多元化與少數(shù)民族音樂教育的權(quán)利

包玉柱

〔摘要〕少數(shù)民族音樂是需要繼承的，代表著一個(gè)民族人民群眾的生活習(xí)慣與歷史精神文化特色，其傳承關(guān)鍵還是依靠教育，通過音樂教育實(shí)踐來達(dá)到薪火相傳的目的，為了使其能夠長(zhǎng)期進(jìn)行下去，需要從法律與社會(huì)哲學(xué)維度加強(qiáng)認(rèn)知，給予充分的權(quán)利保障。

〔關(guān)鍵詞〕多元化少數(shù)民族音樂教育權(quán)利法律維度社會(huì)哲學(xué)維度

音樂是與文化遺產(chǎn)息息相關(guān)另一類話語象征表現(xiàn)，由學(xué)術(shù)方面分析同該主題相關(guān)法律準(zhǔn)則，則要憑借社會(huì)哲學(xué)與法律等跨學(xué)科方法，對(duì)音樂研究過程中新發(fā)現(xiàn)進(jìn)行解讀。雖然全球各地少數(shù)民族人們看起來對(duì)其音樂教育均能夠欣然接受，同時(shí)人們也不可否認(rèn)音樂傳統(tǒng)伴隨國(guó)際化快速發(fā)展而以非?？斓乃俣仍谌诤现?，因此人們有義務(wù)通過教育形式將多樣化音樂傳授出去，同時(shí)讓音樂教育與學(xué)校其它教育同步。民族音樂文化就是文化大花園中一支艷麗的奇葩，作為重要的文化形式，見證著一個(gè)國(guó)家民族的發(fā)展歷程，因此應(yīng)該對(duì)其加大重點(diǎn)保護(hù)。少數(shù)民族音樂文化又是國(guó)家文化的重要組成部分，對(duì)其給予重點(diǎn)保護(hù)，給予高度的教育權(quán)利，對(duì)于民族團(tuán)結(jié)等方面具有十分重要的意義。

一、相關(guān)概述

從上世紀(jì)的50年代開始少數(shù)民族音樂教育開始納入到教育體系當(dāng)中，80年代被大規(guī)模地引進(jìn)到校園音樂課堂當(dāng)中，音樂教學(xué)的內(nèi)容不單單以漢族音樂為主，各少數(shù)民族的音樂作品也被納入到音樂課堂當(dāng)中，如蒙古族的《嘎達(dá)梅林》、朝鮮族的《道拉吉》這些耳熟能詳?shù)纳贁?shù)民族音樂出現(xiàn)在音樂教材當(dāng)中。少數(shù)民族音樂教育經(jīng)過了長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了從無到有，經(jīng)過長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐，尤其是國(guó)家區(qū)域民族自治制度的實(shí)行，使得各民族的音樂教育融會(huì)貫通，在教學(xué)活動(dòng)中充分尊重了民族文化的差異。

《聯(lián)合國(guó)土著居民權(quán)利宣言》中明確說明：土著居民具備權(quán)利振興，使用與發(fā)展其歷史文化、文學(xué)、口頭傳統(tǒng)、書寫系統(tǒng)、哲學(xué)、語言等，并將這部分文化遺產(chǎn)向下一代傳播下去。其能對(duì)自身、社區(qū)及地方名字保留原名或重新命名，土著居民權(quán)利有可能被剝削時(shí)，國(guó)家要選擇行而有效舉措對(duì)其權(quán)利予以保護(hù)。

蒙古族是我國(guó)56個(gè)民族當(dāng)中一支重要的民族，其發(fā)展歷史較為悠久，在長(zhǎng)期的歷史環(huán)境下自強(qiáng)不息，得以繁衍生息，在長(zhǎng)期的發(fā)展當(dāng)中也衍生出了許多具有民族特色的音樂作品。在下面的論述中將以蒙古族為例，從法律和社會(huì)哲學(xué)角度對(duì)多元化和少數(shù)音樂教育的權(quán)利展開論述。

二、法律與社會(huì)哲學(xué)架構(gòu)

雖然全球?qū)用妫瑖?guó)家層面與區(qū)域?qū)用婢嬖诤芏嘤嘘P(guān)對(duì)少數(shù)民族（蒙古族）的文化遺產(chǎn)予以保護(hù)宣言與協(xié)議等，但具體音樂教學(xué)實(shí)踐過程中，對(duì)這些公約有所感知的畢竟還在少數(shù)，學(xué)校教師也并未普遍認(rèn)識(shí)這些公約存在，所以對(duì)相關(guān)公約內(nèi)容也不會(huì)發(fā)表一些獨(dú)到見解。雖然我們肯定這些公約目的是需要結(jié)合國(guó)際社會(huì)特殊細(xì)則給予描繪，用此形式出現(xiàn)信息能夠涉及學(xué)校教育實(shí)踐和音樂相關(guān)工作的也并不占多數(shù)，甚至為其提供有關(guān)信息，雖然老師與管理層都知曉音樂教學(xué)當(dāng)中對(duì)公約內(nèi)容科學(xué)有效運(yùn)用是有根據(jù)的，但是，老師們也未必完全具備經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)接納或者真實(shí)應(yīng)用公約內(nèi)容。

某些土著文化當(dāng)中，音樂傳統(tǒng)史是與交流和相關(guān)法律及正義信仰緊密相連的[3]。法律可視作一種有利活動(dòng)，如藝術(shù)與教育事業(yè)，對(duì)環(huán)境與條件創(chuàng)造的方式，或也可當(dāng)成對(duì)蒙古族合法權(quán)利進(jìn)行保護(hù)的一種有效工具，比如像薩米人確保其自身文化傳統(tǒng)同時(shí)將自身文化傳承下去的一種權(quán)利。國(guó)家憲法當(dāng)中對(duì)于公民所有法律權(quán)利是給予明確規(guī)定的，這些基礎(chǔ)權(quán)利當(dāng)中就有言論自由、語言自由使用以及教育權(quán)利等。換句話講，權(quán)利問題形態(tài)是錯(cuò)綜復(fù)雜的，要通過認(rèn)真衡量，平衡和考慮有關(guān)特征及全部案例復(fù)雜程度。義務(wù)與權(quán)利存在極為密切關(guān)聯(lián)，所以一個(gè)有關(guān)問題是，推動(dòng)文化權(quán)利可持續(xù)發(fā)展其中就包括蒙古族音樂權(quán)利可否被歸類成是國(guó)家義務(wù)，亦或是家庭，學(xué)校和社區(qū)決策范圍內(nèi)的事情[4]。

三、多元化語境下蒙古族音樂教育權(quán)利———社會(huì)哲學(xué)維度

二十世紀(jì)伊始，全球經(jīng)濟(jì)邁入一體化模式發(fā)展，人們也開始意識(shí)到文化多元發(fā)展的重要性。同質(zhì)化背景下，文化多元發(fā)展也是極其迫切的。值得驕傲的是，我們生活在高科技的天空下，生活工作大部分所需物品一應(yīng)俱全，不一樣的只有各民族母語以及燦如星河的文化。身為文化傳承重要組成音樂教育務(wù)必彰顯音樂文化價(jià)值和文化內(nèi)涵，不可以單純結(jié)合西方音樂理論對(duì)其它民族音樂進(jìn)行評(píng)價(jià)，不然很可能有文化誤讀情況發(fā)生。國(guó)際性音樂教育的哲學(xué)發(fā)展態(tài)勢(shì)，對(duì)蒙古族音樂教育同樣影響甚大，只憑借西方音樂亦或是西方音樂理論覆蓋人類音樂概念早已成為過去的、陳舊的觀念。社會(huì)哲學(xué)基本特征大致表現(xiàn)為不確定性，批判性，規(guī)范性以及概括性等。音樂文化哲學(xué)的提出為多元化的音樂教育開展提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。其實(shí)從歷史上來說，蒙古族是一支先進(jìn)并且虛心向其他民族學(xué)習(xí)的一個(gè)種族。傳統(tǒng)的民族音樂文化是需要繼承的，眾所周知，馬頭琴是蒙古族眾多樂器中的一個(gè)代表，被國(guó)家列為重點(diǎn)保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，馬頭琴在少數(shù)民族教育當(dāng)中被列為一種必修課程，這也使得蒙古族鮮明的民族音樂文化得以充分傳播，從社會(huì)哲學(xué)角度充分保障了其音樂教育權(quán)利。社會(huì)是不斷發(fā)展的，這是哲學(xué)當(dāng)中關(guān)于發(fā)展衍生出來的理論，蒙古族民族音樂在今天與其他音樂形式相互貫通，促進(jìn)了其音樂文化向著多元化方向發(fā)展，在音樂教育當(dāng)中所選取的教學(xué)內(nèi)容也體現(xiàn)了多元化多民族的融合，充分體現(xiàn)了對(duì)少數(shù)民族音樂教育的高度重視，充分尊重了蒙古族民族音樂文化、教育的差異性，為促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)起到了一定積極作用。

四、多元化語境下蒙古族音樂教育權(quán)利———法律維度

社會(huì)在突飛猛進(jìn)發(fā)展前行，人民精神物質(zhì)和精神生活也在不斷進(jìn)步，音樂教育理念也取得了質(zhì)的飛躍，受時(shí)空所限，帶有文化和歷史色彩，也披著地域和時(shí)代外衣。從國(guó)際性人權(quán)法視角出發(fā)，法律維度下音樂教育權(quán)利核心內(nèi)容之一便是少數(shù)群體，這當(dāng)中自然含有少數(shù)民族（蒙古族），確保其已經(jīng)存在生活方式與文化特性的權(quán)利，也就是《公民權(quán)利和政治權(quán)利國(guó)際公約》當(dāng)中規(guī)定的，那些存在宗教、語言、人種少數(shù)國(guó)家中，不能夠否定這部分少數(shù)人與其所處集團(tuán)其它成員一起享有文化、信仰及實(shí)施自身宗教或是使用自身語言權(quán)利。并且不論國(guó)際亦或國(guó)內(nèi)，也都將這種保護(hù)提上日程，原因是它關(guān)系著文化的多元化，究其本質(zhì)關(guān)系著人類本身創(chuàng)造力與發(fā)展力。班克斯指出當(dāng)教師用來源于多文化、多種族與社會(huì)各層級(jí)群體學(xué)生的學(xué)業(yè)成就辦法對(duì)教學(xué)方法進(jìn)行改善的時(shí)候，平等教育法便應(yīng)運(yùn)而生了。具體來講，國(guó)家在確保蒙古族音樂教育權(quán)利方面義務(wù)包含：推動(dòng)音樂教育可持續(xù)發(fā)展及廣大民族受音樂教育權(quán)利，基礎(chǔ)設(shè)施構(gòu)建，如音樂室和文化中心等，打造良好音樂教育氛圍，加強(qiáng)國(guó)家、民族以及少數(shù)群體文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)，合理應(yīng)用通訊媒體與大眾傳媒促進(jìn)民眾文化生活開展，通過立法形式對(duì)演出自由、藝術(shù)創(chuàng)作與知識(shí)產(chǎn)權(quán)進(jìn)行保護(hù)，加強(qiáng)音樂的職業(yè)教育與基礎(chǔ)教育，還有對(duì)以維護(hù)、發(fā)展與傳播音樂教育內(nèi)容為基礎(chǔ)措施的支持等。

綜上所述，人類邁步走進(jìn)二十一世紀(jì)，國(guó)際化浪潮中表現(xiàn)最為明顯的便是國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)與人才競(jìng)爭(zhēng)，這給教育事業(yè)帶來機(jī)遇同時(shí)也帶來了挑戰(zhàn)，現(xiàn)如今全球各國(guó)都將改革與發(fā)展教育視作具備國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的重要手段。所以，同音樂教育緊密關(guān)聯(lián)法律和社會(huì)哲學(xué)漸漸變成教改工作先行官，引發(fā)人們高度重視。為緊隨現(xiàn)代社會(huì)腳步，蒙古族的音樂也應(yīng)當(dāng)具有創(chuàng)新性，為提供系統(tǒng)性指導(dǎo)課程及改革教學(xué)，還有待對(duì)信息普及傳播并深入研究工作。在高等教育當(dāng)中，特別是專家培訓(xùn)時(shí)，應(yīng)當(dāng)同學(xué)生講明公約中限定權(quán)利內(nèi)容，即使國(guó)際公約實(shí)踐過程中其應(yīng)有效能未發(fā)揮出來，但只要將這些公約內(nèi)容規(guī)劃到國(guó)家法律與指導(dǎo)綱領(lǐng)還有課程框架中，其便具備了標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范要求，實(shí)現(xiàn)對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)目標(biāo)，與此同時(shí)，蒙古族音樂也才能達(dá)到音樂教育權(quán)利之最終目標(biāo)。（責(zé)任編輯曉芳）

參考文獻(xiàn)：

[1]周少青.多元文化主義視閾下的少數(shù)民族權(quán)利問題[J].民族研究，2012，01：1-11+108.

[2]何曉兵.論音樂類平面媒體的發(fā)展及其對(duì)音樂生態(tài)的影響———近現(xiàn)代媒體環(huán)境中的音樂生態(tài)研究（之一）[J].中國(guó)音樂，2011，01：192-211.

[3]馮江英，石路.中國(guó)民族地區(qū)教育均衡發(fā)展研究綜述[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011，03：94-103.

[4]王惠琴.音樂教育哲學(xué)與少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)校音樂教育[J].河西學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，06：113-115.