，這為城市公共空間設(shè)計(jì)中新文脈主義下景觀語系的素材提取提供了大量的資源。將中國傳統(tǒng)元素采用局部、抽象或簡化以及單個景觀符號形式重新組合等手法，融入城市公共空間的設(shè)計(jì)中，運(yùn)用現(xiàn)代的審美觀念和藝術(shù)手法融合在一起，這樣的作品不僅能使城市公共空間的設(shè)計(jì)更加具有藝術(shù)氣息，還可以給作品注入文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵，給人們帶來更好的視覺享受和藝術(shù)審美體驗(yàn)。建筑師崔愷給予了我們很好的詮釋：他所設(shè)計(jì)的蘇州火車站（圖1）集歷史、傳統(tǒng)、地理等元素于一體，結(jié)合蘇州本土特色，處處展示著城市肌理的魅力、縈繞著蘇州城市的獨(dú)特韻味。在城市公共空間的設(shè)計(jì)和規(guī)劃中，應(yīng)當(dāng)借助傳統(tǒng)形態(tài)元素的提取，多方位嘗試運(yùn)用象征與隱喻、抽象與提煉、保留與再現(xiàn)等多種設(shè)計(jì)思維和創(chuàng)作手法來完成對歷史文脈的傳承和城市公共空間特色的展現(xiàn)。

②空間記憶的延續(xù)

空間記憶是構(gòu)成城市歷史文脈延續(xù)性的重要因素。正如蘭波特所說：“……高品位建筑的鑒賞一定要聯(lián)系并結(jié)合民俗基質(zhì)的情境，一旦脫離該情境，特別是脫離設(shè)計(jì)和建造的年代，該建筑物就變得不可理解了?！币粋€空間所具備的空間精神是附著于具體的空間結(jié)構(gòu)和抽象的空間性格之上的，對應(yīng)的是獨(dú)特的、本土化的不同文脈。當(dāng)原有場地空間的記憶與新的景觀環(huán)境空間相互交會時就會觸發(fā)人們對該空間場所原有形態(tài)的記憶，從而引發(fā)共鳴。如羅馬藝術(shù)博物館（圖2），建造在一個古羅馬居住區(qū)建筑遺址上，當(dāng)現(xiàn)代建筑與久遠(yuǎn)年代的殘?jiān)珨啾谙嗯鲎?，反而產(chǎn)生了一種特殊的化學(xué)效應(yīng)，空間的神秘感和神圣的氛圍讓人向往。因此，景觀空間的塑造，首先應(yīng)當(dāng)對空間的歷史背景進(jìn)行正確的解讀，擇其要者再生于新的景觀環(huán)境之中，體現(xiàn)地域特色和人文精神，從而實(shí)現(xiàn)空間記憶的延續(xù)。

（2）創(chuàng)新

①空間再生與廢棄地景觀化改造

一個空間的使用壽命和功能需求會隨著時代的發(fā)展而慢慢減少和衰退，如何將超出使用周期的空間進(jìn)行適當(dāng)處置或二次設(shè)計(jì)是當(dāng)今學(xué)術(shù)研究者需要解決的問題。如果我們一味的維持歷史空間的原有形態(tài)，那么它將永遠(yuǎn)都只是一個僵化的軀殼，原有的光輝也將逐漸消亡。我們可以轉(zhuǎn)變思維，將單純的保護(hù)原有形態(tài)變換為將傳統(tǒng)的景觀空間注入時代的新鮮血液，使歷史文化脈絡(luò)得以延續(xù)，從而創(chuàng)造出具有獨(dú)特城市意象的城市公共空間。

例如，將原兩江總督李鴻章創(chuàng)建的金陵機(jī)器制造局改造而成的南京1865創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園（圖3），設(shè)計(jì)師保留了園區(qū)許多清朝及民國時期的建筑特點(diǎn)及歷史沉淀，進(jìn)行裝飾和改造，創(chuàng)造新的語言和形式，更加藝術(shù)地呈現(xiàn)出作為城市記憶代表的金陵機(jī)器制造局近兩個世紀(jì)的歷程，最終以商務(wù)活動與文化交流中心這樣新的形象和定位出現(xiàn)在公眾的視野中。（圖4）

②歷史印記在新生景觀空間中的移植

新的城市公共空間的產(chǎn)生不一定要伴隨著舊的空間的消亡。關(guān)鍵在于如何將眾多具有文脈理念的景觀語系進(jìn)行凝煉、提取和重組，從而構(gòu)成蘊(yùn)含歷史烙印和現(xiàn)代文化相結(jié)合的全新設(shè)計(jì)符號，將其運(yùn)用在城市公共空間的設(shè)計(jì)中，創(chuàng)造出獨(dú)特的城市意象。以威尼斯建筑學(xué)院的入口改造為例，威尼斯建筑學(xué)院的前身是一座有著悠久歷史的修道院，在學(xué)院的改造中，挖掘出了一個16世紀(jì)的大門遺骸，。設(shè)計(jì)師卡洛·斯卡帕運(yùn)用新的設(shè)計(jì)思維，將大門平放在草坪上，將其與曲尺形的跌落水池相結(jié)合，形成了一個新的獨(dú)特景觀，不僅保留了遺跡，也做到了舊物新用，巧妙的將歷史遺存與新的空間序列相整合，使人們感受到歷史的厚重氣息彌漫于校園之中，給予了我們更多的思索與啟示。

③歷史事件的記憶與現(xiàn)代語境的融合

歷史事件是最直接記錄一個城市記憶的載體，一個個歷史事件串聯(lián)成整個城市的歷史，向我們講述著一個又一個在這個城市空間中所發(fā)生過的故事。或動聽，或唏噓，都是城市存在的烙印。將城市發(fā)生過的歷史事件在現(xiàn)代城市公共空間中用景觀語言表達(dá)出來，增添了城市的生命力，加深時代的印記以及城市獨(dú)特性格的塑造。如黎巴嫩的吉卜蘭·圖韋尼紀(jì)念館（圖5），地處貝魯特重新修建的中心區(qū)入口的一塊公共空間，單一直線的地面布局向人們展示了黎巴嫩的著名記者吉卜蘭·圖韋尼為他虔誠的信仰及堅(jiān)定的信念付出的一切，并時刻提醒著人們不能忘卻他被暗殺這一慘痛的事件。該紀(jì)念館將塵封的記憶與現(xiàn)代語境完美的融合在一起，突出城市的獨(dú)特經(jīng)歷與魅力。

結(jié)語

現(xiàn)代科技的發(fā)展和地區(qū)界限的打破，并不意味著要拋棄傳統(tǒng)文脈。相反，在城市公共空間設(shè)計(jì)中，注入具有文脈元素的景觀語系，可以增強(qiáng)城市的地域特色，達(dá)到歷史與文脈的共融。將城市文化的地域性、歷史烙印、民族傳統(tǒng)習(xí)俗等元素加以提煉獲取，通過景觀語言系統(tǒng)賦予城市公共空間傳統(tǒng)的文化要素，以觸發(fā)人們的認(rèn)同感和自豪感、勾起人們對歷史和傳統(tǒng)的記憶。而只有能喚起人們記憶的共鳴、弘揚(yáng)各具特色的城市性格并保留具有城市文化意蘊(yùn)的城市公共空間才是最具生命力的。

（作者單位：合肥工業(yè)大學(xué) 建筑與藝術(shù)學(xué)院）