借鑒宋代造園思想營(yíng)造現(xiàn)代城市園林

中國(guó)的封建社會(huì)到宋代已經(jīng)達(dá)到了發(fā)育成熟的境地，宋代園林是中國(guó)園林發(fā)展史上的一個(gè)轉(zhuǎn)折時(shí)期，也是成熟時(shí)期，這個(gè)時(shí)代崇文尚雅，文化成就斐然可觀，受到宋時(shí)期山水畫(huà)境界的影響，此時(shí)期的園林也達(dá)到了“可游、可行、可望、可居”的理想境界，使得園林突破了秦漢以來(lái)的“園”“囿”概念，也改變了中唐時(shí)期的別墅、山莊的完全迎合自然的模式。宋代園林注重天人合一，不僅從視覺(jué)上滿足審美的需要，而且注重生活環(huán)境的優(yōu)化，上至帝王，下至百姓都熱衷于園林。與此同時(shí)，園林語(yǔ)言在這個(gè)階段也達(dá)到了近乎完善的程度，元明清園林脈絡(luò)便在此基礎(chǔ)上得以發(fā)展。

中國(guó)園林具有三千多年的悠久歷史，是世界園林藝術(shù)起源最早的國(guó)家之一，被譽(yù)為“世界園林之母”。在世界各國(guó)的歷史文化交流中，中國(guó)古典園林藝術(shù)以其高潮的藝術(shù)水平和獨(dú)特的民族風(fēng)格，對(duì)其他國(guó)家園林藝術(shù)創(chuàng)作與發(fā)展產(chǎn)生了深淵的影響。而宋代則是具有典型代表的時(shí)期，此時(shí)的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)、科學(xué)技術(shù)都有了質(zhì)的飛越，使得造園水平達(dá)到了新得高度。宋代造園藝術(shù)本于自然，高于自然，做到“雖有人作，宛自天開(kāi)”，成了自然式山水風(fēng)景園的獨(dú)特風(fēng)格，特別是文人士大夫也參與到造園中，是園林具有表達(dá)文化內(nèi)涵和進(jìn)行藝術(shù)交流的特殊功能。

1.宋代園林的分類(lèi)

宋代園林分為皇家園林、私家園林、寺觀園林、文人園林、城市公共園林、遼金園林，在這些園林類(lèi)型中，私家造園活動(dòng)最為突出。士流園林全面地“文人化”，文人園林大為興盛，同時(shí)也較多的影響了皇家園林。

（1）皇家園林。宋代皇家園林集中在東京和臨安兩地，規(guī)模和氣魄雖然遠(yuǎn)不如唐代，但其規(guī)劃設(shè)計(jì)的精致則過(guò)之。園林的內(nèi)容更多的接近私家園林，功能更加生活化。如宋徽宗親自參預(yù)的“壽山艮岳”為之典范。因其在宮城東北面，按八卦的方位，以“艮”名之。與筑山同時(shí)鑿池引水，有建造亭閣樓觀，栽植奇花異樹(shù)。用了五六年的時(shí)間不斷經(jīng)營(yíng)，到宣和四年（公元1122年）終于簡(jiǎn)稱(chēng)這座歷史上最著名的皇家園林之一。它的規(guī)模雖然不大，但在造園藝術(shù)方面的成就卻遠(yuǎn)邁前人，具有劃時(shí)代的意義。這個(gè)皇家園林具有濃郁的文人園林意趣。

宋代園林不僅在造園思想上有所創(chuàng)新，在園林空間元素的布置也有其獨(dú)特方法。如宋徽宗親自參與的“壽山艮岳”，其要素大致分為筑山、置石、理水、植物配置、建筑。

筑山：如摹擬鳳凰山便是一種象征性的做法，其重要在于它的獨(dú)特構(gòu)思和精心經(jīng)營(yíng)。做到賓主分明，有遠(yuǎn)近呼應(yīng)，有余脈延展的完整山系，既把天然山岳做典型化的概括，又體現(xiàn)了山水畫(huà)所謂“先立賓主之位，決定遠(yuǎn)近之形”“眾山拱扶，主山始尊”的構(gòu)圖規(guī)律，材料完全按照?qǐng)D紙的要求精挑細(xì)選。當(dāng)時(shí)所造之景同樣也留下了眾多生動(dòng)的文字：“得紫石如削，面徑數(shù)仞，因而為山，貼山卓立。山陰置木柜，絕頂處開(kāi)深池。車(chē)駕臨幸，則驅(qū)水工登其頂，開(kāi)閘注水而為瀑布，曰紫石壁，又名瀑布屏”。置石中太湖石峰的特置手法在園林和繪畫(huà)中都普遍運(yùn)用。

理水：園內(nèi)具有完整的水系 ，幾乎包羅內(nèi)陸全部水體的形態(tài)：河、湖、沼、溪、澗、瀑、潭等的縮影。水系與山系配合而成山嵌水抱的姿勢(shì)，這種態(tài)勢(shì)是大自然界山水成景的最理想的地貌的概括，也符合于堪輿學(xué)說(shuō)的上好風(fēng)水的條件。植物配置品種多樣，同包括多種樹(shù)木，栽植方法大氣，漫山遍岡，沿溪傍隴，連綿不斷，甚至有種在欄柵下面，石縫里的，幾乎到處都被花木淹沒(méi)。植物的配置方法有孤植，叢植，混交，大量的則是成片栽植。另外，艮岳里還有飼養(yǎng)動(dòng)物的場(chǎng)所，儼然天然動(dòng)物園。 園內(nèi)“亭堂樓館，不可殫紀(jì)”，集中為大約40處，包含了當(dāng)時(shí)全部的建筑形式，其功能作為重要的點(diǎn)景建筑物的同時(shí)也提供觀景的場(chǎng)所。建筑發(fā)揮了重要的成景作用，但就園林整體而言還是從屬于自然景觀，此園概括自然界山水風(fēng)物之靈秀，能于小中見(jiàn)大，移地?cái)U(kuò)基的情況是超乎想象的。

（2）私家園林即文人園林。宋代文人園林風(fēng)格特點(diǎn)大致概括為：簡(jiǎn)遠(yuǎn)、疏朗、雅致、天然四個(gè)方面。首先，簡(jiǎn)遠(yuǎn)即影象簡(jiǎn)約而意境深遠(yuǎn)，這是對(duì)大自然風(fēng)致的提煉與概括，也是創(chuàng)作方法趨向?qū)懸獾谋硐筇卣?。將景物造出留有余地的局面，結(jié)合題字，造出主人所想達(dá)到的詩(shī)化意境；其次，正如宋代的山水畫(huà)意境，虛實(shí)相接，起伏跌宕，園林總體虛處大于實(shí)處，造園諸要素特別是建筑布局之著眼于疏，園林景觀著眼與開(kāi)朗；園林中雅致多見(jiàn)于植物和疊石的配置，大量栽植菊花、梅花，繪畫(huà)也加入其中，建筑以亭為主，宋代文人一向追求曲水杯亭，景點(diǎn)的提名也是為了激發(fā)游覽者對(duì)景物的聯(lián)想，將客觀和主觀結(jié)合一起，達(dá)到身神共享的意境；宋代私家園林還具有天然之趣，主要表現(xiàn)在力求園林本身與外部自然環(huán)境的契合，園林內(nèi)部的成景以植物為主要內(nèi)容，選址很重視因山就水，擅于利用原始地貌，園內(nèi)建筑更注意收納，攝取園外的“借景”，使得園內(nèi)園外相結(jié)合渾然一體。

2.宋代園林的造園理念和延伸

宋代園林從物質(zhì)內(nèi)容到精神功能，從園林的立意布局到園內(nèi)景區(qū)的主題分布，從景物本身的表義內(nèi)涵到景物之間的符號(hào)關(guān)系都孕育著豐富的中國(guó)園林美學(xué)思想和博大精神的中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。宋代時(shí)期，儒 、道、禪已經(jīng)發(fā)展比較完善，注重文人的時(shí)代，文人士大夫成為這個(gè)時(shí)代的主角，園林便是他們表達(dá)個(gè)人情懷的主要場(chǎng)所，多數(shù)文人由于官場(chǎng)復(fù)雜與多邊，所表達(dá)的無(wú)奈便以“隱士”為名，在城市中構(gòu)建園林，這里寄托了他們對(duì)社會(huì)的情感以及個(gè)人的情懷，由此便形成了當(dāng)時(shí)園林的性質(zhì)和功能。

在宋代園林中，道家思想對(duì)園林的設(shè)計(jì)手法影響較深。園林植物配置大多模仿自然，沒(méi)有刻意的修整，依照大自然原始的植被方式，三五成叢，自由散聚，野趣橫生，景色蒼潤(rùn)。在布局上完全是樹(shù)無(wú)成行，石無(wú)定位的自然布局。這種形成的原因在于道家的“道法自然”的思想。宋代的造園目標(biāo)就是超越世俗的水平上享受自然之美。在這種思想的影響下，宋代園林在有限的空間范圍內(nèi)利用自然條件，模擬大自然中的美景，把建筑，山水，植物有機(jī)的融為一體，是自然美和人工美統(tǒng)一起來(lái)，創(chuàng)造出與自然環(huán)境協(xié)調(diào)共生，天人合一的藝術(shù)綜合體。

而后，禪宗思想由佛教文化東漸，在中國(guó)形成了中國(guó)佛教宗派，它不僅吸收了以往佛教諸派思想以及玄學(xué)思想之所長(zhǎng)，而且融合了中國(guó)文化中有關(guān)人生問(wèn)題的思想精髓。禪宗思想一方面遵守佛教中“空”的理念，正如《大智度論》所說(shuō)：“觀一切法從因緣生，從因緣生即無(wú)自性畢竟空。畢竟空者般若波羅密。”“般若波羅密”指禪宗的虛空境界。宋代文人信仰禪宗，但當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與他們的信仰相矛盾，為解決這樣的矛盾，他們或游山玩水，購(gòu)置園林，種花造園，通過(guò)感受自然來(lái)抵達(dá)對(duì)生活的追求。宋代禪宗美學(xué)將審美與藝術(shù)中主題的內(nèi)心體驗(yàn)，直覺(jué)感情等的作用，提到極高位置，使之得以深化，并把禪宗思想融入中國(guó)園林創(chuàng)作中，從而將園林空間的“畫(huà)境”升華到“意境”。從禪宗的觀點(diǎn)看，世間萬(wàn)物都是佛法或者本心審美體驗(yàn)的無(wú)限可能性，即打破了小自然與大自然的根本界限。這在一定的思想深度上構(gòu)筑了宋代文人園林中以小見(jiàn)大，咫尺山林的園林空間。另外與儒道結(jié)合的玄學(xué)延續(xù)到宋代，在藝術(shù)上注重言不盡意，悟?qū)ι裢ǖ睦碚撝鲝?。因此，園林藝術(shù)家在追求自然美的過(guò)程中，把客觀的“景”和主管的“情”聯(lián)系在一起，把自我融入到自然環(huán)境之中，從而創(chuàng)作總充分表達(dá)自己的思想情感，準(zhǔn)確再現(xiàn)自然美的精華。

3.現(xiàn)代城市園林繼承的園林結(jié)構(gòu)

園林的結(jié)構(gòu)是指導(dǎo)致園林景觀外在呈現(xiàn)的內(nèi)在決定性，它主要由園林的性質(zhì)和功能決定，同時(shí)也受到外界因素（文化傳統(tǒng)，意識(shí)形態(tài)等）的影響。從宋代園林這個(gè)具有轉(zhuǎn)折意義的園林時(shí)代來(lái)講，傳統(tǒng)園林講究“三分匠人，七分主人”，造園之前先相地、布局，做到“心有丘壑”后在具體實(shí)施?，F(xiàn)代園林則更加關(guān)注“人性化”，強(qiáng)調(diào)人的活動(dòng)與需求，決定園林的空間形態(tài)布置。由此可見(jiàn)，對(duì)于人的活動(dòng)屬性和行為屬性需要由概括到具體的探討，從人的行為和心里，可以總結(jié)出行為與園林設(shè)計(jì)的關(guān)系。首先，邊界效應(yīng)就是從人的心理出發(fā)，以行為為線索，總結(jié)出在城市園林設(shè)計(jì)中，邊界地帶能夠激發(fā)人們對(duì)這里的關(guān)注，相應(yīng)的集中場(chǎng)地也在場(chǎng)地的邊緣，人們休息的場(chǎng)地可集中在邊界處，如水岸邊界、私密空間與公共空間的邊界等等；其次，在人類(lèi)行為學(xué)中“瞭望庇護(hù)”也是重要的總結(jié)原則。瞭望是指人渴望與外界發(fā)生聯(lián)系的一種行為，瞭望包括看與被看兩方面。人類(lèi)行為學(xué)認(rèn)為，“人看人”就是人的天性，人們有窺探、觀察的欲望，人們總是期望自己處于有利位置，然后眺望風(fēng)景或者其他人的活動(dòng)。除此之外，大多數(shù)人也希望自己在人群中受到關(guān)注，規(guī)劃師西摩戈德對(duì)這種現(xiàn)象的根源做出過(guò)可能的解釋?zhuān)赋鲈趭蕵?lè)消遣中，人們總想扮演某一個(gè)角色，并以種種幻想陶醉自己，以至最后自身下意識(shí)地表現(xiàn)出傾向性的舉動(dòng)。人們總是喜歡開(kāi)著漂亮的車(chē)出去兜風(fēng)，就是希望引起別人關(guān)注和稱(chēng)贊，在“被看”中得到被認(rèn)可的滿足。庇護(hù)是指人處于環(huán)境中所產(chǎn)生的一種自我保護(hù)的行為，這是一種出于安全需要的潛意識(shí)行為。一般來(lái)說(shuō)，在園林中，設(shè)置在有植物或者構(gòu)筑物作為背景的邊界地帶的休息點(diǎn)容易受到有人青睞。再次，人與人之間的距離感，也就是領(lǐng)域性也是重要的設(shè)計(jì)依據(jù)，距離的大小能夠改變游人的心里狀態(tài)，也對(duì)園林使用造成一些影響。

4.現(xiàn)代城市園林的重要意義

城市是人類(lèi)生存的聚集地，城市園林發(fā)揮著重要的作用，不僅作為人們休憩的場(chǎng)所，也是具有生態(tài)意義的場(chǎng)所，借鑒宋代園林的設(shè)計(jì)手法和設(shè)計(jì)思想，在現(xiàn)代城市園林的設(shè)計(jì)中，應(yīng)注重城市文化發(fā)展的內(nèi)涵，園林設(shè)計(jì)建立在文化延續(xù)和感情寄托的基礎(chǔ)上，另外現(xiàn)代城市園林還要師法自然，園林場(chǎng)所是人和自然接觸最充足的場(chǎng)所，達(dá)到天人合一是最理想的境界，達(dá)到境界的手法各有千秋，但最終都是將園林各要素同人的活動(dòng)和心理自然融合，創(chuàng)造出一種和諧的狀態(tài)，這種狀態(tài)要基于主觀和客觀的結(jié)合。

城市與園林融為一體，是一種面對(duì)當(dāng)前社會(huì)狀態(tài)的一種適宜的組合，現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展迅速，給人們的心理上造成了很大的壓力，隨著人口猛增的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，人口結(jié)構(gòu)也不斷的豐富，這就需要有豐富的園林形式來(lái)為人們提供良好的氧氣地、休憩地，滿足不同人群對(duì)生活真諦的向往和追求。

（作者單位：無(wú)錫汽車(chē)工程學(xué)院）