淺議近代中國(guó)的文化折衷主義

張衛(wèi)紅

【摘要】近代中國(guó)的文化發(fā)展是一個(gè)由“基本封閉”轉(zhuǎn)為“開(kāi)放、自由與兼容”并且“鼓勵(lì)個(gè)性發(fā)展”的過(guò)程。在這個(gè)階段，出現(xiàn)的文化折衷主義盛行一時(shí)且影響深遠(yuǎn)。本文對(duì)近代中國(guó)文化折衷主義的歷史發(fā)展做了詳細(xì)闡述，最后又提出了對(duì)它的理解與反思。

【關(guān)鍵詞】近代史 近代文化 折衷主義

【中圖分類號(hào)】K304 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2015）12-0018-02

一、近代中國(guó)文化折衷主義的提出與內(nèi)涵

19世紀(jì)中葉鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)戰(zhàn)敗，國(guó)家處在生存死亡之際。此時(shí)，中國(guó)一些進(jìn)步的知識(shí)分子勇敢地站出來(lái)，對(duì)西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)發(fā)起的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行了重新審視，提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為，西方列強(qiáng)之所以在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中取勝，很大原因在于他們擁有先進(jìn)的工業(yè)技術(shù)以及軍事技術(shù)。在這個(gè)時(shí)期，以林則徐、魏源為代表的進(jìn)步知識(shí)分子大力支持“中體西用”，為當(dāng)時(shí)的國(guó)家發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)。而這里的“中體西用”正是近代中國(guó)文化折衷主義的實(shí)際內(nèi)涵。

二、近代中國(guó)文化折衷主義的初期發(fā)展

1.19世紀(jì)60年代

19世紀(jì)60年代，“中體西用”觀念已經(jīng)在中國(guó)各個(gè)階層、各個(gè)領(lǐng)域流傳開(kāi)來(lái)。同時(shí)，中國(guó)近代思想家馮桂芬在他的著作《校邠廬抗議》中也對(duì)“中體西用”這一觀念進(jìn)行了確定的定義。該本著作內(nèi)容涉及政治、軍事、文化、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)等多個(gè)領(lǐng)域，明確承認(rèn)了中國(guó)文化“不如夷”的思想。馮桂芬的主張，基本界定了近代中國(guó)文化折衷主義——“中體西用”的內(nèi)涵。

2.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期

在這個(gè)時(shí)期，洋務(wù)官僚和初期的維新派人士對(duì)“中體西用”思想的傳播與貫徹起到了非常重要的推動(dòng)作用。值得一提的是，雖然洋務(wù)派與先前的林則徐、魏源等人都是提倡“中體西用”的，但二者存在一定的差異：林則徐、魏源等人對(duì)西方文化是接受、認(rèn)同的；而洋務(wù)派是出于有意識(shí)的對(duì)西方文化抗拒，雖然他們也主張“中體西用”，接受西方文化，但他們?nèi)藶榈匾?guī)范了西方文化的內(nèi)涵與外延。

三、近代中國(guó)文化折衷主義的進(jìn)一步發(fā)展

進(jìn)入19世紀(jì)七八十年代，有一部分更加具有先進(jìn)思想的知識(shí)分子從洋務(wù)派群體中分離出來(lái)，即早期的維新思想家。他們?cè)谒枷胝J(rèn)識(shí)上對(duì)“中體西用”的理解更加深刻、全面，認(rèn)為“中國(guó)教化最好，民物最殷”，并主張?jiān)趯W(xué)習(xí)西方文化時(shí)，“不必盡改舊章，專行西法”。由此看出，早期維新思想家對(duì)“中體西用”的理解與認(rèn)知相比洋務(wù)派又有了進(jìn)一步的發(fā)展。需要說(shuō)明的是，這里的“進(jìn)一步發(fā)展了”其實(shí)是早期維新思想家將“中體西用”中的“中體”范圍縮小了，而將“西用”的內(nèi)涵與外延擴(kuò)大了。這種“縮小”和“擴(kuò)大”的變化，也從另一個(gè)側(cè)面顯示出近代中國(guó)時(shí)期下，中西文化的沖突與交融正在不斷向前發(fā)展。

四、近代中國(guó)文化折衷主義的理解與反思

1.近代中國(guó)文化折衷主義的理解

對(duì)于近代中國(guó)文化的折衷主義，我們可以從以下三方面進(jìn)行理解：

首先，從本質(zhì)上講，近代中國(guó)文化的折衷主義就是“中體西用”觀念的實(shí)施與變革。無(wú)論是作為一種維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的指導(dǎo)思想，還是作為一種經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)思想，“中體西用”都是一種文化模式，是一種解決近代中西文化交流與沖突的價(jià)值選擇。當(dāng)然，在不同的歷史階段，不同的行為對(duì)它的理解與運(yùn)用方法有所不同，但無(wú)論是如何理解，如何運(yùn)用，都反應(yīng)了它作為一種文化反應(yīng)與選擇的功能與價(jià)值。

其次，近代中國(guó)文化的折衷主義打破了中國(guó)千百年來(lái)以自身傳統(tǒng)文化為中心的觀念，提倡解放思想、讓近代中國(guó)人學(xué)會(huì)了用全新的眼光看外部世界。這是因?yàn)椤爸畜w西用”，中國(guó)人才能通過(guò)“西學(xué)中用”“以夷攻夷”等，推動(dòng)近代中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。同時(shí)在思想上，中國(guó)人從最初的排斥一切外來(lái)文化、拒絕一切西方事物，到承認(rèn)西方、學(xué)習(xí)西方、運(yùn)用西方，體現(xiàn)了近代中國(guó)人在對(duì)待中西文化沖突與交融問(wèn)題上的觀念變化與思想進(jìn)步。

最后，我們應(yīng)當(dāng)明白，近代中國(guó)文化的折衷主義畢竟只是近代中國(guó)中西文化交流、融合中的最初形式，并不是中西文化交流與融合的最佳選擇。究其原因，是因?yàn)樗⒉皇墙⒃趯?duì)中西文化的科學(xué)分析和價(jià)值判斷之上的，而是一種具有折衷意味的價(jià)值選擇，沒(méi)有嚴(yán)謹(jǐn)性、科學(xué)性。

2.近代中國(guó)文化折衷主義的反思

悠悠中華，上下五千年。中華民族歷經(jīng)上千年的風(fēng)風(fēng)雨雨，才有了今日的繁榮富強(qiáng)，而近代中國(guó)的文化折衷主義也只不過(guò)是中華民族文化長(zhǎng)河中的一片浪花。但是，它產(chǎn)生的影響是極其深遠(yuǎn)的，留給當(dāng)代人太多太多的問(wèn)題，值得我們認(rèn)真反思。例如，面對(duì)西方文化的入侵，中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)如何應(yīng)對(duì)？面對(duì)西方文化，我們是全盤(pán)接受，還是全盤(pán)否定，若接受，接受什么？若否定，又否定什么？

參考文獻(xiàn)：

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