悲劇與命運(yùn)

成佳

【摘要】藝術(shù)的悲劇與生活的悲劇是兩種不同的概念。藝術(shù)的悲劇是具有關(guān)感的，因?yàn)樵谛蕾p藝術(shù)作品時(shí)，觀眾總能及時(shí)的抽離自己，告訴自己這只是個(gè)故事，自己作為一個(gè)局外人既能與劇中人同悲傷，又能慶幸自己只是在看一個(gè)故事而不是真實(shí)發(fā)生在自己的生活。生活中的悲劇是不能給人以喜感的，因?yàn)槲覀冏陨砭椭蒙碛诒瘎∑渲?，我們是悲劇的組成部分，是悲劇的直接作用者。我們感受到的僅僅是命運(yùn)的抗?fàn)?，體味的是淚與痛的糾纏，而喜感只能由看客來體會(huì)。生活中，很多人把悲劇、喜劇歸結(jié)于命運(yùn)。有的人認(rèn)為這是一種消極的處世態(tài)度，把自身的缺陷用命運(yùn)當(dāng)借口。而叔本華則認(rèn)為，人命運(yùn)不同也是由自身多種原因構(gòu)成的，并非虛無縹緲。

【關(guān)鍵詞】悲??；叔本華；命運(yùn)

一、命運(yùn)的差異

叔本華將人的命運(yùn)差別歸結(jié)為三種不同的原因。在我看來，叔本華歸結(jié)的人的命運(yùn)的三個(gè)方面就是人所擁有的物質(zhì)的和非物質(zhì)的以及他人對(duì)我們的評(píng)價(jià)。這些因素的差異導(dǎo)致人命運(yùn)的差異。首先，從人格方面來看，人格包含了我們的氣質(zhì)、道德品質(zhì)、教養(yǎng)等多個(gè)方面。人格不是與生俱來的，而是和后天環(huán)境共同培養(yǎng)而成?；蛟炀臀覀冏畛醯男愿駳赓|(zhì)，而后天環(huán)境的熏染使其改變。每個(gè)人的生命都是獨(dú)一無二的個(gè)體，沒有高低貴賤之分。只是成長(zhǎng)軌跡帶來的人格的變化會(huì)決定我們成為什么樣的人。我們成為的那種人就會(huì)潛藏著命運(yùn)的悲劇。叔本華說，我們受教育的程度、家庭背景、生長(zhǎng)環(huán)境等等都是與命運(yùn)息息相關(guān)的。人們追求更好的教育，更優(yōu)良的生存環(huán)境，很大程度上都是在規(guī)避命運(yùn)中的悲劇發(fā)生。

叔本華認(rèn)為造成人命運(yùn)差異的第二種因素是人有什么，既財(cái)產(chǎn)和與各種所有物。財(cái)產(chǎn)和所有物與命運(yùn)的好壞是不成正比的。富人擁有的財(cái)富多但還是會(huì)上演家族恩怨的戲碼。窮人占有的物質(zhì)財(cái)富雖然少，但是也有平凡的小幸福。社會(huì)飛速發(fā)展的現(xiàn)代，人們對(duì)于物質(zhì)的需求越來越高，人們或許會(huì)為自己財(cái)產(chǎn)占有量少而擔(dān)憂，卻忽略了浮華背后往往藏有醞釀悲劇的種子，有時(shí)過高的財(cái)富還會(huì)帶來更大的恐懼與不安。怎樣在財(cái)產(chǎn)、物質(zhì)占有少的情況下保持生命的良性發(fā)展，這又與我們的人格是分不開的。

生命只是無底止的競(jìng)爭(zhēng)，嘗遍災(zāi)禍罪孽，到終局仍不免一死。有的學(xué)者認(rèn)為叔本華對(duì)生命的看法有些消極，可是我認(rèn)為這種對(duì)待生命的態(tài)度更接近命運(yùn)本身。人們對(duì)于生活的抗?fàn)?，大多是物質(zhì)上的競(jìng)爭(zhēng)，而這些競(jìng)爭(zhēng)又是為了能夠更好地生存，這是一個(gè)周而往復(fù)的過程，在競(jìng)爭(zhēng)的過程中人們體味生活的酸甜苦辣，直至死亡。

叔本華所說的第三個(gè)方面就是一個(gè)人在他人評(píng)價(jià)中處于什么樣的地位。外在的幸福遠(yuǎn)不如內(nèi)心的福祉。我們?cè)趧e人眼中是個(gè)怎樣的人，是由別人的評(píng)價(jià)來知曉的。而別人對(duì)我們的評(píng)價(jià)也是從我們平時(shí)的一言一行，為人處事看出我們的人格品性，從而做出評(píng)價(jià)的。心靈的崇高是外在物質(zhì)永遠(yuǎn)無法去衡量的。由此可以看出人的內(nèi)在素質(zhì)是構(gòu)成幸福最重要的因素，也是我們用不同眼光看待事物的主要原因。外部世界對(duì)不同的人表現(xiàn)出不同的色調(diào)。同樣一件事情，在樂觀者和悲觀者眼中就帶來不同的感受。樂觀者看到的是喜劇而悲觀者看到的則是悲劇。

二、人格的力量

心靈的快樂主要取決于心靈的力量。人們的幸福更大程度上取決于自身的人格。命運(yùn)給我們的意味著我們有什么，而人格給予我們的意味著我們是什么。歌德曾經(jīng)說過，人們從一來到這個(gè)世上，便被某種不可改變的命運(yùn)支配著，所以，人只能在他所設(shè)計(jì)的范圍內(nèi)求得發(fā)展。人們唯一力所能及的就是人的品格。我們不斷地完善品格就是為了追求更高的幸福感。

人性中的愚昧之處有三點(diǎn)：貪婪、虛榮心以及傲慢。在我看來，這些愚昧的品質(zhì)是釀成悲劇的潛在因素。貪婪使人的欲望無止境的擴(kuò)張，有時(shí)為了某個(gè)欲望，人們會(huì)不擇手段，很容易使悲劇發(fā)生。虛榮心使人們覺得好的東西可以被人看到并體現(xiàn)出某種價(jià)值，一味地貪圖虛榮終會(huì)失去自我。人們有時(shí)會(huì)對(duì)自己的某一過人之處產(chǎn)生強(qiáng)大的自信，表現(xiàn)出狂妄的自我欣賞，這種傲慢的很容易看不清自己的缺陷與不足，阻礙自身的發(fā)展。叔本華總結(jié)的人性愚昧的三點(diǎn)足矣概括大多數(shù)的人的愚昧。這些愚昧的思想行為如不加以制止，就會(huì)對(duì)人的生活產(chǎn)生消極的影響，久而久之會(huì)加速悲劇的發(fā)生。叔本華認(rèn)為個(gè)性比民族性重要。因?yàn)槿绮徽f到大量的個(gè)人，就無法談到國(guó)民性，人不可能既接力捧場(chǎng)同時(shí)又保持誠(chéng)實(shí)的作風(fēng)。由此可見人格對(duì)命運(yùn)的發(fā)展是極其重要的。

三、悲劇的喜感

叔本華曾將悲劇分為三種。第一種起于邪惡的人物：第二種起于盲目的命運(yùn)和偶然的機(jī)運(yùn)；第三種起于普通的地位對(duì)立和相互關(guān)系。因?yàn)檫@種悲劇“既不需要有一個(gè)巨大的謬誤或者聞所未聞的偶然事件，也不需要一種人物，其邪惡達(dá)到了人類所能達(dá)到的極限。而只是些具有普通品德的人物在普通的環(huán)境中，彼此處于對(duì)立的地位，它們的地位逼使他們明知故犯地、睜著眼睛地相互造成了極大的災(zāi)難。而他們當(dāng)中，沒有一方是完全錯(cuò)誤的?！彼J(rèn)為第三種悲劇正足以顯示“不幸”是人生所固有的，人生即苦痛。

悲劇的本質(zhì)就在于顯示宇宙和人生的本質(zhì)。是普通的人與人之間種種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系所產(chǎn)生的結(jié)果，這樣才是最具悲劇美的。朱光潛談到過悲劇的喜感。從藝術(shù)層面講，悲的作品在一定程度上可以給人帶來宣泄的快感和藝術(shù)欣賞價(jià)值。莎士比亞的幾部悲劇膾炙人口足矣看出悲劇在人們心中的地位。但喜感僅僅是來自于藝術(shù)作品欣賞和情感宣泄，生活中的悲劇談何喜感，人人都在努力避免悲劇的發(fā)生，作用于自身的悲劇只能帶來無盡的痛苦。王國(guó)維曾認(rèn)為中國(guó)的好多悲劇都“始于悲者終于歡”削弱了悲劇的價(jià)值?？扇藗兺矚g大團(tuán)圓的結(jié)局。我認(rèn)為這是受眾將自身與作品結(jié)合過緊造成的，常常將劇中人的命運(yùn)與自身命運(yùn)相聯(lián)系，這樣很容易非理性地看待一部藝術(shù)作品，而是帶有過多主觀因素。不過戲劇的美感也恰恰在此，源于生活貼近生活的藝術(shù)作品往往更能與觀眾產(chǎn)生共鳴，更能為大眾所接受。

四、總結(jié)

叔本華的悲劇觀強(qiáng)調(diào)人們的命運(yùn)，人們陷入悲劇并不是一種缺陷，而是命運(yùn)使然，是人類的共性。他提及生命的意志，認(rèn)為人類若想擺脫欲望帶來的消極影響，就要先否定意志。

真正的快感與痛有關(guān)，正是對(duì)痛苦的體驗(yàn)和認(rèn)同，悲劇使人悲哀之余，確能得到一種安慰，一種解放，故可名曰審美。正是悲劇通過悲慘的人物命運(yùn)，悲愴的故事情節(jié)，才能真實(shí)地反應(yīng)現(xiàn)實(shí)，引人悲痛，產(chǎn)生一種壓抑沉重的美，讓人們?cè)谕粗畜w味哲理，體悟命運(yùn)。