沿海開放城市新移民的城市認同與多元傳播視野中的認同建構——基于惠州新移民現(xiàn)狀的傳播社會學研究

沿海開放城市新移民的城市認同與多元傳播視野中的認同建構——基于惠州新移民現(xiàn)狀的傳播社會學研究*

樊昌志，李衛(wèi)平

(惠州學院中文系、電子科學系，廣東惠州516007)

摘 要:在社會流動加快的時代,開放地區(qū)對新移民通常具有很強的吸引力。然而,傳播調(diào)查顯示,進入開放城市的新移民的城市認同感并不如人們直觀感受的那么高。提升新移民的城市認同,需要超越習慣思維,建立城市認同系統(tǒng),以多元傳播視野整合傳播機制,從而對新移民進行多元的“在地化涵化”。

關鍵詞:新移民;城市認同;CIS;多元傳播

中圖分類號:D67 文獻標識碼:A

收稿日期：*2015-06-25

作者簡介：樊昌志(1966-)，男，湖南益陽人，惠州學院中文系教授，主要從事新聞理論、新聞業(yè)務與傳播社會學研究。

基金項目：2013年度惠州市哲學社會科學規(guī)劃立項課題“促進新移民認同惠州的傳播機制創(chuàng)新研究”階段性成果。

改革開放以來，隨著社會流動的加快，新移民逐漸在沿海開放地區(qū)聚集，漸次成為沿海開放城市市民的主體?！俺鞘行乱泼袷侵父母镩_放以來，通過正式或非正式途徑實現(xiàn)自我或家庭的區(qū)域性遷移,已在移居城市中獲得相當穩(wěn)定的工作和住所并具有定居意愿的群體。他們主要包括三類：一是擁有農(nóng)村戶籍的原農(nóng)村居民，即農(nóng)民工，他們是城市新移民的主要構成部分；二是擁有城市戶籍但來自其他城市的居民；三是來自外地的大學畢業(yè)生，近年來他們加入‘流動’大軍的日益增多”。[1]78其中，原農(nóng)村居民既有來自本地城區(qū)以外的，也有來自外地的。赴沿?！疤越稹钡臒岢笔沟眠@三類人群中來自外地的居多數(shù)，其中來自外省的也不在少數(shù)。本文所稱的沿海開放城市新移民，為上述三類人群中來自沿海開放地區(qū)以外的移入沿海開放地區(qū)城市定居和生活的居民。然而，這些新移民是否已經(jīng)真正融入他們來到的新城市以及其城市認同狀況是否如人們直觀感受到的那樣值得樂觀？如何提升這些新移民的城市認同以發(fā)揮其在城市發(fā)展中的積極影響？以下，將主要以外省新移民為觀測點，通過惠州個案并兼及相關城市的研究，從傳播視野對這兩個問題進行探討。

一、傳播視野中的沿海開放城市新移民城市認同現(xiàn)狀

(一)惠州新移民城市認同

根據(jù)國務院2014年發(fā)布的《關于調(diào)整城市規(guī)模劃分標準的通知》，城市規(guī)模劃分標準以城區(qū)常住人口為統(tǒng)計口徑，將城市劃分為五類七檔：小城市(Ⅰ型、Ⅱ型)，中等城市，大城市(Ⅰ型、Ⅱ型)，特大城市，超大城市。城區(qū)常住人口 100萬以上500萬以下的城市為大城市，其中300萬以上500萬以下的城市為Ⅰ型大城市，100萬以上300萬以下的城市為Ⅱ型大城市。[2]惠州市當今全市常住人口470萬人，戶籍人口343.37萬人。[3]惠州市的城區(qū)為惠城區(qū)，惠城區(qū)全區(qū)常住人口112.56萬人，其中戶籍人口85.42萬人。[4]據(jù)此，可以認定，惠州市為Ⅱ型大城市。

作為沿海開放地區(qū)珠三角的主要城市之一，十多年前，惠州的移民已經(jīng)呈現(xiàn)了快速增長的勢頭。根據(jù)2000年第五次全國人口普查的數(shù)據(jù)，從全國范圍來看，惠州有正式戶籍的居民遷入人數(shù)在全國地市級城市中排位比較高，排在第18位；遷出人數(shù)則排在第114位(見表1)。

表1　廣東省部分地州市人口遷入、遷出量與全國人口遷入、遷出量對照表

(數(shù)據(jù)來源：根據(jù)第五次全國人口普查1‰數(shù)據(jù)光盤整理)

表1顯示，惠州的凈遷移人數(shù)為正數(shù)(561-165=396人)。其遷入數(shù)占全國的1.06%，而遷出數(shù)只占0.31%。表1的數(shù)據(jù)還顯示，在廣東省各地州市中，惠州的遷入人口和凈遷入人口都位居第6位。

表1的這些數(shù)據(jù)因顯示的僅僅是正式的戶籍變更情況，不能完整地說明一個城市的居民整體(常住人口)的全部變化。而在改革開放的背景下，珠三角經(jīng)濟的發(fā)展使得其常住人口中非戶籍人口(暫居人口)呈爆炸式增長勢頭。這些暫居人口是新移民的主力軍。依據(jù)2010年第六次全國人口普查資料[5]《7-3全國按現(xiàn)住地、職業(yè)和性別分的戶口登記地在外省人口》，全國戶口登記地在外省人口共6022697人，其中廣東省有1767767人，占全國總數(shù)的29.35%；按照其《7-6全國按現(xiàn)住地、戶口登記地類型、受教育程度分的戶口登記地在外省人口》，全國戶口登記地在外省人口共7599316人，其中廣東省有2020912人，占全國總數(shù)的26.59%。由此可以看出廣東省來自于外省的暫居人口增長的大致情況，而廣東省暫居人口增長勢頭最快的是位于珠三角的城市?；葜莸南嚓P情況也由此可見一斑。到2010年，“相比第五次全國人口普查2000年11月1日零時的3216343人，10年時間里，惠州常住人口增加1380659人，達到4597002人，增長了42.93%，年平均增長率為3.64%”。[6]惠州常住人口增加部分多為非戶籍的暫居人口(外地居民，含外省居民)，他們都屬于新移民。近年來，建設惠民惠州、幸福惠州的舉措更是吸引了越來越多的外地(含外省)居民移入惠州。

2010年以來，惠州連續(xù)登上中國城市競爭力研究會發(fā)布的“中國最具幸福感城市”排行榜：2010年，排第九位；2011年，排第八位；2012年，排第三位；2013年，排第三位；2014年，排第三位。這樣的數(shù)據(jù)，使得惠州官方甚至一些民間人士都樂觀地認為,惠州新移民對惠州具有高度認同感。

惠州新移民對惠州認同的真實情況又如何呢？如果不再單純憑直觀感受，而是轉(zhuǎn)換觀察角度，從傳播研究的視野，我們會得出截然不同的結論：“高度認同”是一種假象。

天涯是大量網(wǎng)民聯(lián)系與交流的平臺。對《天涯論壇》就某一主題發(fā)帖、回帖和評論情況的統(tǒng)計分析，可以求證某一主題在網(wǎng)民心中的重要性程度。以《天涯論壇—惠州》的發(fā)帖情況為研究樣本，探尋“惠州”在惠州網(wǎng)民心中的重要性程度，進而推及惠州人和惠州新移民的城市認同現(xiàn)狀。限于篇幅，主要分析研究來自于外省的惠州新移民的城市認同現(xiàn)狀。

從2007年6月25日至2014年12月2日，《天涯論壇-惠州》中可以直接反映惠州人“惠州認同”的帖子有3個，即《惠州人報到》、《找找離你更近的惠州天涯淪落人》、《惠州的朋友請進》。其中，《找找離你更近的惠州天涯淪落人》的點擊次數(shù)(14580次)、回復次數(shù)(659次)最多，點擊次數(shù)平均每天達到6.6次左右，但回復次數(shù)平均每天不到0.3次。而另兩個帖子更不引人關注，平均每天的點擊次數(shù)和回復次數(shù)都非常有限。這三個帖子，總點擊次數(shù)20313次，總回復次數(shù)1064次。另據(jù)統(tǒng)計，自2013年12月13日至2014年12月2日，近一年的時間內(nèi)，這三個帖子，總點擊次數(shù)僅增加了673次，總回復次數(shù)僅增加了15次。

而自2009年7月2日到2014年12月2日，《天涯論壇-惠州》中可以直接反映身在惠州的外省人對其省份認同的帖子，卻與直接反映惠州人“惠州認同”的帖子形成了鮮明的對照。據(jù)初步統(tǒng)計，反映身在惠州的外省人對其省份認同的帖子主要有8條——《在惠州的湖南人都進來》、《江西人在惠州大集合》、《江西人在惠州》、《找在惠州的廣西人》、《有河南老鄉(xiāng)在惠州，請進留下你足跡，謝謝》、《湖北人在惠州，有木有》、《在惠州的海南人》、《尋找在惠州的黑龍江人》，分別涉及湖南人、江西人(2條)、廣西人、河南人、湖北人、海南人、黑龍江人。

這8個帖子，總點擊次數(shù)18206次，總回復次數(shù)638次。雖然與直接反映惠州人“惠州認同”的三個帖子相比，其總點擊次數(shù)少了2107次，總回復次數(shù)少了426次，但其時間跨度更短，少了739天。所以，其日均點擊次數(shù)、日均回復次數(shù)均高于反映惠州人“惠州認同”的帖子。

表2　反映惠州人“惠州認同”的帖子與身在惠州的外省人對其省份認同的帖子比較

從表2可以得出一個結論：來自于異鄉(xiāng)的身在惠州的外省人對惠州的認同感不如對其故鄉(xiāng)的認同感強。

對此結論,一些深度訪談的案例也可以佐證：身在惠州的外省人，盡管他們在惠州已經(jīng)生活滿3年甚至更長的時間，談及惠州文化、族群、地域時，往往不會說“我們惠州”，而總是說“他們惠州”。雖然他們認為惠州具有包容性，并且因惠州流行普通話而與其他居民并不存在語言上的障礙，但他們印象中的惠州依然是個客家人(老客家)的城市，他們自己客居此地，被稱做新客家人，卻并不是在血緣、地域、風俗習慣上具有完整意義的客家人。

當然，身在惠州的外省人，來自不同省份的人對惠州的認同情況并不完全相同。這反映在其對故鄉(xiāng)的不同依戀程度上：對故鄉(xiāng)的依戀程度越高，對惠州的認同可能越低；反之亦然。其中，湖南人對故鄉(xiāng)的依戀程度最強，然后依次是江西人、湖北人、河南人、廣西人、黑龍江人、海南人。身在惠州的外省人中不同省份的人對故鄉(xiāng)的依戀程度，可見于表3。表3中，河南人的日均回復次數(shù)與湖北人的日均回復次數(shù)相比多了0.014次。但前者與后者的日均點擊次數(shù)相比有較大差距，少了0.32次。所以，湖北人整體上比河南人對故鄉(xiāng)的依戀程度高。

表3　《天涯論壇-惠州》帖子中顯示的外省人故鄉(xiāng)依戀強度情況表

(二)其他沿海開放城市新移民城市認同

不僅在惠州，在沿海開放地區(qū)其他城市，新移民城市認同的現(xiàn)狀也不容想象中的樂觀。盡管本研究沒有從傳播研究材料直接統(tǒng)計沿海開放地區(qū)其他城市新移民城市認同的相關數(shù)據(jù)，但一些涉及這些城市外省新移民的相關研究的成果也給我們昭示了大體相似的結論。

新移民與移入城市居民在文化(語言)、族群(群體)、地域等方面都存在差別，進入該城市后會產(chǎn)生社會疏離感。新移民中，擁有農(nóng)村戶籍的原農(nóng)村居民，即農(nóng)民工群體，還會由于農(nóng)民的身份與市民身份的隔膜，會在城市中產(chǎn)生認同不適應和相應的社會距離感；而來自外地的大學畢業(yè)生，既可能來自城市也可能來自鄉(xiāng)村，并且因為來自外地，他們對移入城市的認同與其是否能在該城市盡快實現(xiàn)其個人價值有直接關聯(lián)。移民來到新的城市，要對新城市形成認同，需要對原有地域、文化、族群認同進行消解，還需要對新城市在地域、文化、族群層面進行同構。如果新移民對原有地域、文化、族群認同十分強烈，這種建構會是一個相當長期和艱難的過程。而移民中的外省新移民的城市認同的不適應狀況更甚。如從文化層面來分析，以湖南人為例，湖南人對特有的、豐富的、甚至在近代以來的社會中具有優(yōu)勢的湖湘文化十分依戀，并由此產(chǎn)生一種強烈的文化優(yōu)越感，若沿海開放城市的文化對其不夠具有吸引力和魅力，其對湖湘文化的認同是無法消解的，這在文化層面上會導致湖南人無法認同所移入的沿海開放城市。因此，如前所述，身在異鄉(xiāng)的湖南人才具有強烈的湖南情結。當然，按照文化適應理論新的解釋，文化適應是一個相互影響的過程，[8]32移民在文化層面上的適應并不是簡單地認同移入地的主流文化，而是與它產(chǎn)生同構或相互適應。事實上，湖湘文化也與湖南人移入地——沿海開放城市的文化總是產(chǎn)生同構。從生活形態(tài)學考察，至少在飲食文化上，湖湘文化在這種同構中可見一斑，如在沿海開放城市，我們總是能看到湘菜館幾乎遍地開花，且生意不錯。概言之，新移民特別是外省新移民雖然由于工作來到沿海開放城市，卻無法直接融入到這些新的城市當中。

有研究顯示：“自1990年以來，四川、河南等內(nèi)陸省份都是移民輸出省份”。[7]80湖南、湖北、江西等省也是移民輸出的主要省份。而“廣州、東莞、杭州等沿海城市的新移民也主要來自內(nèi)地的這些移民輸出省份”。[7]80以廣州為例，表1顯示：廣州的移民遷入數(shù)在全國城市中居于第3位，遷出數(shù)居于第63位。這似乎可以說明廣州對新移民具有十分強大的吸引力。而從城市認同的角度考察，這其實是表面現(xiàn)象。社會學中居住狀況是考察地域認同的主要維度，外省新移民在廣州的居住狀況，直接反映了其與所在省份割不斷的血脈聯(lián)系。有學者研究“廣州新移民的居住空間分異特征”時發(fā)現(xiàn)：“廣州新移民主要分布在中心區(qū)的外圍區(qū)域，呈圈狀分布式，中心區(qū)的新移民人數(shù)較少”?！氨容^戶口登記為省內(nèi)其他縣市的新移民(以下簡稱為‘省內(nèi)新移民’)與戶口登記為省外的新移民(以下簡稱為‘省外新移民’) 的分布，省內(nèi)新移民人口多集中在城市近郊，而省外新移民空間分布多在遠郊，且較為分散。總體上，新移民在郊區(qū)的空間分布呈現(xiàn)出一種‘差序格局’：由近郊到遠郊，‘省內(nèi)新移民’減少而‘省外新移民’增加”。[9]2059由此可以看出，外省新移民對沿海開放城市的融入，從居住維度來看，存在一種被城市邊緣化的狀況。有學者還發(fā)現(xiàn)：身在廣州的“湖北人既非在原居住地逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槭忻瘢础偷爻鞘谢?；也非僅把聚居區(qū)作為進入城市的‘跳板’，通過社會流動(social mobility)和居所變動(residential mobility)的同步實現(xiàn)，離開聚居區(qū)并融入城市社會，即‘普遍意義的異地城市化’；湖北人所遵循的是一條‘基于鄉(xiāng)緣社區(qū)的異地城市化’模式，借助于聚居區(qū)經(jīng)濟和族群關系，在聚居區(qū)內(nèi)實現(xiàn)自身經(jīng)濟地位和社會身份的轉(zhuǎn)變”。[10]1918可見，湖北人在廣州的市民化路徑中，“外省”因素總是若隱若現(xiàn)。

(三)深圳新移民城市認同

再以深圳為例。表1顯示：深圳的移民遷入數(shù)在全國城市中居于第1位，遷出數(shù)居于第188位。作為當今中國一個最典型的移民城市，深圳對移民的吸引力肯定穩(wěn)居各城市第一。然而，深圳的新移民特別是外省新移民是否就不存在認同不適應了呢？相關研究同樣顯示：大約在2000年，“80年代以后從廣東省外來深圳移民中, 大約2/3 的人是以主人的心態(tài)在這里生活,他們已經(jīng)將自己當成了深圳的主人, 同時也將深圳當成了自己的城市, 這種心態(tài)對形成移民文化、形成城市精神等方面都是非常有利的。但是也必須正視, 每三個深圳常住人口中就有一個人是以‘客居’的心態(tài)在這里生活, 在他們眼里, 深圳是別人的城市。”[11]46而從深圳人口統(tǒng)計變化趨勢來看，目前“深圳的人口增長已不再如改革開放初期時迅速增長，雖然深圳戶籍人口長期保持了一個相對穩(wěn)定的增長勢頭，但戶籍人口畢竟占比較小，非戶籍人口增長率已于2011年開始由正轉(zhuǎn)負，所以總?cè)丝诘脑鏊僖衙黠@減慢”?！?012年深圳市常住人口約1054.74萬人，其中戶籍人口和非戶籍人口分別為287.62萬和767.13萬，二者所占比例分別為27.3%和72.7%”?！?011年和2012年深圳戶籍人口繼續(xù)保持穩(wěn)定增長，但非戶籍人口已出現(xiàn)負增長，兩年的增長量分別為-7.32萬和-11.72萬，增長率分別為-0.93%和-1.50%。深圳非戶籍人口負增長的趨勢已初步顯現(xiàn)”。[12]76-77由此也可以看出，深圳對非戶籍移民的吸引力正在減弱。而深圳房價不斷上漲等原因，更是導致了新移民對深圳的隔膜。

總而言之，在沿海開放城市，新移民特別是外省新移民在多種因素的作用下，其城市認同狀況并非樂觀。而在當今，開放地區(qū)城市的發(fā)展越來越離不開新移民的貢獻，新移民是城市發(fā)展的生力軍，是城市的活力所在，對新移民進行城市認同的建構已經(jīng)顯得尤為重要。

二、超越習慣思維以多元傳播視野建構城市認同

從社會學意義上說，城市認同即地域認同，是對于城市這個地域的認同。“地域認同(region identification), 即地域身份認同, 是為‘我將歸屬在哪里’的問題提供答案, 指群體與固定地區(qū)之間關系的自我認同。在某種程度上, 地域認同是對地域成為制度化過程的一種解釋，是一個各種領域邊界、象征和制度形成的過程。同時, 這一過程引起并受到談論、習慣、儀式的限制, 從而形成邊界、象征和制度習慣。在地理學中, 地域認同經(jīng)常被表述為人們對某個地方的感覺和歸屬。拉爾夫(E .Relph)認為,當前對地域(地方)認同的觀點可解釋為社會建構和過程?！盵13]65

而從文化認同的角度來看，移民對移入地的認同過程是一種濡化的過程。按照國際移民研究的文化認同理論，這種濡化是一種文化適應，即新移民融入和適應當?shù)刂髁魑幕?。帕克認為，移民對移入地的文化認同存在三個階段：交往、適應與同化(contact, accommodation and assimilation)。[8]29從傳播學的角度來看，這種文化適應過程就是涵化過程，不管是交往、適應還是同化，都離不開對信息的接觸，而傳媒通過傳達信息能夠形成對受眾的涵化。涵化理論的中心內(nèi)容是：(1)電視觀眾有關社會現(xiàn)實的觀念更接近于電視所表述的符號現(xiàn)實，而并非客觀現(xiàn)實。電視反映了占主導地位的文化和社會價值觀念。(2)這種傾向在收看電視時間多的人中間要比在收看電視時間較少的人中間更為明顯。[14]172-179但涵化并不是電視能獨享的傳播效果。其他大眾傳播媒介如報紙、廣播、雜志、網(wǎng)絡媒體、書籍等，都具有涵化的能量。媒介化社會時代，媒介即環(huán)境，媒介構成的社會環(huán)境會形成擬態(tài)環(huán)境、信息環(huán)境，這種環(huán)境本身就是一種文化空間。身處其中的社會人的觀念、態(tài)度甚至行為方式會逐漸與這個環(huán)境進行同構，新移民也會在這個環(huán)境中逐漸獲得本地大眾傳播媒介推崇的本地文化的涵化，進而獲得城市認同。

如今的文化雖然已經(jīng)大眾化，或者說大眾化的媒介文化似乎逐漸成為了一種主流的文化，但文化絕不是只有媒介文化類型。文化經(jīng)過數(shù)千年的積淀，內(nèi)涵十分豐富，一個城市的文化與其歷史脈絡無法割斷。城市的歷史以及生長于斯的族群，在城市的歷史空間中創(chuàng)造著獨特的城市文化。這種文化既可以是物質(zhì)的，也可以是精神的，甚至按照文化研究學派的觀點，還可以是當?shù)匕傩盏纳罘绞?。所以，移民對移入地的文化適應并不會單純依靠大眾媒介的獨自涵化。

傳播形態(tài)是多元的，大眾傳播僅僅是傳播形態(tài)的一種。所以，移民進入移入地的涵化過程是一種多元媒介進行多元傳播、共同作用中的涵化過程，它包括大眾傳播的涵化、人際傳播的涵化、城市構成體展示的涵化、城市文化場所(如博物館、文化館、圖書館等)的涵化等。人際傳播的涵化中，意見領袖的觀念傳播尤為重要；城市構成體展示的涵化中，城市形象、城市精神及城市魅力的宣示尤為重要；城市文化場所的涵化中，城市歷史積淀、文化積淀的展示尤為重要。

“外來移民可能并不是盲目認同城市, 而是指向某一特定城市地域的。因此, 地域認同應反映移民對特定城市地域的認同狀況”。[13]65移民進入移入地通過多元傳播渠道獲得信息而展開的涵化過程，就是城市認同的建構過程。這種涵化，應該是與該城市特質(zhì)緊密結合在一起的，亦即涵化需要“落地”，本文稱為“在地化涵化”?！霸诘鼗毙枰獙υ摮鞘兴械暮窂竭M行整合。這種整合，是一種對城市認同進行的傳播機制整合，指的是一個城市在當下通過運用本城市的經(jīng)濟、社會、自然、歷史與人文資源，構建獨具特色的先進的城市文化與社會發(fā)展理念，并充分運用多元媒介立體式、全方位地傳播給市民，對移民建構城市認同。

“在地化涵化”可以在認同建構的層面看成是“在地化建構”。那么，一個城市對市民的認同尤其是對新移民的城市認同如何實現(xiàn)“在地化建構”？

CIS是Corporate Identity System的縮寫，可以譯為企業(yè)形象識別系統(tǒng)，它由MI(理念識別，Mind Identity)、BI(行為識別，Behavior Identity)、VI(視覺識別，Visual Identity)三個方面組成。其實，Corporate Identity System也可以翻譯為企業(yè)認同系統(tǒng)。企業(yè)在市場獲得認同可以通過MI、BI、VI三方面實現(xiàn)，城市獲得市民認同同樣可以在這三方面實現(xiàn)。這就形成了一種全新意義上的CIS(City Identity System)，即城市認同系統(tǒng)。

確立City Identity System，首先要確定城市的主要發(fā)展理念，然后要確定城市的主流視覺，最后要確定城市的標準行為。城市主要發(fā)展理念需要通過城市的主流視覺和標準行為作為載體進行傳播，還要運用多元傳播方式進行傳播，使其成為市民的共同目標，并在理念層面建構市民的認同。城市的主流視覺是城市主要發(fā)展理念的視覺化，不僅是在城市街道的符號中顯示出來，而且在城市規(guī)劃中也要體現(xiàn)出來(然后具體化為城市的實體)。城市的標準行為是城市主要發(fā)展理念的行為化，主要體現(xiàn)在市民的日常言行之中。

以下，再以惠州為例來展示如何運用多元傳播視野“在地化”地建構新移民的城市認同——對于惠州而言，應稱作“惠州認同”。

早在2007年，惠州市就開展過“惠州精神”大討論。一些單位和個人曾經(jīng)對惠州精神進行過總結。如惠州市委辦：“和諧、博大、創(chuàng)新、融合”；惠州市人大辦：“兼容并蓄、明德正行、和諧共進、追求卓越”；惠州市政府辦：“以人文本、豁達包容、務實創(chuàng)新、奮進趕超”；市政法委：“開放包容、拼搏自強、創(chuàng)新發(fā)展、和諧文明”；市經(jīng)貿(mào)局：“兼容、開放、和諧、進取”；市公安局：“文明、發(fā)展、進取、和諧”；市農(nóng)業(yè)局：“包容、和諧、求真、務實”；市社科聯(lián)：“包容、誠信、務實、創(chuàng)新”。[15]“惠州精神”應該是惠州的發(fā)展理念。依據(jù)惠州的歷史積淀與現(xiàn)實努力，惠州的主要發(fā)展理念可以概括為：生態(tài)、文明、開放、進取、幸福。

如今，中國的城市建設雖然也有規(guī)劃，但給人的印象總是千城一面，都是鋼筋混凝土的叢林。而歐洲的城市給我們的印象(映象)卻是厚重的文化與良好的生態(tài)。如今，在國內(nèi)，不僅政府主導的基礎建設工程缺乏統(tǒng)一的視覺設計，而且房地產(chǎn)也是各領風騷設計自己的景觀。所以，除個別旅游城市以外，幾乎所有的城市往往缺乏統(tǒng)一全城的主流視覺?；葜莸闹髁饕曈X也要以惠州發(fā)展理念為依據(jù)，強調(diào)生態(tài)概念、文明概念、開放概念、進取概念，最終營造出一個幸福的城市空間。而這種視覺的設計是一個系統(tǒng)工程，本文限于篇幅無法面面俱到。目前急需的是在城市設計與建設中進行視覺整合，整合出一個在視覺上有特點、有感覺、有文化氣息、有生態(tài)氣息的，能讓市民認為具有幸福感的視覺惠州。

惠州是全國文明城市，在文明建設中確實在全國的地級市中獨領風騷，甚至超出了很多省會城市。宜居惠州、文明惠州成為了惠州人的驕傲。但身處惠州，我們知道，由于人口的流動導致市民的文明程度不一致，城市中往往出現(xiàn)各種不文明行為，如電動車、摩托車穿行，行人不遵守交通規(guī)則對交通產(chǎn)生嚴重影響，以及噪音、垃圾等對環(huán)境的影響等。這或多或少會影響市民尤其是新移民對惠州的良好印象。所以，不管是從惠州的發(fā)展角度，還是從建構對新移民的惠州認同角度，都有必要形成一套標準的惠州市民行為模式。建議以惠州發(fā)展理念為依據(jù)，形成惠州市民行為規(guī)范，并就市民的主要行為模式(包括身體行為、語言行為)提供數(shù)條標準化行為建議。

惠州城市認同系統(tǒng)建立并施行，本身就是一種對新移民“惠州認同”的“在地化建構”。而惠州城市認同系統(tǒng)建立以后，為了擴大其影響和效果，還需要“在地化”傳播，既充分發(fā)揮惠州各類大眾傳播媒介的影響力，也協(xié)同性地發(fā)揮人際傳播、城市構成體展示、城市文化場所(如博物館、文化館、圖書館等)的傳播效能，來將惠州理念、惠州視覺、惠州行為進行多元、全方位的“在地化”傳播，進而形成對新移民“惠州認同”的全方位的“在地化建構”。

超越習慣思維以多元傳播視野建構新移民的城市認同，對提高沿海開放地區(qū)城市新移民城市認同而言是一種新的結構化的舉措，對城市增強發(fā)展后勁善莫大焉，也有利于新移民順利融入新城市，且快樂、幸福地生活。

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責任編輯：立早

On Current Situation of the City Identity of New Citizen in Those Cities Open up to the Outside World and on Their Identity Construction in Multiple Communication Perspective——A Study of Communication Sociology Taking Huizhou New Citizen Current Situation as an Example

FAN Chang-zhi，LI Wei-ping

(DepartmentofChineseandLiterature,ElectronicEngineering，HuizhouUniversity,Huizhou,Guangdong516007,China)

Abstract：In the rapid flowing society, communication survey shows that their senses of city identity of new citizen in those cities open up to the outside world are not as higher as our intuitions, though they are attracted by new cities. To promote their sense of city identity of new citizen,we should compose city identity system, integrate communication mechanism through multiple communication perspective, carry on multiple and local cultivation to new citizen beyond the habit of thinking.

Keywords：new citizen；city identity; CIS; multiple communication