漢服，嚇到路人還是文化復興

周立波在一檔節(jié)目中，調(diào)侃一群穿漢服表演的年輕人，說以為是朝鮮服，還說這群年輕人像是從洗浴中心出來的，這件事引起不少網(wǎng)友以及名人的口伐。

無獨有偶，在2015年春晚的民族創(chuàng)意服裝秀上，各少數(shù)民族都展示了特色服裝，而代表漢族的卻是改良的旗袍。這也引起了網(wǎng)民們的失望乃至憤怒。

近年風靡全國的漢服運動正是激起這千層浪的輿論起點。漢服究竟是會“嚇到路人”，還是一種點燃文化復興的星星之火？提倡漢服是一種防止“文化倒灌”的必要手段，還是只是照貓畫虎的逢場作戲呢？

一名電力工人發(fā)起的運動

從最初被認為是奇裝異服，到現(xiàn)在升級為國學班的行頭，在十幾年中，漢服的發(fā)展，不可謂不迅速。以復興的名義，漢服逐漸離開小眾群落，向更廣闊的大眾群體鋪展開來。

時間倒流回十幾年前，也就是2003年的11月22日，一個叫王樂天的電力工人，穿著自己剪裁制作的漢服，出現(xiàn)在鄭州的鬧市街頭。頂著一頭現(xiàn)代短發(fā)，卻身著古樸的寬袖長袍，這引起了人民群眾的熱烈圍觀。

王樂天被后來的漢服運動者稱為漢服第一人，當時的報道里寫道：“絕跡三百多年的漢族服裝，重現(xiàn)神州街頭?！?/p>

當時，2001年APEC唐裝的熱鬧勁兒還沒過去，逢年過節(jié)，唐裝是中式服裝的主流，但唐裝被認為是西式剪裁的滿族元素衣服，很多人并不認可用它來代表中國的傳統(tǒng)服飾。也由此，網(wǎng)上掀起了熱火朝天的討論，大家糾結(jié)的核心問題是：“漢族的民族服飾是什么？”

于是有那么一小部分人，經(jīng)過無數(shù)次的爭吵和辯論，達成了關(guān)于“漢服”概念的共識：“漢”是漢族的漢，漢服即漢民族的傳統(tǒng)服飾。不過，當時的討論更多是紙上談兵，直到王樂天上街，漢服才在現(xiàn)實生活中正式上線了。

與傳統(tǒng)文化中的文學、中醫(yī)、戲劇、建筑等等都不同，漢服作為近年興起的傳統(tǒng)文化，看似高大上，其實出身很平民。它的發(fā)源地是網(wǎng)絡(luò)——論壇、貼吧和QQ群。在微博賬號“漢服資訊”所發(fā)起的漢服調(diào)查中，接近七成的“同袍”主要通過網(wǎng)絡(luò)接觸到漢服。

漢服運動最初帶有網(wǎng)絡(luò)亞文化的特點，小眾而新潮，有人甚至將它稱作一群小孩的“過家家”，時至今日，穿漢服的主力軍依然是一群熱血的年輕人。

“漢服運動是由大學生在學校里組織漢服秀展開的?！睗鷮幨形奈锞指本珠L、多次組織祭孔大典的楊義堂認為，“大學生在推動和回歸傳統(tǒng)文化方面總是先知先覺的?！?/p>

這是一場自發(fā)的民間運動，普通人在業(yè)余時間通過翻閱資料，摸索著建立起漢服的理論體系，確定漢服的標準和形制。漢服吧前吧主月曜辛在

《漢服》一文里回憶說，當時各種資料都非常難找?！耙粋€朋友跑遍大半個洛陽，也只在舊書店的角落里找到一本沈從文的《中國服飾史》。”

“妹妹，你背上還差了一個枕頭”

漢服運動一路風生水起，然而卻并非一帆風順，掌聲與贊美的背后還有冷眼和嘲諷。

周立波在《中國夢想秀》上對漢服表演者嘲諷不斷，服裝史研究專家蘭宇就此表示： “漢服是我們民族代表性的服裝，歷史文化深厚，周立波作為一個公眾人物這樣評價漢服是不合適的，這反映出他對民族傳統(tǒng)服裝的不了解。”

曾有幾位漢友身著漢服到王府井游覽購物。當晚，一些國內(nèi)網(wǎng)站的論壇上竟然出現(xiàn)了標題為《壽衣上街？改革開放多年，封建迷信上街>的報道。這樣的案例不勝枚舉，漢友“最愛阿九”表示，當她穿著雙繞膝曲裾（一種漢服）打車時，的哥告訴她，“妹妹，你背上還差了一個枕頭”。原來的哥是笑她打扮成日本人，還有路人干脆直接說她穿的是和服，是日本人。

長春大學語言文字研究所所長、副教授金海峰說，現(xiàn)在人們提倡漢服，不僅僅是一件衣服那么簡單，這具有很重要的意義。清華大學思想文化研究所教授彭林也表示，中國人應好好挖掘并保留自己民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，否則會有更多“大長今”風靡全國，產(chǎn)生越來越多的“文化倒灌”。

不少漢服熱愛者也認為，漢服復興的背后承載著文化，是各項傳統(tǒng)文化的一個交匯點，可以影響人們對歷史的了解與興趣。漢服里面包含著國學中的儒家道家精神思想，同時從審美學角度講，它也代表著中華傳統(tǒng)的美學視角，有很大的藝術(shù)價值。漢服的復興也甚至會影響當代的藝術(shù)文化。

然而，當前的漢服運動確實多多少少存在重形式輕內(nèi)涵、重衣衫輕文化、淪為復古服裝秀、人員素質(zhì)良莠不齊等問題。

不少反對者指出，對于現(xiàn)代漢族來說，傳統(tǒng)漢服在日常生活中已經(jīng)很難替代普通西方服飾，其中帶有濃重的歷史文化風格，難以融入現(xiàn)代社會。舉行傳統(tǒng)儀式也應該與現(xiàn)代社會接軌，要適應當今時代的生活方式。那種把漢服當作傳統(tǒng)文明的救生衣，用形式損害內(nèi)容，無疑是緣木求魚的不智之舉。

所有漢服都是當代的

漢服真的難以融入現(xiàn)代社會嗎？

在百度漢服吧的一個帖子里，有網(wǎng)友貼出一張漢服圖片，問：“這個漢服是什么時期的？”吧主回道： “所有漢服都是當代的?！?/p>

對于不了解漢服的人來說，漢服大約等于古代的衣服。濟南漢服群的管理員花落說，很多人對漢服感興趣，是覺得能正大光明地穿“古裝”?！八砸徊糠秩诉M群一段時間發(fā)現(xiàn)我們穿的不是古裝，沒古裝飄逸，沒古裝仙兒，就會退群?！?/p>

事實上，在漢服運動者的定義里，漢服與古裝相距甚遠。漢服是復興而不是復古，幾乎每個被采訪者，都會特別強調(diào)這一點。漢服的形制遵循古代，但是你并不能從古代找到一件一模一樣的衣服。

來自廣州的漢服網(wǎng)友烏鴉說，“我們所說的漢服并不是把古代衣服穿上身，而是需要精簡、提煉出什么叫做‘漢’，建立起承接過去又屬于現(xiàn)代的漢服體系?！?/p>

所以，漢服并不是針對某一朝的復古運動，這與學界的觀點也是相符合的。“我們要避免把某一種形制，一對一機械地當做我們的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化很寬泛，是動態(tài)的，是一個歷史發(fā)展過程?！睂Ψ椢幕H有研究的山東大學學報退休編輯苑濤說。

但是如此寬泛的朝代限定，使?jié)h服的形制產(chǎn)生了很多爭議。烏鴉說，漢服內(nèi)部最大的爭論是在漢服的表現(xiàn)，即復興的度的問題上?！坝腥苏J為復興漢服就是穿上明朝的衣服，有些人認為每個朝代各有特色，不應該往某個朝代偏移，有些認為應該從最根本開始提煉，發(fā)揚漢人的元素，某些款式哪怕古代漢人穿過的，都不叫漢服。”

在北京大學哲學系教授樓宇烈眼中，漢服是隨著時代變化而變化的，它的范圍更廣?！皬姆椀慕嵌葋碇v，有幾個元素不能變。一個是中國人崇尚自然，所以從來不墊肩，都是溜肩的；第二個，我們不會在服裝上開個窟窿眼系扣，這就漏氣了，我們總是釘扣；第三個，我們背后的裁剪，是拼的，不是整片的，前后相對應，體現(xiàn)陰陽相合的理念。這幾個元素，不管是漢代的形式，還是唐代的形式，還是明清的形式，都保留著。漢服只要保持住，就是傳統(tǒng)?！?/p>

雖然樓宇烈教授并未參與漢服運動，但是這反映出，對于漢族服飾的復興，不論是學界還是平民，都贊成取其傳統(tǒng)部分，同時加以創(chuàng)新。只是何為傳統(tǒng)，還有許多值得討論的地方。

正因為是復興而不是復古，漢服運動者對于漢族傳統(tǒng)元素的服裝也很有認同感。2014北京APEC推出新中裝后，在漢服同袍內(nèi)部，好評較多?！癆PEC的中裝美美的，意義非凡?！睗蠞h服群的管理員說，“這是中國作為多民族國家的一次形象展示，要做到不偏不倚，采用漢族傳統(tǒng)服飾對襟、褙子的元素，也有近代盤扣的體現(xiàn)，女裝也融合了傳統(tǒng)服飾元素，采用更經(jīng)典的宋錦，與時代共同進步、融合、改進，簡直不能更好了?！?/p>

漢服配皮鞋，這樣就很好

媒體的報道多使用漢服愛好者一詞，但是漢服運動者從不主動認領(lǐng)這個詞?！皾h服愛好者這個詞其實挺沒禮貌的?！睘貘f說。

“因為對于我們來說，這是作為漢族對于自己形象的一次再選擇，也就是只要你是漢族，你可以選擇什么代表自己的形象，并不是愛好。同樣，漢服粉之類的稱呼也很討厭，我們是普通的漢人啊，只不過我們選擇了這件衣服罷了。”

如果你不了解漢服，在瀏覽漢服相關(guān)論壇時，你會發(fā)現(xiàn)這樣一個奇怪的現(xiàn)象：有人一身古裝，從發(fā)飾到鞋子，無一不古，但是被漢服同袍們一頓猛批；有人戴著眼鏡，穿著皮鞋，穿漢服，卻被許多人點贊。

歸根結(jié)底只是一件衣服，既可蔽體又很美觀，如果刻意配上精美的發(fā)飾、考究的古鞋，只會增加造作之感。

烏鴉說自己選擇漢服是因為“人需要找一種形象代表自己，這就是個重新選擇與認知的機會。我一看到漢服這個概念及拿出來的衣服后就覺得，我要選擇這種衣服作為自己的文化代表而不選別的，就是這樣簡單”。

漢服運動者大多有一股執(zhí)拗勁兒，他們嚴肅且認真，把漢服當做一個信仰。很多時候，從他們身上能感受到一股狂熱。

這股狂熱，不是對于衣服的癡迷，而是對于民族文化認同的追求，以及對于文化復興的期望?！皾h服回歸是尋求文化自信，體現(xiàn)中華文化的洋洋大觀和氣派?！睏盍x堂說。

而借漢服之名復興禮儀，正是漢服發(fā)起者們一直所堅持的。溪山琴況說：“垂衣裳而天下治，衣冠整而禮儀齊。華夏復興，衣冠必然先行，層次遞進，一脈相承?！?/p>

在漢服運動最開始的時候，就是以各種傳統(tǒng)節(jié)日的活動為主。人們成群結(jié)隊，穿著漢服，端午射五毒祭屈原，重陽登高，中秋拜月，七夕乞巧。

周杰倫拍漢服MV

漢服運動發(fā)展到今天歷經(jīng)十余年的時間，從開始的小打小鬧，發(fā)展到現(xiàn)在，早己不局限于一群狂熱者的小圈子，而是越來越大眾化、全民化。

漢服吧前吧主月曜辛說，“2005年末，那時的漢服吧，來來回回就那么幾個ID、IP，全國范圍內(nèi)也就那么幾套漢服借來借去。就算是負面報道，十天半個月也沒一個?！?/p>

而現(xiàn)在，漢服貼吧的關(guān)注人數(shù)已達40多萬，每周新增會員的人數(shù)約有四千。

漢服摘下小眾文化的標簽，開始登堂入室。2014年6月，江蘇師范大學舉行2014屆碩士研究生畢業(yè)典禮暨學位授予儀式，全體師生均著漢服參加，坐在主席臺上的，不乏教育部的高官。

孔子文化熱和國學熱讓漢服被主流所接受。楊義堂說，現(xiàn)在在曲阜，一天能看到三四撥穿漢服的人?！扒愤@幾年興建了許多國學學校，成規(guī)模的就有十幾個，這些學員們常穿漢服在課上課下走動?！睏盍x堂說?！按蠼稚?、孔廟里的游客也穿，有的是租借的，有的干脆自己帶。鄒城的孟廟里，父母們?yōu)榭忌洗髮W的孩子舉辦成人禮，青年人穿著漢服舉辦婚禮，都很常見了?！?/p>

漢服已經(jīng)不再是一場秀，開始滲透到民間生活。

提到漢服的推廣，方文山——周杰倫的作詞人，是個繞不開的人物，他成立了北京方道文山文化傳媒有限公司，市場化運作推廣傳統(tǒng)文化，其中的重頭戲就是漢服。2014年底，他在西塘舉辦了第二屆漢服文化周，周杰倫《漢服青史》MV也在西塘拍攝。

“我們希望通過時尚元素來包裝傳統(tǒng)文化，讓年輕人也能喜歡?！狈降牢纳焦镜呢撠熑碎Z超強說，“現(xiàn)在漢服上街的回頭率依然很高，很多人對此不了解，我們希望一步步來，改變大家觀念，比如通過流行音樂等載體，起到引導作用，將漢服推廣到大眾身邊去，這樣才能走進生活。”

閆超強用周杰倫作曲、方文山作詞的《青花瓷》來舉例，如果單純介紹瓷器知識，大家不會感興趣，但是寫成歌曲，大家就會樂于接受，漢服的傳播也是如此?！白尨蠹叶几信d趣，不是硬推，受眾更廣。現(xiàn)在有些文化研究比較高大上，跟老百姓有距離，有間隔。漢服是一個走基層的嘗試，從下而上，讓大眾認識到漢服之美，想要深入了解?！彼f。

不過，閆超強也表示，這種創(chuàng)新并不會拋棄傳統(tǒng)?！皞鹘y(tǒng)的禮儀和文化不會變。但是要結(jié)合現(xiàn)代生活進行創(chuàng)新，將元素提取出來，與現(xiàn)代生活接軌，穿著傳統(tǒng)衣服走在大街上并不現(xiàn)實，我們需要貼近實際生活的新漢服?！?/p>

對于漢服的未來之路，楊義堂也表示，需要解決生活化的問題，“搞活動時穿可以，可是穿到政府機關(guān)去上班就不行了?！睏盍x堂說，“漢服也應該與時俱進，有變化，適應現(xiàn)代生活?！?/p>