王陽明哲學(xué)思想的現(xiàn)代意義詮釋

李相龍

【摘要】明代哲學(xué)家王陽明創(chuàng)立的哲學(xué)體系是關(guān)于人對物質(zhì)世界，以及心靈世界建構(gòu)實踐重要表述，其中不僅僅包含了對現(xiàn)實物質(zhì)世界的觀念性認(rèn)知結(jié)構(gòu)，也包含了對身心修養(yǎng)行為以及道德感知實踐的重要而直接的表述，本文以王陽明唯心主義心學(xué)哲學(xué)體系中的本體論和工夫論為代表，對王陽明哲學(xué)思想的現(xiàn)代意義展開了簡要的學(xué)理性闡釋，預(yù)期為相關(guān)領(lǐng)域的研究者提供參考。

【關(guān)鍵詞】王陽明 哲學(xué)思想 現(xiàn)代意義闡釋

【中圖分類號】B248.2 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）12-0063-02

明代哲學(xué)家王陽明創(chuàng)立的心學(xué)理論是中國古典歷史時代發(fā)展后期，唯心主義哲學(xué)理論陣營的重要代表，是古典文明歷史時期，關(guān)于中國先民的生命流轉(zhuǎn)形態(tài)，宇宙觀以及世界觀的一種探究性表述，在王陽明的哲學(xué)推理敘述路徑中，圍繞中心論題涉及了多個層次的具體表達，本文將針對王陽明哲學(xué)思想體系的現(xiàn)代意義展開簡要的論述，預(yù)期為相關(guān)領(lǐng)域的研究者提供借鑒意義。

一、王陽明的本體論

本體論在王陽明的心學(xué)思想理念體系中發(fā)揮著人生觀和世界觀的建構(gòu)性實踐地位與作用，是對宇宙、人生已經(jīng)世界本原問題的初步性探索，其中闡釋了人類精神層次實踐追求終極落點，以及道德人格高級建構(gòu)趨向目標(biāo)真實實現(xiàn)的內(nèi)在可能性，是對哲學(xué)終極問題的可能性探究。

王陽明心學(xué)理論體系中的本體論，是人類群體實施道德修養(yǎng)和精神修養(yǎng)建設(shè)行為的基礎(chǔ)性實踐理論，展現(xiàn)了王陽明心學(xué)哲學(xué)體系對先秦儒家學(xué)派基本哲學(xué)理念的深切認(rèn)知，以及穩(wěn)定繼承，是哲學(xué)家王陽明本我對宇宙運動發(fā)展，以及人類主體生命流轉(zhuǎn)之間的關(guān)聯(lián)性關(guān)系的深切探究。王陽明心學(xué)哲學(xué)體系研究實踐工作的核關(guān)照點，在于找尋切實有效的成就圣人式人格建造目標(biāo)的有效路徑，實現(xiàn)對最佳狀態(tài)的人生觀和世界觀建構(gòu)路徑范疇的客觀性探究。本體論哲學(xué)，從人類主體的主觀性概念層級出發(fā)，面向物質(zhì)衡量視角尺度約制之下的宇宙形態(tài)，通過對宇宙運作體系中哲理思辨路徑的探究，以反觀性思維路徑實施手段，實現(xiàn)對人類本我的深切認(rèn)知，正所謂“反求諸己”或者是“反身而誠”，其在哲學(xué)體系之下的學(xué)理意義在于切實發(fā)現(xiàn)人類意識形態(tài)在主客觀運作過程中的自足性和圓滿性。

分析王陽明心學(xué)理論體系之下的本體論，首先應(yīng)當(dāng)扎實明確“本體”范疇的哲學(xué)意指，以及其“意指”內(nèi)容對王陽明整體化心學(xué)理念體系在建設(shè)過程中的意義，這是開展王陽明哲學(xué)體系的現(xiàn)代詮釋實踐行為過程中的不可避免的重要問題，在這里，筆者結(jié)合以往研究實踐工作過程中的有關(guān)經(jīng)驗，對王陽明心學(xué)哲學(xué)體系中的“本體”范疇展開簡要的內(nèi)涵闡釋：

第一，王陽明心學(xué)理念體系的“本體”范疇具備實體性特征，在宋明理學(xué)的流派演變路徑中，客觀性地存在著平等對立的三個基本派別，也就是“氣本論”、“理本論”以及“心本論”。造成這三種本意論出現(xiàn)分野的根本原因，在于其實際立足的世界本原，以及實體對象層次的客觀差別，按照當(dāng)代哲學(xué)研究工作領(lǐng)域的習(xí)慣性做法，一般將以“氣”為世界本原的流派定義為“氣本論”；以“理”為世界本原的流派定義為“理本論”；以“心”為世界本原的流派定義為“心本論”。

第二，王陽明心學(xué)理論的本源性理論基點在于價值性，以及目標(biāo)性理念建制。本體是針對全體人類對象群體實現(xiàn)社會實踐行為，和道德體驗行為進行衡量性，以及評價性操作行為的原則或標(biāo)尺，是人類精神修養(yǎng)和道德修養(yǎng)建構(gòu)實踐行為的目標(biāo)趨向，人類主體實現(xiàn)自我認(rèn)知， 自我評估、自我實現(xiàn)的最終標(biāo)尺。哲學(xué)家王陽明論述的“復(fù)其心之本體”，就是要扎實實現(xiàn)人類主體的價值性實踐建構(gòu)目標(biāo)，所謂徹底而完整的心性展露，就是圣人的德性展現(xiàn)，是人類主體道德建構(gòu)實踐行為的終極狀態(tài)?！傲贾倔w”代表了王陽明哲學(xué)體系中的“自我評價”元素。

第三，王陽明的心學(xué)哲學(xué)體系中包含了生命主體的終極意義屬性的神奇恩探尋，對哲學(xué)終極問題的求解，是人類文明發(fā)展的歷史進程中的保留話題，關(guān)于生命存在意義的探索和爭鳴，綿延千年而經(jīng)久不衰，但是，就現(xiàn)實化的觀念世界和物質(zhì)世界的實踐路徑而言，開展人類生存意義的探索行為，又是必不可少的，正是有了對生存意義的探究和追問，使得人與除人之外的動物叢林之間出現(xiàn)了本質(zhì)化的分野結(jié)構(gòu)，人類緣何能與天地萬物同處而獨解天地之心，按照王陽明的哲學(xué)理念體系，其原因在于人有“天地慧心”，有性之“靈明”，能夠?qū)μ斓厝f物運轉(zhuǎn)之大道進行切實感知，用之以找尋人類主體生命形態(tài)存在與流續(xù)之奧義，實現(xiàn)生命的神圣性，以及性靈性。王陽明將生命形態(tài)存在的終極意義設(shè)定為“圣人心性”的建構(gòu)實現(xiàn)，實現(xiàn)精神性內(nèi)化建設(shè)目標(biāo)的最高層級性。生命的終極意義就是實現(xiàn)人生本體，人生的本體就是實現(xiàn)“圣人心性”建構(gòu)目標(biāo)的必經(jīng)階段，王陽明將“天理”和“至善”視為現(xiàn)實世人生活實踐過程中的基本行為準(zhǔn)則。以及人生奮斗實踐行為的開展方向，他指出佛家和道家哲學(xué)體系在表述人類生命終極意義，以及死亡觀過程中的虛幻性，倡導(dǎo)在心學(xué)主義的實踐性以及觀念性指引之下，提升人類主體的實踐行為價值層次，實現(xiàn)人類獨立主體自身的良好發(fā)展。

第四，王陽明心學(xué)理論體系中的本體范疇，人類主體最高生命境界的客觀確證，是對人類本性中一切善意，和正能量成分的實踐互換，是切實實現(xiàn)對“圣人心性”的建構(gòu)目標(biāo)，提升人類生命主體的生存意義的重要理論指引。

二、王陽明的工夫論

在對王陽明的工夫論哲學(xué)實施現(xiàn)代闡釋工作之前，我們應(yīng)當(dāng)先王陽明心學(xué)和朱熹理學(xué)中，對“工夫”與“本體”范疇在內(nèi)涵界定角度的差異進行辨析，從比較行為的實踐過程中，切實感知到心學(xué)理論體系在建構(gòu)實踐層次的獨特性，在本體與工夫之間的關(guān)系層面，程朱理學(xué)以機械觀念認(rèn)知法，表達了兩者之間的獨立性，否定了兩者之間在一般性哲學(xué)理念層次研析中的聯(lián)系；而在王陽明心學(xué)理論的論述語境中，將本體與工夫兩種哲學(xué)范疇進行了明顯的合并是論述行為，重點對兩者之間繁復(fù)的互相關(guān)系展開了細致化的實踐考量，他首先確定了兩者之間的合一性：本體即工夫， 工夫即本體，正式因為這個緣由，王陽明在針對本體范疇展開論述的過程中，總是會伴隨著修養(yǎng)建制或者是其他形式的實踐過程，他從不會離開具體的修養(yǎng)建制實踐進行關(guān)于本體論內(nèi)容的論述。

王陽明在哲學(xué)研究實踐過程中的治學(xué)習(xí)慣，給現(xiàn)代學(xué)者開展關(guān)于其哲學(xué)思想的梳理和解析實踐工作創(chuàng)造了深切的困難，甚至導(dǎo)致現(xiàn)代學(xué)者在分析王陽明的哲學(xué)思想體系的過程中，很難講本體論和工夫論的內(nèi)容進行分別闡釋。

王陽明哲學(xué)體系中的工夫論包含三個基本主題：知行合一說、格物論、以及致良知說，在這三個基本主題中，都現(xiàn)實性地具備著較為充分的本體和工夫范疇的同時包含性，知行合一說，本身有“知行”作為本體；格物論有“心”作為本體，在這里，“心”是“理”的本體化起源依據(jù)結(jié)構(gòu)范疇；而“致良知”有“良知”作為其在形而上學(xué)分析視角之下的“本體”性學(xué)理依據(jù)，在這些學(xué)理論述結(jié)構(gòu)中。本體與工夫范疇之間存在著極其復(fù)雜的互動性關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)。

本體和工夫的關(guān)系，如果用樸素化的哲學(xué)邏輯進行分析，工夫需要本體來實施規(guī)范和指導(dǎo)功用，本體則需要工夫來進行確認(rèn)和落實功用，本體具備著目標(biāo)、理想境界、法度、以及規(guī)矩等多重的學(xué)理屬性，為工夫的存在和一切演化都是以本體對象為中心的，本體是王陽明哲學(xué)理念體系中無處不在的現(xiàn)實本原。本體是內(nèi)在于人，本體意味著工夫，在工夫的外在演化中表現(xiàn)自身的以及，是事實化的意念存在對象，具備一定程度的普遍性，在虛幻性的解析角度中缺乏其徹底性。

如果將王陽明心學(xué)理念體系中的本體論內(nèi)容視作其關(guān)于世界觀，以及人生觀內(nèi)容的基本表述，使其理念體系存在和發(fā)展的事實基礎(chǔ)，那么王陽明哲學(xué)理念體系中的工夫論內(nèi)容就是這一理論體系中的方法論。

工夫論是本體論在哲學(xué)分析視角以及邏輯化約制之下的具象展開，是關(guān)于人類本我和宇宙本體存在性事實意義的深化闡釋，它表達了人類在研究宇宙本原問題實踐過程中的探究努力以及實踐路徑。

工夫論王陽明心學(xué)理論體系得以建構(gòu)傳世的本原所在，是哲學(xué)家王陽明最為推重的治學(xué)宗旨，也是哲學(xué)家王陽明在事實意義上最為看重的思想理念。

王陽明的龍場悟道，其實質(zhì)的引致原因是哲學(xué)家王陽明對格物工夫論的透悟，而不是關(guān)于本體論的深刻性的演化實踐，盡管工夫論是在本體論的基礎(chǔ)之上演化而來的。

到晚年時期，王陽明提出了“致良知”的治學(xué)工作實施宗旨，表現(xiàn)的依然是其對工夫論內(nèi)容的深切關(guān)注。要切實而不間斷地關(guān)注對身心修養(yǎng)和道德修養(yǎng)的建構(gòu)實踐過程。因此王陽明一再要求其弟子在學(xué)習(xí)過程中要用功，要避免偷懶。

王陽明工夫論的基本原則就是存天理、滅人欲，這一點在宋明理學(xué)的學(xué)理體系中，也處于被肯定的狀態(tài)，所有的工夫形態(tài)實踐行為都是對上述實踐范疇的切實貫徹，是對現(xiàn)實物質(zhì)世界與主觀意念體系關(guān)系的有效互動，在實際的建構(gòu)中展現(xiàn)主觀內(nèi)涵對客觀世界的影響力量。

王陽明是明代哲學(xué)發(fā)展史中的代表人物，其構(gòu)建理論體系對后世產(chǎn)生了深遠的影響，本文以王陽明唯心主義心學(xué)哲學(xué)體系中的本體論和工夫論為代表，對王陽明哲學(xué)思想的現(xiàn)代意義展開了簡要的學(xué)理性闡釋，預(yù)期為相關(guān)領(lǐng)域的研究者提供參考。

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