關(guān)于“天地君親師”文化研究綜述

彭敏麗

【摘要】“天地君親師”是我國南方民族民間供奉的一組神祗，多供于堂屋正中的墻上，于四時(shí)祭祀。過去，學(xué)術(shù)界對其研究比較忽視，近年來一些學(xué)者將研究目光投向了這一領(lǐng)域，并有了一些成果。本文將針對學(xué)術(shù)界對該領(lǐng)域的一些研究進(jìn)行梳理，以了解其研究狀況，并談?wù)剬υ擃I(lǐng)域的研究展望。

【關(guān)鍵詞】天地君親師；研究現(xiàn)狀；綜述

“天地君親師”為中國南方一些民族民間祭祀的對象，多寫在一張紅紙上并貼于中堂墻體正中，也有用木板作為介質(zhì)的，近年來還出現(xiàn)了其他材料做的介質(zhì)。傳統(tǒng)用紅紙書寫，每年春節(jié)除夕夜一換，并于四時(shí)年節(jié)時(shí)進(jìn)行祭祀。該文化表現(xiàn)的是相關(guān)民族民間祭天地、祭祖、祭圣賢等民間祭祀的綜合，也是傳統(tǒng)敬天法祖、孝親順長、忠君愛國、尊師重教的價(jià)值觀念取向的集中展現(xiàn)。其中表現(xiàn)了對蒼天大地的感恩，對社稷國家的尊重，對父母老師的恩情。這幾個(gè)字有著無形的力量，指引著人們自覺遵守中國傳統(tǒng)社會(huì)的倫理道德，是人們的精神寄托和心靈安頓之處。近年來，國內(nèi)學(xué)術(shù)界對民間信仰和祭祀活動(dòng)的探索也日漸增多，對“天地君親師”這一文化也有學(xué)者進(jìn)行了研究，以下是筆者對學(xué)術(shù)界近年來在這一領(lǐng)域研究情況的一個(gè)綜述。

一、國內(nèi)相關(guān)方面的書籍

相關(guān)方面綜合性著作是蔡利民先生的《天地君親師的命運(yùn)——從文化哲學(xué)視野看中國人的終極關(guān)懷》（中國書店出版社，2013年），這是我國第一本也是唯一一本論述“天地君親師”的專著，此書以全新的視角在文化傳統(tǒng)和文明演化的大背景下，對中國傳統(tǒng)文化中的“天地君親師”這一元素進(jìn)行了深入的剖析，對其所具有的社會(huì)影響力和文化繼承性也提出了在傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文明之間構(gòu)架民間信仰傳承的哲學(xué)途徑，為中國傳統(tǒng)的“天地君親師”的人倫提出了新的思索。

二、國內(nèi)相關(guān)方面的期刊論文

相關(guān)方面的期刊論文有以下一些：

1.呂友仁、呂良的《“天地君親”溯源考》（河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2015年第3期）一文，認(rèn)為“天地君親師”是舊社會(huì)家家供奉的香位牌上的五個(gè)字。文中引用了張舜徼先生的話，說“真正徹底了解‘天地君親師五個(gè)大字的來源和作用，對整個(gè)中國封建社會(huì)的內(nèi)幕，可算是了解了一大半?！边@五個(gè)字目前學(xué)術(shù)界的主流看法是源出《荀子·禮論》。認(rèn)為源出《禮記·禮運(yùn)》，主要理由有兩個(gè)：一是《荀子》中的五字缺少“親”字，而《禮記》則不缺：二是《禮記》成書早于《荀子》，這在郭店簡、上博簡出土問世以后已經(jīng)成為學(xué)界共識。

2.徐梓《天地君親師的源流考》（北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2006年第2期）一文中認(rèn)為，“天地君親師”是中國傳統(tǒng)社會(huì)中最重要的精神信仰和象征符號，它發(fā)端于《國語》，形成于《荀子》，到東漢的時(shí)候，出現(xiàn)了形式整齊的“天地君父師”說法。北宋初期，像這種完整的“天地君親師”的表達(dá)方式開始出現(xiàn)了。明后期，“天地君親師”的風(fēng)俗在民間作為祭祀對象較為普遍。清雍正初年，以帝王和國家的名義第一次確定“天地君親師的次序，并對其意義進(jìn)行了詮釋，而且特別突出了“師”的作用和地位。從此以后，“天地君親師”就成為我國民間的祭祀對象。民國時(shí)，“天地君親師”又稱為“天地圣親師”和“天地國親師”兩種形式。“天地君親師”因此轉(zhuǎn)變成一種思想道德規(guī)范和意識形態(tài)，并且運(yùn)用在中華民族家教家傳的言行舉止中。因此，“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)可以說是源遠(yuǎn)流長。

3.何玲華《慎唱“天地君親師”》（粵海風(fēng)月刊，2009年第1期）一文，認(rèn)為近百年來，師生和諧的關(guān)系主要由文化立場，政治訴求及其學(xué)養(yǎng)氣質(zhì)決定。并且用“康梁恩怨”的典型案例和二十世紀(jì)初有關(guān)師生相悖的檄文《謝本師》系列文篇的事例進(jìn)行了論證。最后得出在整飭師生問題時(shí)，不應(yīng)該忽略既存的客觀史實(shí)，提倡對父母對師長的尊敬不但應(yīng)該而且是十分必要的，唯發(fā)自內(nèi)心的愛而無須“敬神”一般。

4.張新民、蔣慶《大小傳統(tǒng)的符號學(xué)解讀——關(guān)于“天地君親師”與儒學(xué)民間形態(tài)的對話》（閱江學(xué)刊，2001年第1期）一文，論述了“天地君親師”在生活語境中的意義機(jī)制、“天地君親師”符號化背后的思想背景和歷史文化價(jià)值以及“天地君親師”的現(xiàn)代性詮釋和嶄新意義。

5.車錫倫《“天地君親師”牌位的出處》（民俗研究，1999年第3期）一文，論述“天地君親師”牌位源于“五字碑”，其《禮論篇》曰：“禮有三本：天地者，生之本也：先祖者，類之本也：君師者，治之本也……”此實(shí)吾國，“天地君親師”五字碑之所由也。并且論述了五字碑的出處。為人們進(jìn)一步研究“天地君親師”提供了依據(jù)。

6.鄒志威《天地君親師》（師道，2003年第6期）一文，作者從小就聽先輩們講教師是神圣的職業(yè)，是上神龕的人。因此對教師有種崇拜之情，可當(dāng)作者自己考上深師大時(shí)，自己又感到失落和迷茫。后來才發(fā)現(xiàn)教師這個(gè)行業(yè)也有才華橫溢，知識淵博之人，也有“訥于言卻敏于行之人”，這篇文章主要是表達(dá)了對老師的敬佩和尊重。

7.何建章的《祭祀“天地君親師”淺談》（管子學(xué)刊，1997年第1期）一文，分別論述了對“天”“地”“君”“親”“師”的認(rèn)識和來源，“天”為神，它有最高的權(quán)力，它操持吉兇禍福、生殺予奪之權(quán)，“天”生人，養(yǎng)人，愛人，“天”有意志，賞善罰惡?！暗亍敝浮墩f文》：“天氣未分，輕青（清）陽為天，重濁陰為地，萬物所陳列也?！钡街艹瘯r(shí)就有了“天地”名?！豆茏印に亍罚骸暗卣呷f物之本原，諸生之根菀也。”后又指土地，社稷。描述生動(dòng)，論據(jù)十足，為我們進(jìn)一步研究“天地君親師”提供了依據(jù)和線索。

8.王維庭《天地君親師考釋》（文史哲雜志，1984年第4期）一文，認(rèn)為禮制的三本，首天地，次先祖，次君師，其理論依據(jù)是“沒有天地，萬物就不能生長，沒有先祖，人類就無所出，沒有君、師，國家就不能治理。先祖是血緣關(guān)系，和君師不同。所以先祖也叫作親。先有親，然后才有人類，才有君、師。所以三本，先祖在君師前。”

9.羅建平、單軍《“天地君親師”信仰：屯堡聚落的“禮”與“理”》（新建筑，2012年第4期）一文，主要論述了“天地君親師”的淵源及普遍性，君與天、地、親、師的關(guān)系以及“天地君親師”在屯堡聚落的實(shí)踐?！疤斓鼐H師”神龕在屯堡人家是必須要供奉的，正如現(xiàn)代的電表，水表一樣，是構(gòu)成一戶人家的標(biāo)志。君與天的關(guān)系，在古代，由于封建君主專制制度的形成，君權(quán)甚至超過“神權(quán)”，擁有至高無上的權(quán)力。所以有“蓋天即地，帝即天，故尊天即尊帝也”。在“天地君親師”中，君擔(dān)當(dāng)了天地與親師之間的“立法者”，是宗教、倫理和政治的“三合一”。同時(shí)也論述了“天地君親師”信仰成了權(quán)利的文化網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)成了聚落組織的秩序：向內(nèi)由“禮制——君親師”構(gòu)成人與人的關(guān)系，向外由“神鬼——天地”構(gòu)成人與自然的關(guān)系。

10.常江《“海龜”之前，在異鄉(xiāng)體悟“天地君親師”》（新華每日電訊，2010年第16期）一文，主要論述了作者在異鄉(xiāng)對“天地君親師”的感悟。

以上，就是已出版或已公開刊出的相關(guān)論著和論文。

三、現(xiàn)有研究成果的特點(diǎn)和不足

從時(shí)間上看，相關(guān)問題的研究總體上呈上升的趨勢。20世紀(jì)80年代的有一篇，即王維庭的《天地君親師考釋》一文刊出的時(shí)間最早（1984年第4期），距今已有三十年；20世紀(jì)90年代的有一篇，即車錫倫的《“天地君親師”牌位的出處》，為1999年出刊：2001年以來的有八篇論文，一本專著。

從研究規(guī)模上看，研究規(guī)模較小。從1984年到現(xiàn)在已有31年，但相關(guān)文章才有10篇，專著僅僅只有一部。平均下來每三年一篇文章都不到。

從研究內(nèi)容來看，研究較單一。主要從“天地君親師”文化源流探討的多，其他方面探討的少：文獻(xiàn)考據(jù)的角度研究較多，而研究其價(jià)值、現(xiàn)實(shí)意義則少。

四、研冤展望

“天地君親師”文化是至今仍廣泛存在的一個(gè)活態(tài)文化。其存在地區(qū)涉及四川、云南、廣西、貴州、重慶、湖南和湖北等地，涉及人口數(shù)億人，涉及相關(guān)民族幾十個(gè)（漢、土家、苗、布依、侗、水、彝、白、仡佬、黎、滿、蒙古、納西、仫佬、毛南、哈尼、壯、傣、傈僳等），顯然，就已有的研究成果與該文化的存在范圍極其不匹配。內(nèi)容上，沒有田野調(diào)查、沒有個(gè)案、沒有現(xiàn)實(shí)存在的價(jià)值分析、沒有現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的研究、沒有民族間相關(guān)文化的異同分析……可以說，這一領(lǐng)域的研究還相當(dāng)薄弱，大有潛力可挖。

未來的研究，筆者認(rèn)為可以加大這些方面的研究：第一是這一文化仍存在的范圍和規(guī)模研究：第二是這一文化仍存在原因的調(diào)查研究：第三是這一文化在多民族地區(qū)共存的意義研究：第四是這一文化在不同地域不同族群中的共性和個(gè)性研究：第五是這一文化中蘊(yùn)含的儀式文化叢的研究：第六是這一文化現(xiàn)代變遷研究等等。我們期待更多的學(xué)者關(guān)注這一領(lǐng)域的研究，挖掘出更多的研究成果。