湘西侗族刺繡藝術(shù)探析

谷利民

〔摘要〕湘西侗族刺繡作為民族藝術(shù)中的一枝奇葩，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，它歷史源遠流長，題材廣泛，色彩艷麗，構(gòu)圖講究，工藝精湛，寓意豐富，呈現(xiàn)出侗家人質(zhì)樸的審美情趣和浪漫的藝術(shù)風(fēng)格。本文主要從湘西侗繡的歷史、工藝的藝術(shù)性以及侗繡的多神崇拜來分析侗族刺繡的實用價值和審美價值。

〔關(guān)鍵詞〕湘西侗族刺繡藝術(shù)性多神崇拜

侗族刺繡是農(nóng)耕文化的產(chǎn)物。侗族的文化藝術(shù)多姿多彩，有“詩的家鄉(xiāng)，歌的海洋”之美譽。這里善于唱歌的侗族姑娘，也是刺繡的能手。湘西侗族刺繡工藝主要是用于婦女上衣、胸襟、領(lǐng)襟、圍裙、男頭巾、小孩的鞋帽、背帶等花邊圖案裝飾，是觀賞與實用并舉的工藝形式，繡品不僅圖案精美，而且具有極高的裝飾價值，其反復(fù)繡綴的工藝還能增加衣物的耐用度。

一、侗族刺繡歷史溯源

刺繡又名針繡、扎花、繡花，是以針穿引彩線在織物上運針刺綴，以繡跡構(gòu)成紋樣或文字。古代稱刺繡“黹”、“鍼黹”，由于多為婦女所作又稱“女紅”。對于刺繡的概念，古今有別，古人意義上的“繡”包括五彩的畫繢在內(nèi)，西周《周禮·冬官考工記》曰：“畫繢之事雜五色……五彩備謂之繡”，“繢畫，注凡繡亦須畫，乃刺之；故畫繡二工，共其職也”。此時期的“繡”綜合了繪、染、織等工藝?！爸艽诩毟穑ú迹┥侠C花稱絺繡，在絲帛上繡稱文繡，漢代在漢帛上繡花才通稱刺繡”。

湘西侗族主要分布在與貴州東南、廣西北邊交界的新晃、會同、靖州、通道、芷江五縣。他們在這里創(chuàng)造了無比燦爛的文化，無論是物質(zhì)的風(fēng)雨橋、吊腳樓，還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的侗族刺繡，都有著強大的吸引力。侗族刺繡古樸自然，顏色艷麗，是祖國燦爛文化藝苑中的一枝奇葩，它起源于人們求善求美的生理與心理需要。經(jīng)過漫長的歷史演變，在楚漢刺繡文化的交融、碰撞中，既吸收了楚漢文化中神奇的浪漫主義成分，又大膽地表現(xiàn)個性，強調(diào)裝飾性，追求抽象美韻味，保持著自身獨特的審美標(biāo)準(zhǔn)和審美理念，形成了具有濃郁民族風(fēng)格的民間藝術(shù)品。侗族刺繡到底源于哪個朝代，學(xué)術(shù)界目前還未有定論。清代文學(xué)家吳敬梓所著《儒林外史》里，在以鎮(zhèn)遠為背景的四十二、四十三兩回中，對鎮(zhèn)遠的“苗錦侗繡”備加贊賞。在侗族居住的地方史志也對侗族刺繡有過記載，如《柳州府志》說侗族“卉衣鳥語”，《鎮(zhèn)遠府志》道：“女則自織自染，袖以彩繪繡”。而在明弘治《貴州圖經(jīng)新志》記載，當(dāng)時黎平府屬于“侗人”，“女人之衣，長褲短裙……刺繡雜文如綬，胸前又加繡布一方……織花細如錦”，到清代，侗族婦女自紡自織自染的“侗錦”、“侗布”已聞名于世。

二、侗族刺繡工藝的藝術(shù)性

在湘西侗族刺繡中，我們常常能見到一些既像“寫實”又非“寫實”的圖案。例如龍是侗族服飾里的一個重要形象，在衣襟、圍腰、背帶、花鞋上都可以見到，但上面的形象既龍又非龍，具有浪漫的藝術(shù)效果；而“闌干”上所繡的蝴蝶圖案，看上去既象蝴蝶，又像云角；花形般的鳥，鳥形般的花等等?？芍@是經(jīng)過想象和變形夸張了的圖案，其想象完全來自侗家人自己對生活的感悟，不受任何羈絆，舍去對于對象表面細節(jié)的寫實表現(xiàn)，捕捉其本質(zhì)的內(nèi)在的美加以體現(xiàn)，達到神形兼?zhèn)涞乃囆g(shù)效果，從而使侗繡工藝既有韻味，又有民族情趣，這是侗繡和其它刺繡最大的不同，他充分顯示了侗族婦女的審美想象力。

湘西侗族刺繡有著各種不同的繡法，大致可分為繡花、挑花、貼花和繡挑、繡貼結(jié)合等幾種。紋飾圖案常見的有幾何紋、十字紋、龍鳳紋、花草紋、鳥首紋、蟲魚紋、干欄紋、云霧紋，中間夾以花朵、鳳蝶、鳥獸等。侗繡中婦女普遍使用的針法為平繡，它是先以剪紙作底樣，采用破線單針刺繡，繡品手工精細，針腳密齊，光潔美觀，感覺十分柔美且色彩鮮明。侗族的平繡以背帶上的圖案尤為突出。鎖絲繡，是侗族刺繡的一種古老技藝，有自己獨特的工藝特點。由于鎖絲繡的部位一般面積都小，但又要表現(xiàn)龍、鳳、蝴蝶、鳥、花草等主題，所以形象就必須要高度地概括，這種概括既抽象，但又有一種神秘的朦朧感，似是而非的意趣，再加上鎖絲的邊框，使得紋樣的白色邊緣十分突出，又有精雕細鏤的感覺，使人覺得鎖絲繡的繡品節(jié)奏感很強，且斑駁、樸拙閃爍。貼花，也是侗族刺繡工藝中運用最多的一種，它分單色和彩色兩種，在侗族服飾上多為彩色。其過程為：先在剪紙這一環(huán)節(jié)就將紋樣劃分為幾個基本單位，按照設(shè)計將各種形狀的白色、玫瑰色、藍色、黃色、綠色的彩緞作補花，再在補花上用絲線平繡，這種方法顯露出絲繡的紋理、彩緞的紋理和底布的紋理，產(chǎn)生層次多、質(zhì)感豐富、色彩艷麗的裝飾效果。

湘西侗族刺繡工藝的藝術(shù)性集中反映了整個侗民族的生活、心理、性格及民族審美意識。首先，從整體結(jié)構(gòu)上看，侗族刺繡工藝極其精致，技術(shù)精湛，講究圖案的整體完整性。在技法上尤其擅長于通過線條的工整、細密、剛?cè)帷⑶?、緩急、表現(xiàn)出表體的結(jié)構(gòu)美。其次，侗族刺繡工藝在色彩的運用上，雖然因地域不同而存在差異，同時不同類型的織繡品對色彩要求也不同。另外，由于侗家人都生活在依山傍水的地帶，觸目間皆為綠水青山，所以綠色也為侗家人所偏愛。而綠色象征著蓬勃旺盛的生命力，同時也襯托了繡品中的紅花。正由于侗民族溫純而善良，因此才體現(xiàn)侗家人的和平、淳樸、熱情、友好的性格特征，寄寓侗繡中這種古樸、纖細、和諧的美好，才充分體現(xiàn)出整個侗民族的心理素質(zhì)和審美傾向。

三、侗族刺繡多神崇拜的意蘊

在湘西侗族的祭祀活動中，侗族織繡品以充當(dāng)敬神敬祖的祭祀品，也體現(xiàn)出侗族的多神崇拜。在侗族人心目中，萬物有靈，他們認(rèn)為無論是龍鳳花鳥，山河流，古樹巨石，橋梁水井等等，都是能驅(qū)邪除害，都是崇拜的對象。于是穿上附有這些圖案的服飾，以祈求平安無災(zāi)，得到神靈的保佑。于是侗族織繡品中出現(xiàn)了蛇圖騰崇拜的圖紋；雷神崇拜的雷紋；河神崇拜的水波紋；魚圖騰崇拜的魚的抽象圖案。對蜘蛛崇拜的蜘蛛圖案等。在祭祀品中如祭“薩”、祭土地、祭樹、祭灶、祭祖宗、祭井等等，這些侗族織繡品的題材如此來源于生活，又被廣泛地運用于生活和美化生活。

學(xué)界普遍認(rèn)為，宗教信仰總是由一個從多神崇拜向一神崇拜轉(zhuǎn)變的過程。多神信仰，是一種比較原始的信仰；而一神信仰，則要高一個層次。從侗族的宗教發(fā)展過程來看，還沒有達到一神崇拜的層次，沒有一個萬能的神來占據(jù)他們的信仰空間。而且，他們也并不在意是否有一個主宰一切的神靈。這種多神信仰，卻給侗族刺繡提供了眾多的繪畫題材，生動而形象地展現(xiàn)了侗族人信仰世界的一部分。這種原始的宗教是侗族祖先在萬物有靈的多神觀念的思維條件下，自然產(chǎn)生的對于神靈的種種信仰。

結(jié)語

由此可見，湘西侗族民族民間刺繡有著悠久的歷史。民間工藝美術(shù)在民族文化交流和東西文化交流中，得到了發(fā)展和提高。地處湘西地區(qū)的侗族，很早就已經(jīng)掌握了染、織、繡的技能。并從染、織、繡中體現(xiàn)出侗家人的審美趣味和侗家人的藝術(shù)特性，以及侗家人心目中萬物有靈，多神崇拜的宗教信仰。同時也是侗民族的個性習(xí)慣，在侗繡的工藝制作及色彩運用上，有著侗族人民獨特的審美意識和內(nèi)涵。

（責(zé)任編輯楊建）

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