淺談從“五位—體”的角度解析藝術(shù)的發(fā)展

劉泉

【摘要】藝術(shù)的發(fā)展研究不只是藝術(shù)作品的簡(jiǎn)單堆砌，也不是藝術(shù)理論的枯燥的闡釋。對(duì)藝術(shù)發(fā)展的正確認(rèn)識(shí)和把握需要我們善于總結(jié)發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在規(guī)律性，梳理清晰藝術(shù)發(fā)展的歷史背景和深刻內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)的發(fā)展；規(guī)律性；解析

對(duì)藝術(shù)發(fā)展史的全面系統(tǒng)了解，可以豐富我們的文化知識(shí)，提高美學(xué)修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚的審美情趣。但在對(duì)藝術(shù)的發(fā)展研究過(guò)程中發(fā)現(xiàn)許多資料往往是單純的史料堆砌，脫離史實(shí)的、空洞的理論陳述。我嘗試著從“五位一體”的角度來(lái)解析藝術(shù)的發(fā)展，力爭(zhēng)發(fā)現(xiàn)一些規(guī)律性線索，能夠使散落在各個(gè)時(shí)期的藝術(shù)瑰寶用這條線串起來(lái)，致使對(duì)藝術(shù)發(fā)展的研究更具規(guī)律性和條理性，使人民對(duì)藝術(shù)的發(fā)展有更清晰、準(zhǔn)確的理解。

如何從“五位一體”的角度解析藝術(shù)的發(fā)展，其實(shí)就是在研究藝術(shù)發(fā)展的過(guò)程從歷史背景、自然環(huán)境、民族社會(huì)、宗教傳播和技術(shù)革新五方面深入分析，通過(guò)對(duì)各個(gè)時(shí)期美術(shù)的發(fā)展、演變、技法的完善創(chuàng)新，了解藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，科學(xué)把握各個(gè)時(shí)期藝術(shù)的文化特征，從而進(jìn)行全面的概括和深入的學(xué)術(shù)性研究。

一、歷史背景是統(tǒng)領(lǐng)各個(gè)時(shí)期藝術(shù)發(fā)展的主線

各個(gè)時(shí)代的藝術(shù)種類發(fā)展與特定的社會(huì)實(shí)踐內(nèi)容和社會(huì)思想發(fā)展相制約，但是社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)容和社會(huì)思想的發(fā)展變化歸根結(jié)底是與其歷史的變遷和傳承相統(tǒng)一。秦漢時(shí)期，是中國(guó)統(tǒng)一的多民族封建國(guó)家建立和上升時(shí)期，結(jié)束了戰(zhàn)國(guó)七雄的爭(zhēng)霸局面。在思想意識(shí)形態(tài)上，漢初尚沿襲戰(zhàn)國(guó)時(shí)代百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的余波，漢武帝時(shí)，為維護(hù)大一統(tǒng)的封建秩序，罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，鼓吹唯心主義的“天人感應(yīng)”論和“符瑞”說(shuō)，依次來(lái)強(qiáng)化封建依附關(guān)系，造型藝術(shù)上表現(xiàn)廣闊無(wú)垠的宇宙意識(shí)，體現(xiàn)了浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合，反映生活的廣度和深度顯著增強(qiáng)。魏晉南北朝時(shí)期，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作得以發(fā)展，理論的探討迅速展開，其根源是在思想上，沖破和漢末腐朽的經(jīng)學(xué)束縛，產(chǎn)生了玄學(xué)，這種邏輯思辨和理論探索的自由空氣影響了藝術(shù)的創(chuàng)作和理論的探討。歷史因素不只單單是對(duì)歷史資料簡(jiǎn)單歸納記錄，通過(guò)對(duì)前后，古今朝代的對(duì)比研究，可以給該時(shí)代藝術(shù)的產(chǎn)生發(fā)展最準(zhǔn)確的詮釋，可以更全面、更深刻、更典型的把握時(shí)代賦予各個(gè)時(shí)期不同的藝術(shù)特色。

二、自然環(huán)境的差異是藝術(shù)發(fā)展研究的重要因素

人類的古代文明都借助于帶有河流的自然環(huán)境產(chǎn)生發(fā)展。我國(guó)古代的黃河流域文明和長(zhǎng)江流域文明，西方的古尼羅河文明和兩河流域文明在藝術(shù)風(fēng)貌上的差異源于其地理位置的不同。新石器時(shí)代黃河流域及北方農(nóng)業(yè)種植粟類作物，建筑風(fēng)格流行穴居、半穴居的地面建筑：長(zhǎng)江流域及南方地區(qū)農(nóng)業(yè)種植水稻，建筑風(fēng)格流行干欄式建筑。這就說(shuō)明自然環(huán)境因素在藝術(shù)發(fā)展中的先導(dǎo)作用。

三、民族特色是研究藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中藝術(shù)作品的審美價(jià)值和藝術(shù)創(chuàng)作的主要因素

由于各民族生存環(huán)境、生活習(xí)俗和宗教信仰的不同，形成了不同的民族文化心理定式，制約著各自的審美創(chuàng)造和獨(dú)特民族風(fēng)格藝術(shù)的形成。北宋的建立結(jié)束了五代十國(guó)的紛爭(zhēng)局面，經(jīng)濟(jì)文化得到發(fā)展，中原一帶繪畫成就突出，并與遼金形成藝術(shù)交流區(qū)，各民族藝術(shù)獨(dú)具特色并行發(fā)展，金滅遼及北宋后接受漢族先進(jìn)文化及典章制度，各民族文化吸收融合，在繼承唐末傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，各自又帶有鮮明的民族地方色彩，主要集中在雕塑、繪畫和工藝方面民族地方色彩突出。

四、宗教的傳播對(duì)藝術(shù)的影響尤為顯著

宗教的產(chǎn)生和發(fā)展與藝術(shù)的產(chǎn)生有天生的淵源，有學(xué)者曾經(jīng)認(rèn)為沒有宗教就沒有藝術(shù)。佛教自西漢末傳入我國(guó)，東漢時(shí)我國(guó)已有佛教美術(shù)的創(chuàng)作。隋唐時(shí)道釋人物畫名家輩出，流派紛呈，盛唐以后產(chǎn)生了“吳家樣”和“周家樣”這樣的道釋人物畫新樣式，極大豐富了中國(guó)人物畫的表現(xiàn)體系。佛教雕塑也在這一時(shí)期居于雕塑題材中的主要位置。自此，佛教藝術(shù)一直伴隨著中國(guó)美術(shù)的發(fā)展興衰。歐洲中世紀(jì)的美術(shù)，同樣是與基督教的產(chǎn)生發(fā)展相伴相生，它反映在當(dāng)時(shí)工藝品的內(nèi)容和形式的各個(gè)要素上。

五、技術(shù)革新是藝術(shù)語(yǔ)言創(chuàng)新發(fā)展的必然選擇

技術(shù)革新包括新材料的發(fā)明和應(yīng)用，制作工藝的革新以及新的制作工具的發(fā)明。它們無(wú)一不促進(jìn)著新的藝術(shù)門類的誕生和豐富著新的藝術(shù)語(yǔ)言的表達(dá)。電影作為一門獨(dú)立的藝術(shù)門類始于1895年12月28日，盧米埃爾兄弟在一家咖啡館播放的《火車進(jìn)站》《工廠大門》等幾部電影，這標(biāo)志著電影時(shí)代的到來(lái)。它的出現(xiàn)正是由于人們對(duì)視覺暫留現(xiàn)象的科學(xué)認(rèn)識(shí)和膠片的發(fā)明。陶器的發(fā)明結(jié)束了人類僅僅依賴自然材料進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作的歷史，開始了有意識(shí)加工新材料來(lái)進(jìn)行前所未有的美術(shù)創(chuàng)作。

我們要懷著對(duì)藝術(shù)的敬畏之心，抓住藝術(shù)發(fā)展的“脈絡(luò)”，從“五位一體”的角度認(rèn)真解析，這樣才能體會(huì)到藝術(shù)的精華所在，領(lǐng)悟到藝術(shù)作品的真諦，才能在復(fù)雜的藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)象中抓住本質(zhì)方面，對(duì)藝術(shù)發(fā)展規(guī)律有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)和把握，指導(dǎo)我們更深入的學(xué)習(xí)和探討。