探析園林景觀設(shè)計中的徽文化要素應(yīng)用

我國園林景觀設(shè)計水平隨著社會的發(fā)展和開放也正在不斷的提高和完善，尤其是徽州文化融入理念的興起，使得我國源遠流長的徽文化也具有了新的發(fā)展形式，無論是對于園林景觀設(shè)計還是對于徽州文化的傳承，在二者進行融合的前提下此時都是一個保護和提煉的契機。

隨著時代的不斷發(fā)展，沉淀和延伸，設(shè)計思潮的影響下，人們對所處環(huán)境的質(zhì)量要求也逐漸提高，園林景觀是環(huán)境構(gòu)成的一部分，對滿足人們的精神需求也是十分有益的。園林景觀能夠在人們享受景觀的同時，還受到文化的熏陶和價值的引導(dǎo)，因此，為了文化功能在園林景觀中的積極體現(xiàn)，必須在設(shè)計中加強文化的應(yīng)用。

我國具有優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化歷史，徽州文化特色明顯，徽州文化在園林景觀中應(yīng)用會凸顯出其特性，這也是當(dāng)前園林景觀設(shè)計中需要重點研究的重要課題。在很長一段時間內(nèi)我國的園林景觀設(shè)計都出現(xiàn)了單一化和停滯不前的狀態(tài)，隨著改革開放的發(fā)展，文化的興起，園林景觀設(shè)計也出現(xiàn)了新的發(fā)展階段，各種設(shè)計理念引入并應(yīng)用，使得園林景觀設(shè)計又陷入了較為混亂的局面，在此背景之下進行徽州園林景觀設(shè)計的研究十分必要。

園林景觀是中國傳統(tǒng)文化的載體，也是文化精髓的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，通過建筑、植物，山水等設(shè)計元素，來營造出人們對精神文化和物質(zhì)文明的追求。園林景觀作為人與歷史文化的紐帶，代表著人們的人文意境、藝術(shù)審美、精神世界，凝聚了人們包括設(shè)計者對向往的生存環(huán)境空間的一種向往與憧憬，但它最終目標(biāo)是為人們營造出一個與想象更接近，與區(qū)域美學(xué)更符合的空間環(huán)境。在日益追求精神生活的當(dāng)今社會中，園林景觀藝術(shù)有著更深層次的意義，在與社會發(fā)展水平持平的同時，更加注重體現(xiàn)人們審美情趣的表達，設(shè)計的整個過程體現(xiàn)出園林景觀藝術(shù)的精髓?；罩輬@林景觀作為中國古典園林藝術(shù)的精髓與代表，有其獨特的表現(xiàn)形式與特有的藝術(shù)特征?；罩輬@林體現(xiàn)了 “天人合一”的古代哲學(xué)觀念，具有文人寫意山水園的特征，注重風(fēng)水選址，園林中的建筑、景觀、小品等都有著濃厚的徽州地域特色，這些都是寶貴的徽州園林文化遺產(chǎn)，也是徽州文化中的亮點。同時，徽州園林景觀文化較為集中的反映了歷代居住的人們對園林的審美觀和文化品位，生動地影射出當(dāng)時徽州的世俗文風(fēng)及民族傳統(tǒng)?；罩輬@林孕育在徽州這塊文化熱土上，園林藝術(shù)融合詩意，追求天然的境界，不管是藝術(shù)手法還是技藝水平，都堪稱中國園林建筑藝術(shù)的精髓。

徽州園林藝術(shù)的根本特質(zhì)就是“精神”與“氣質(zhì)”，是蘊含深厚徽文化內(nèi)涵的精神之作。在當(dāng)今社會，保護傳統(tǒng)文化的呼吁聲越來越大，繼承與發(fā)揚傳統(tǒng)文化十分重要。通過實際分析去深入認識徽州園林景觀文化，學(xué)習(xí)并傳承，從而為徽州園林文化的研究、保護和發(fā)展起到一定的指導(dǎo)作用，有利于加強人們對傳統(tǒng)文化的保護和研究意識，更好的去發(fā)揚我國的文化遺產(chǎn)。徽州園林景觀的延續(xù)體現(xiàn)著徽文化的繼承，社會是在不斷變化發(fā)展的，當(dāng)?shù)匚幕睦塾嬕残枰粋€過程，在園林景觀設(shè)計中應(yīng)用的徽州文化也具有時間推移性，反映著歷史的繼承性。從很多地方的園林景觀中都能發(fā)現(xiàn)這一共性，園林景觀在不同階段具有不同的文化烙印，是歷史發(fā)展的連續(xù)性使得園林景觀具有了前后的傳承性，景觀和文化一起被延續(xù)，使得徽文化的內(nèi)涵獨具一格。課題的研究是一個初步的嘗試，今后還將繼續(xù)進行探究，挖掘徽州地域文化的內(nèi)涵，吸收精髓。

徽州文化在園林景觀設(shè)計中的應(yīng)用不僅具有地域性，有時還具有融合性，包括不同歷史時期的徽州文化融合，也包括不同地區(qū)徽文化的融合。例如宏村，西遞，屏山興建的會館，是各地徽商、代表徽文化的知識分子等在往來中將自己對于徽州文化的認識帶入徽州的建設(shè)當(dāng)中去。全國各地的中心城市也理應(yīng)如此，每個城市的特色園林建筑景觀都應(yīng)當(dāng)與各個城市的文化相融合所形成，例如在江浙地區(qū)的山西會館等各地會館就是一種典型的融合性文化園林景觀。現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中的文化融合更加顯而易見，包含了世界范圍內(nèi)，各個歷史時期，不容地域、民族的文化融合。

徽州文化本身就具有地域性，在徽州文化形成的過程中，地區(qū)的自然地理環(huán)境是起著關(guān)鍵的影響，地域性在文化自身屬性中也是占有重要的分量。徽州文化在園林景觀設(shè)計應(yīng)用中的地域性特征就會更加明顯，因為園林景觀設(shè)計首先是迎合徽州地區(qū)的人文需求和風(fēng)貌的，體現(xiàn)的是徽州的文化內(nèi)涵和藝術(shù)風(fēng)格，因此在體現(xiàn)徽文化的園林景觀設(shè)計中一定要對徽州文化進行充分的了解，汲取精髓應(yīng)用到設(shè)計中，才能設(shè)計出有地域文化的園林景觀。

徽州文化的形式是多元的，在園林景觀設(shè)計中應(yīng)用的徽州文化主要是徽州建筑、雕刻藝術(shù)、造園要素、功能與特征、藝術(shù)特色和美學(xué)思想，將徽州園林藝術(shù)特質(zhì)展開分析，將徽州文化融入到園林景觀中需要二者真正融為一體，才能形成富有徽州文化特色的園林景觀，也就意味著要求融合的方法正確，在不破壞徽州文化精髓的前提之下，取其精髓，提煉后應(yīng)用到園林景觀的設(shè)計中去。徽州文化的融入目的在于激發(fā)人們對徽州文化的傳承與思考，體現(xiàn)文化在園林景觀中的重要功能。在園林景觀中融入徽州文化并不是一味的強調(diào)文化，關(guān)鍵還是要以園林景觀設(shè)計的基本實用性為基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)之上將徽州文化融入并使之升華才是最合理的，將對徽州文化的理解和園林景觀的實用性作為基本的要素進行設(shè)計并形成具有徽州文化特色的園林景觀是此次研究的核心目標(biāo)。

徽文化在園林景觀設(shè)計中的應(yīng)用體現(xiàn)著徽州文化的積累達到了一個很高的水平，無論是每個國家，城市所擁有的園林景觀都不是一朝一夕完成的，時間和文化的沉淀，歷史留存至今，這些園林景觀不但形成了具有文化特色的歷史景點，也反映了當(dāng)時徽州地區(qū)的人文環(huán)境。徽州地區(qū)園林景觀的不斷積累代表著徽州文化的積累，積累的徽文化在園林景觀設(shè)計應(yīng)用中也體現(xiàn)著其鮮明的特征。在園林景觀設(shè)計中還要結(jié)合人們對于徽州文化意境的追求，園林景觀設(shè)計除了對空間環(huán)境的設(shè)計與改善，還有的功能就是陶冶人們的情操，要想陶冶人的情操就必須依靠徽州園林景觀所具有的意境，通過徽州園林景觀所營造出來的意境給人以豐富的想象空間，因此體現(xiàn)意境也是徽州園林景觀設(shè)計中一項重要的目標(biāo)，同時意境美也是一種園林景觀設(shè)計的手法。體現(xiàn)意境的重要因素還是當(dāng)?shù)氐奈幕?，徽州文化本身就具有意境之美，在園林景觀設(shè)計中徽文化的融入有利于意境之美的創(chuàng)造，意境之美同時也是徽文化的體現(xiàn)，因此園林景觀設(shè)計中的徽文化融入十分必要，所以園林景觀是徽文化傳承與發(fā)揚的一種獨具一格的載體。

我國園林景觀設(shè)計水平隨著時代的發(fā)展和社會的進步，也在不斷的提高和完善，在倡導(dǎo)人與自然生態(tài)和諧的同時，園林景觀設(shè)計所呈現(xiàn)的環(huán)境逐漸被人們重視起來，然其發(fā)展，關(guān)鍵點在于徽州文化融入理念的興起，才可以使中國源遠流長的徽州文化具有新的展現(xiàn)形式，無論是對于園林景觀設(shè)計還是對于徽州文化的傳承都需要兩者之間進行巧妙的融合，因此在今后兩者的關(guān)系是園林景觀設(shè)計體現(xiàn)徽州文化的內(nèi)涵和底蘊，也使得徽州文化以園林景觀的方式進行發(fā)展和傳播，徽州文化在今后的園林景觀設(shè)計的發(fā)展中綻放新的風(fēng)采。

（作者單位：安徽師范大學(xué)）