異質(zhì)同構(gòu)論在中國(guó)傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

蔣亞麗 張阿維 穆王君

（1.西安工程大學(xué)機(jī)電工程學(xué)院，陜西 西安710048；2.西北工業(yè)大學(xué)機(jī)電學(xué)院，陜西 西安710072）

1 中國(guó)傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)述

中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們寶貴的財(cái)富，它是中華民族幾千年來(lái)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的交流融合而形成的文化精髓。它不僅蘊(yùn)含了中華民族幾千來(lái)的人文特征及精神內(nèi)涵，同時(shí)也蘊(yùn)含了各民族不同的風(fēng)俗習(xí)慣，宗教文化和地域特色。這是一種多元化的美，我們不僅要傳承，更要用這些美去創(chuàng)新去發(fā)展。

在當(dāng)今設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，各種新興元素不斷涌入，這就需要我們將傳統(tǒng)的中國(guó)元素和現(xiàn)代化思潮相互結(jié)合，讓中國(guó)的設(shè)計(jì)不僅富有民族特色同時(shí)要與世界接軌。而“中國(guó)風(fēng)格”的設(shè)計(jì)不僅只是對(duì)傳統(tǒng)圖案表面的套用、移植，更多的創(chuàng)意是讓中國(guó)文化元素作為媒介，運(yùn)用新的設(shè)計(jì)方法對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入的解讀，從而將其融入到新思潮中，表達(dá)出更具中國(guó)味的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。［1］

2 中國(guó)傳統(tǒng)文化元素設(shè)計(jì)方法——異質(zhì)同構(gòu)

2.1 異質(zhì)同構(gòu)概述

從格式塔心理學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看，心理和物理是同型的，心理中有個(gè)力學(xué)的“場(chǎng)”，知覺(jué)對(duì)象到大腦皮層都是能動(dòng)的力的結(jié)構(gòu)，不管什么事物，只要其力的式樣在結(jié)構(gòu)上與人情感中的力的作用相似，這些事物就能表現(xiàn)出人的情感。當(dāng)物體的形態(tài)在視域中出現(xiàn)時(shí)，它在大腦中激起的是一種特定的電化學(xué)力的式樣，這種力雖然產(chǎn)生于人腦這種媒介中，但其基本結(jié)構(gòu)卻與物體形態(tài)中所含的“力的圖式”基本相同，格式塔心理學(xué)把這種現(xiàn)象稱為“異質(zhì)同構(gòu)”。即當(dāng)外物與藝術(shù)形式中體現(xiàn)的力的式樣與某種人類情感生活包含的式樣達(dá)到同構(gòu)對(duì)應(yīng)時(shí)，事物與藝術(shù)形式就具備了人類情感的性質(zhì)。如夕陽(yáng)西下、樹(shù)葉飄落都與人在悲傷時(shí)大腦力場(chǎng)的力的結(jié)構(gòu)相同，都會(huì)給人帶來(lái)落寞的感覺(jué)，因此我們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作或文字創(chuàng)作時(shí)就可以用這些具象的形來(lái)表達(dá)人的感覺(jué)。阿恩海姆認(rèn)為，對(duì)事物藝術(shù)形式的審美知覺(jué)，本質(zhì)上是對(duì)其中力的式樣的知覺(jué)，一旦某兩個(gè)特定事物（或藝術(shù)形式）在大腦中激起的力的式樣在結(jié)構(gòu)上相似時(shí)，即使這兩個(gè)事物（或藝術(shù)形式）的外表和種類都不相同，但引起的情感經(jīng)驗(yàn)或本身具有的情感表現(xiàn)性也會(huì)相同；同樣，如果某種外部事物或藝術(shù)形式在大腦中激起力的式樣與某種情感生活所具有的力的式樣同形，那么就可以用這種可見(jiàn)的藝術(shù)形式或事物去再現(xiàn)或表現(xiàn)內(nèi)在的和不可見(jiàn)的情感生活，即力的式樣可以使不同事物構(gòu)成同感、同美。［2］

2.2 異質(zhì)同構(gòu)原理

“異質(zhì)同構(gòu)”是格式塔心理學(xué)的理論核心。它是用一種元素的形去破壞或者去嫁接另一種元素，使兩者之間產(chǎn)生沖突和連接，從而產(chǎn)生新的視覺(jué)形態(tài)，弱化形的作用而強(qiáng)調(diào)意的存在。異質(zhì)就是載體“物、我”，同構(gòu)就是橋梁“合一”。［3］簡(jiǎn)單地說(shuō)是把幾種不同的元素結(jié)合在一起，生成一個(gè)全新的視覺(jué)圖形，在視覺(jué)傳達(dá)上自然地從一個(gè)視覺(jué)語(yǔ)義延伸到另一個(gè)視覺(jué)語(yǔ)義，從而產(chǎn)生新的視覺(jué)效果和新的意義。但這些視覺(jué)形象之間必須有一定屬性關(guān)系的相似性，這種相似可以是心理上的、視覺(jué)上的、也可以是知識(shí)及經(jīng)驗(yàn)上的。所以，要將兩種或兩種以上的元素組成一體從而形成更具意義的圖形，我們就必須觀察和掌握這些元素之間的同構(gòu)特點(diǎn)，用廣闊的視角和新的思維去思考、想象它們?cè)诓煌瑺顟B(tài)下的表達(dá)效果，巧妙地把同構(gòu)原理運(yùn)用于其中。

3 異質(zhì)同構(gòu)在中國(guó)傳統(tǒng)元素設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析

異質(zhì)同構(gòu)這種構(gòu)形方式早己超越了文化、地域與時(shí)空的界限成為一種人類共有的潛在造型意識(shí)。翻開(kāi)記載歷史的圖像中發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是中華民族的圖騰龍還是古埃及的獅身人面像，都是通過(guò)異質(zhì)同構(gòu)的方式創(chuàng)造的。研究發(fā)現(xiàn)在中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代人們就用這種方式創(chuàng)造出了奇形異狀的圖案。如陜西仰韶文化中的彩陶人面魚(yú)紋圖騰、人面鳥(niǎo)首圖騰，《山海經(jīng)》中記載的女?huà)z、盤(pán)古都是異質(zhì)同構(gòu)手法的運(yùn)用，這些造型的基本元素取自于宇宙萬(wàn)物，但經(jīng)異質(zhì)同構(gòu)后的造型又超越萬(wàn)物，富有神秘的寓意，它們往往隱喻、象征著某種哲理。異質(zhì)同構(gòu)在圖形元素設(shè)計(jì)中不是單一的對(duì)視覺(jué)元素的裝飾，而是在一定思維意識(shí)下對(duì)一個(gè)或多個(gè)元素具有獨(dú)特內(nèi)涵的表達(dá)，是美學(xué)意義上的升華，給人以富有哲理性的啟示。

為了解釋異質(zhì)同構(gòu)，文章引用符號(hào)學(xué)家艾柯提出的:將符號(hào)定義為任何一種東西，它根據(jù)既定的社會(huì)習(xí)慣，可被看作代表其他東西的某種東西——一個(gè)記號(hào)X代表并不存在的Y。它的存在取決于能指(表達(dá)層)和所指(內(nèi)容層)的結(jié)合，其中X可被看作是能指，Y可被看作是所指。一個(gè)符號(hào)的能指層可以同時(shí)表達(dá)多個(gè)所指意義，而一個(gè)所指內(nèi)容也可以同時(shí)由多個(gè)能指層來(lái)表達(dá)。在圖形創(chuàng)意過(guò)程中，我們對(duì)設(shè)計(jì)元素的挑選、組合、轉(zhuǎn)換和再生，實(shí)際上就是對(duì)符號(hào)學(xué)的運(yùn)用。因此我們可以用符號(hào)的能指和所指關(guān)系來(lái)解析異質(zhì)同構(gòu)的創(chuàng)作特征。［4］

現(xiàn)代設(shè)計(jì)大師陳幼堅(jiān)深愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)文化影響，但他對(duì)中國(guó)文化的執(zhí)著，并沒(méi)有使他變成一個(gè)固守傳統(tǒng)的“藝術(shù)遺老”，而是讓東西方文化在他的設(shè)計(jì)理念中更為合理地融合在一起，使它既有中國(guó)傳統(tǒng)的神韻又不失現(xiàn)代時(shí)尚的優(yōu)雅。作品“茶語(yǔ)”由于受到中國(guó)茶文化影響的審美意識(shí)使他將這些傳統(tǒng)文化滲透到設(shè)計(jì)作品中，通過(guò)豐富的想象和解構(gòu)將漢字融于茶具中。對(duì)中國(guó)人而言，形從來(lái)就不是真實(shí)客觀的存在，而是主觀認(rèn)識(shí)對(duì)客事物的表達(dá)。顯而易見(jiàn)，此作品的所指層指的是標(biāo)志的主題意義“茶語(yǔ)”，而用來(lái)表達(dá)和闡述這一概念的作品本身則是表達(dá)層，也就是能指層。符號(hào)學(xué)理論認(rèn)為符號(hào)的所指系統(tǒng)被切分成若干相關(guān)的符號(hào)及符號(hào)系統(tǒng)，各種編碼的方式、層次不同，得到的符號(hào)必然多樣。進(jìn)一步分析圖形的符號(hào)特征，我們可以將所指層切分，以便獲得更小的語(yǔ)言單位，便于分析表達(dá)層即能指層的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，一步步的深入選擇圖形、文字等設(shè)計(jì)元素，從中尋找創(chuàng)意點(diǎn)。在此，“茶語(yǔ)”就可以被分解成“茶”和“語(yǔ)”兩個(gè)單元，也可以說(shuō)是兩個(gè)單元符號(hào)，每一個(gè)單元符號(hào)都有各自對(duì)應(yīng)的能指和所指層?！琛@一所指可以有漢字、拼音、茶具、茶蒸汽等能指表達(dá)；“語(yǔ)”這一所指可以有漢字、拼音、英文、人等能指來(lái)表達(dá)。也就是說(shuō)，“茶語(yǔ)”的主題可被轉(zhuǎn)譯為:漢字、拼音、茶具、人等等。本作品中，作者選用了茶具、漢字、茶蒸汽和拼音四種具像符號(hào)。有了這四個(gè)符號(hào)，我們就可以開(kāi)始尋找它們之間的交集，即同構(gòu)。可以發(fā)現(xiàn)，作者在四個(gè)符號(hào)之間十分巧妙地運(yùn)用了破壞、切割、連接等手法，合理地解決了“形”與“形”之間的對(duì)立和矛盾使之相互和諧和統(tǒng)一，把“漢字”以解構(gòu)的形式溶于茶具，并且用線條簡(jiǎn)單勾出動(dòng)態(tài)的茶蒸汽，將拼音溶于其中構(gòu)成一個(gè)整體和后面的漢字以呼應(yīng)的方式同構(gòu)在同一畫(huà)面中，來(lái)描述這個(gè)形象的設(shè)計(jì)不僅只是靜態(tài)的、單一的視覺(jué)語(yǔ)言，而是將茶的品味與意境相融合。

4 異質(zhì)同構(gòu)論在中國(guó)傳統(tǒng)文化紀(jì)念品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

秦漢是中國(guó)歷史上輝煌的兩個(gè)時(shí)期，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，都具有博大精深的文化體系，無(wú)論是過(guò)去或現(xiàn)在都受到東西方文明人士的崇拜和羨慕。由于地域時(shí)代和生活方式的不同，導(dǎo)致了文化的不同，秦漢文化是中國(guó)特色的文化，代表了中國(guó)人追求目標(biāo)生活的一種表達(dá)方式。因此在設(shè)計(jì)中應(yīng)用秦漢文化可以體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化特色，也是區(qū)別于外來(lái)文化的一種有效的競(jìng)爭(zhēng)手段。

圖1

本次設(shè)計(jì)的主題是“秦磚漢瓦”。所謂“秦磚漢瓦”是說(shuō)明這一時(shí)期建筑裝飾的輝煌。用上文的分析方法對(duì)“秦磚漢瓦”這一設(shè)計(jì)主題進(jìn)行解構(gòu)，“秦磚漢瓦”可以被分解成“秦磚”和“漢瓦”兩個(gè)單元，每一個(gè)單元都有各自對(duì)應(yīng)的能指和所指層?！扒卮u”這一所指可以有空心磚、圖案磚、線條勾畫(huà)磚、長(zhǎng)城等能指表達(dá)；“漢瓦”這一所指可以有筒瓦、屋檐、神獸瓦等能指來(lái)表達(dá)。從而“秦磚漢瓦”的主題可被轉(zhuǎn)譯為:圖案磚、神獸瓦等等。本次設(shè)計(jì)中選用了線條勾畫(huà)磚和神獸瓦作為所指層并運(yùn)用異質(zhì)同構(gòu)論合理的切割、連接使之相互和諧和統(tǒng)一，以紀(jì)念品為載體采用鏤空?qǐng)D案的方式同構(gòu)在同一畫(huà)面中，傳達(dá)了設(shè)計(jì)者對(duì)這一主題的理解與思考。

5 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化在我國(guó)歷史中占據(jù)著重要的角色。隨著傳統(tǒng)元素和新時(shí)代新元素相融合的過(guò)程，設(shè)計(jì)具有文化韻味的紀(jì)念品,不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播繼承起到積極的推廣作用，而且還可以促進(jìn)各地生產(chǎn)工業(yè)的發(fā)展，進(jìn)而在發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)也豐富了當(dāng)今世界設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵。

［1］張應(yīng)杭,蔡海榕.中國(guó)傳統(tǒng)文化概論[M].浙江大學(xué)出版社,2005.

［2］魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?藝術(shù)與視知覺(jué)[M].四川人民出版社,2001.

［3］柳沙.設(shè)計(jì)心理學(xué)[M].上海人民美術(shù)出版社,2009.

［4］張迎春.現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)圖形元素的應(yīng)用[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)(理論),2009.