面向生態(tài)文明的人水和諧

在紛繁復(fù)雜的地球生態(tài)系統(tǒng)中，奔騰不息的河流是人類及眾多生物賴以生存的生態(tài)鏈條，也是當(dāng)前全球性生態(tài)危機(jī)的重災(zāi)戶。由于人類對(duì)水資源空前規(guī)模的開發(fā)利用， 加劇了水資源的緊缺程度，造成生態(tài)體系受到嚴(yán)重破壞，這不僅違背了自然規(guī)律，也使人類自身的生存和發(fā)展受到巨大的影響。這一嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，引起了人們的深刻反思：要維持人類社會(huì)的生存和可持續(xù)發(fā)展，必須從生態(tài)文明的層面，重新認(rèn)識(shí)水資源的價(jià)值，維持河流的健康生命，實(shí)現(xiàn)人水和諧相處。

一、 生態(tài)文明是人類社會(huì)發(fā)展的必然選擇

文明，是人類改造世界的物質(zhì)和精神成果的總和，是人類社會(huì)的進(jìn)步狀態(tài)。人類在認(rèn)識(shí)自然、改造自然的過程中，創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)光輝燦爛的文明，迄今為止，人類社會(huì)經(jīng)歷了上百萬年的原始文明、約10000年的農(nóng)業(yè)文明和300多年的工業(yè)文明時(shí)代。人類社會(huì)從低級(jí)到高級(jí)發(fā)展的動(dòng)力，在于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)。

然而，進(jìn)入工業(yè)文明社會(huì)以來，隨著生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，人類向大自然索取的欲望不斷增強(qiáng)，致使當(dāng)今全球范圍內(nèi)出現(xiàn)了嚴(yán)重的生態(tài)問題。隨著科學(xué)技術(shù)和社會(huì)生產(chǎn)力的空前發(fā)展，人類對(duì)自然的駕馭能力有了極大提高，以蒸汽機(jī)、電力、信息技術(shù)等為標(biāo)志的科技革命使人類對(duì)自然資源的開發(fā)利用程度大大加強(qiáng)，有力地推動(dòng)了人類社會(huì)的進(jìn)步。但與此同時(shí)，人類征服自然的欲望也愈演愈烈，以消耗大量自然資源為基礎(chǔ)、毫無節(jié)制的發(fā)展模式，單向征服自然、改造自然的意識(shí)形態(tài)，對(duì)自然資源的開發(fā)利用具有極大的掠奪性和破壞性。這種發(fā)展方式使得人類賴以生存的自然生態(tài)不斷受到創(chuàng)傷，諸如土地荒漠化加劇，資源面臨枯竭，大量有毒物質(zhì)和氣體排放，環(huán)境污染，以及由于人類過度捕獵導(dǎo)致地球上許多物種的滅絕等現(xiàn)象接連出現(xiàn)，從而導(dǎo)致了全球范圍內(nèi)空前的生態(tài)危機(jī)。

面對(duì)日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，20世紀(jì)后期，人們開始重新審視人類與自然的關(guān)系問題。嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)告訴人們，人與自然不應(yīng)該是單純的征服與被征服的關(guān)系，而是互為依存、和諧相處、共同發(fā)展的關(guān)系。如果繼續(xù)對(duì)大自然進(jìn)行肆意破壞，那么自然對(duì)人類的報(bào)復(fù)也會(huì)愈演愈烈，最終地球?qū)o法支撐人類社會(huì)文明的持續(xù)發(fā)展。

1987年，聯(lián)合國(guó)世界與環(huán)境發(fā)展委員會(huì)發(fā)表題為《我們共同的未來》的關(guān)于人類未來的報(bào)告，正式提出“可持續(xù)發(fā)展”的概念。許多國(guó)家和地區(qū)深刻反思工業(yè)文明以來的發(fā)展道路，并在保護(hù)生態(tài)環(huán)境，重構(gòu)人與自然關(guān)系等方面，進(jìn)行了大量有益的探索和實(shí)踐。在中國(guó)，國(guó)家針對(duì)伴隨經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展而來的生態(tài)環(huán)境問題，及時(shí)提出了科學(xué)發(fā)展觀，做出了實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重大部署，2007年，中共十七大報(bào)告首次把生態(tài)文明作為建設(shè)小康社會(huì)的新要求之一。生態(tài)文明作為以人與自然和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本要義的文明形態(tài)，代表了人類文明未來的發(fā)展方向，正在成為人類社會(huì)發(fā)展的必然選擇。2012年，中共十八大報(bào)告把生態(tài)文明建設(shè)提升到與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)并列的地位，列入建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的“五位一體”的總體布局。

生態(tài)文明是指人們?cè)诟脑煳镔|(zhì)世界過程中，積極改善和優(yōu)化人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，建設(shè)人類社會(huì)生態(tài)運(yùn)行機(jī)制和良好生態(tài)環(huán)境所取得的物質(zhì)、精神、制度等方面成果的總和，是實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的一種新型文明形態(tài)。其重點(diǎn)在于協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，核心是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，協(xié)調(diào)發(fā)展。

1.生態(tài)文明的基本特征

（1）自然性與自律性。生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)在改造自然、發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，不斷提高人們物質(zhì)生活水平的同時(shí)，尊重和保護(hù)自然環(huán)境。也就是說，人類在解決生態(tài)問題時(shí)，歸根結(jié)底需要節(jié)制自身的欲望，尊重自然規(guī)律，愛護(hù)生態(tài)環(huán)境。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。

（2）和諧性與公平性。作為一種新的文化倫理形態(tài)，生態(tài)文明主張人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生，主張生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)成員公平、人類代際公平，要求人們不能肆意揮霍資源、踐踏環(huán)境，必須留給子孫后代一個(gè)生態(tài)良好、可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境。

（3）基礎(chǔ)性與可持續(xù)性。生態(tài)系統(tǒng)是人類賴以生存發(fā)展的基礎(chǔ)，只有追求生態(tài)文明，才能有效應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化所帶來的新挑戰(zhàn)，使人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)，保證人類世代永續(xù)發(fā)展。

（4）整體性與多樣性。自然界萬物各有自己的運(yùn)行和發(fā)展規(guī)律，但萬物之間相互影響、相互作用。生態(tài)文明要求從整體的角度來考慮問題，強(qiáng)調(diào)尊重和保護(hù)地球生物的多樣性，以一種寬闊的胸懷包容和關(guān)懷自然界的萬事萬物，不能為了眼前和局部的利益而破壞自然界本身的豐富性和多樣性。

（5）開放性與循環(huán)性。開放性、循環(huán)性是自然生態(tài)系統(tǒng)的存在方式。人們?cè)谒伎既伺c自然的關(guān)系時(shí)，必須努力認(rèn)識(shí)和把握自然界生態(tài)系統(tǒng)能量的進(jìn)出、交換和循環(huán)規(guī)律。在從自然界中攝取能量時(shí)，一定要考慮其承受力，逐步形成以自然資源的合理利用和再利用為特點(diǎn)的循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，保證自然生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)的有序進(jìn)行。

（6）倫理性與文化性?；馊伺c自然關(guān)系的危機(jī)，首先需要人們實(shí)現(xiàn)倫理價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。生態(tài)文明理論認(rèn)為，人類和地球上的其他生物種類，都是組成自然生態(tài)系統(tǒng)的要素。人類應(yīng)尊重自然界，對(duì)自然界給予高度關(guān)注。充分發(fā)揮文化對(duì)人們潛移默化的影響作用，形成尊重自然、熱愛自然、善待自然的思想意識(shí)、文化氛圍，建立有利于保護(hù)生態(tài)環(huán)境的文化體系，

2.生態(tài)文明的基本內(nèi)涵

（1）生態(tài)理念文明。生態(tài)理念，是人們正確對(duì)待生態(tài)問題的一種進(jìn)步的觀念形態(tài)，包括生態(tài)意識(shí)、生態(tài)心理、生態(tài)道德以及體現(xiàn)人與自然平等、和諧的價(jià)值取向，環(huán)境保護(hù)、生態(tài)平衡的思想觀念和精神追求等。建設(shè)生態(tài)文明，首要的是在全社會(huì)樹立生態(tài)文明理念，逐步形成尊重自然、認(rèn)識(shí)自然價(jià)值，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)理念的轉(zhuǎn)變。弘揚(yáng)人與自然和諧相處的核心價(jià)值觀，使生態(tài)文明理念成為公眾的價(jià)值取向，滲透到社會(huì)管理的各個(gè)層面、各個(gè)環(huán)節(jié)和社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。

（2）生態(tài)經(jīng)濟(jì)文明。傳統(tǒng)的工業(yè)文明雖然帶來了物質(zhì)上的富裕，但毫無節(jié)制地消耗自然資源的發(fā)展方式，卻使經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展受到極大制約。建設(shè)生態(tài)文明，要求經(jīng)濟(jì)社會(huì)與自然生態(tài)的平衡發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。這就需要在生態(tài)文明理念的指導(dǎo)下，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，摒棄靠犧牲生態(tài)環(huán)境換取經(jīng)濟(jì)效益的發(fā)展觀念，走生態(tài)文明的現(xiàn)代化道路。

（3）生態(tài)政治文明。政治文明的功能是通過制度的安排和國(guó)家公共權(quán)力的運(yùn)用來維系社會(huì)秩序、通過公平分配資源來保障各方面的權(quán)益。生態(tài)政治文明注重平衡各種關(guān)系，避免因資源分配不公而造成對(duì)生態(tài)的破壞?；谏鷳B(tài)政治文明的理念，必須切實(shí)維護(hù)好人民群眾參與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的權(quán)利，保證人民群眾生態(tài)文明建設(shè)的知情權(quán)、參與權(quán)和監(jiān)督權(quán)，從而激發(fā)其參與生態(tài)文明建設(shè)的熱情。

（4）生態(tài)科技文明?？茖W(xué)技術(shù)活動(dòng)最基本的要求，就是要服從自然本身的屬性。生態(tài)科技文明以協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系為最高準(zhǔn)則，以不斷解決人類發(fā)展與自然界和諧演化之間的矛盾為宗旨，以生態(tài)保護(hù)和生態(tài)建設(shè)為目標(biāo)。應(yīng)該積極預(yù)防科技應(yīng)用可能引發(fā)的負(fù)面效應(yīng)，著力突破制約生態(tài)文明建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展的重大關(guān)鍵科學(xué)技術(shù)瓶頸，推進(jìn)科技創(chuàng)新，不斷為生態(tài)文明建設(shè)提供支撐。

（5）生態(tài)制度文明。建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧，離不開法律體系、政策法規(guī)和制度安排。當(dāng)務(wù)之急是強(qiáng)化政策導(dǎo)向，根據(jù)不同地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際水平和人口、資源、生態(tài)環(huán)境容量，確定不同的發(fā)展目標(biāo)，制定相應(yīng)的考核評(píng)價(jià)體系和經(jīng)濟(jì)政策，明確生態(tài)環(huán)境保護(hù)的職責(zé)、權(quán)利和義務(wù)，使社會(huì)公眾自覺運(yùn)用法律法規(guī)來維護(hù)生態(tài)環(huán)境權(quán)益。

（6）生態(tài)行為文明。生態(tài)文明建設(shè)人人有責(zé)，生態(tài)文明成果人人共享。建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)鍵在于行動(dòng)。作為物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)者和消費(fèi)者，人們應(yīng)該在生產(chǎn)和生活中養(yǎng)成節(jié)約資源、善待環(huán)境、循環(huán)利用、物盡其用，從而努力推進(jìn)降耗減排的良好習(xí)慣，形成以生態(tài)文明意識(shí)為主導(dǎo)的社會(huì)風(fēng)氣，形成有利于人類可持續(xù)發(fā)展的綠色消費(fèi)生活方式。

二、河流生命論

河流是人類及眾多生物賴以生存的基礎(chǔ)，也是人類文明的搖籃。生命的運(yùn)動(dòng)過程，具有能量流動(dòng)、物質(zhì)循環(huán)和信息傳遞三大基礎(chǔ)功能。相關(guān)研究認(rèn)為，從廣義的生命概念和生命運(yùn)動(dòng)的特征來看，河流也是有生命的，重新認(rèn)識(shí)人類與河流的關(guān)系，謀求人與河流和諧相處，是構(gòu)建生態(tài)文明的重要內(nèi)容。

1. 河流、人類與生態(tài)系統(tǒng)

河流是哺育萬物的綠色生命，河流晝夜不停地流動(dòng)，輾轉(zhuǎn)騰挪、挾沙帶土、移山填海，以一種巨大的力量維持了生態(tài)環(huán)境和能量交換的總體平衡，源源不斷地為生命共同體提供著營(yíng)養(yǎng)，大千世界因河流的存在而充滿生機(jī)。

河流是人類燦爛文明的搖籃。在大河流域，通過洪水周期性泛濫和人類先民引水灌溉，形成了早期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，并進(jìn)而誕生了與之相適應(yīng)的科學(xué)技術(shù)、政治文化和社會(huì)分工。尼羅河哺育了古埃及的7000年文化，被稱為“水的原始頌歌”；印度河和恒河打開了古印度文明之門，成為“永恒的涅槃”；幼發(fā)拉底河和底格里斯河兩河流域，孕育了古巴比倫文明，被譽(yù)為“世界文明的搖籃”；奔騰不息的黃河，成就了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、一脈相承、多元文化交相輝映的華夏文明。

在近現(xiàn)代的世界各地，河流流經(jīng)區(qū)域大多成為經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的地區(qū)，萊茵河對(duì)德國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著舉足輕重的作用，密西西比河流域是美國(guó)的經(jīng)濟(jì)重心，北美五大湖區(qū)是美國(guó)和加拿大重要的工業(yè)區(qū)，法國(guó)的塞納河和英國(guó)的泰晤士河都連接著兩國(guó)最著名的城市。長(zhǎng)江流域、珠江流域是中國(guó)經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的地區(qū)。河流對(duì)于人類的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)由此可見。

綜觀人類文明的發(fā)展史，不同時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平不同，人類改造河流的能力不同，人類認(rèn)識(shí)河流的觀念也各不相同。

在生產(chǎn)力水平極為低下的原始文明時(shí)期，人類被動(dòng)地適應(yīng)河流、依附于河流，與河流處于一種被動(dòng)的原始依存狀態(tài)。進(jìn)入農(nóng)耕文明時(shí)期，隨著青銅器、鐵器的相繼使用，人類開始有條件地興建一些水利工程，對(duì)河流洪水有了一定的掌握和控制能力。由于河流的利用，使得原始農(nóng)業(yè)灌溉逐步發(fā)展為傳統(tǒng)水利，進(jìn)而成為農(nóng)耕文明的命脈。

人類社會(huì)進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)期，隨著人口的增加、生產(chǎn)力水平的提高和經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，人類改造河流的活動(dòng)表現(xiàn)得尤為強(qiáng)烈。生產(chǎn)規(guī)模、生產(chǎn)生活方式的巨大變化，極大地刺激了人們從河流中獲取財(cái)富、謀求社會(huì)進(jìn)步的欲望，人類對(duì)河流盲目和過度利用其價(jià)值的行為愈演愈烈。人類大規(guī)模開發(fā)利用和改造河流的行為，導(dǎo)致全球范圍內(nèi)眾多河流出現(xiàn)了空前的生態(tài)危機(jī)，主要表現(xiàn)在河源衰退、洪水減少、河道斷流、河床萎縮、湖泊干枯、尾閭消失、水質(zhì)污染加劇、水土流失嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)萎縮等方面，從而嚴(yán)重制約著河流自然功能和社會(huì)功能的發(fā)揮。

1999年11月，聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署對(duì)世界上流域面積最大的25條河流所完成的調(diào)查報(bào)告指出，世界大江大河的水質(zhì)欠佳，多半河流的水量日益減少，污染程度日漸加重，隨之出現(xiàn)的各種生命危機(jī)正在困擾著它們。報(bào)告同時(shí)指出，如果這種狀況得不到控制，到2025年，將有2500萬人因缺水和干旱而成為世界環(huán)境難民。

這一情況表明，人類必須尋求更合理、更全面的新型發(fā)展道路，而要真正找到解決河流嚴(yán)重危機(jī)的途徑，首先需要在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)調(diào)整人類的價(jià)值觀，建立一種新型的人與河流的倫理關(guān)系。

2.河流的自然生命

河流生命的形成、發(fā)展和演變是一個(gè)自然過程，盡管每條河流的地質(zhì)條件和地理形態(tài)各不相同，但一般來說，都具有以下五個(gè)共同的生命特征。

（1）以河流為中樞的水文循環(huán)過程具有能量流動(dòng)和物質(zhì)循環(huán)特征。水文循環(huán)對(duì)地球環(huán)境的形成、演化和人類生存具有重大作用，它實(shí)現(xiàn)了地球水圈中各水體的水分交換和更新，直接影響著一個(gè)地區(qū)的氣候特征，河流使水成為重要的地質(zhì)運(yùn)力，使生態(tài)體系能夠借以實(shí)現(xiàn)地球化學(xué)物質(zhì)的遷移。

（2）河流是由源頭、干支流、濕地、所連通湖泊、河口尾閭等組成的龐大水系。它們一路接溪納流，奔騰跌宕，最終或融身海洋，或潛入內(nèi)陸，具有完整的生命形態(tài)。

（3）河流是一種開放的自然動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，其流域各水系之間，以流動(dòng)為主要運(yùn)動(dòng)特征，時(shí)時(shí)進(jìn)行著大量而豐富的物質(zhì)活動(dòng)和能量交換。

（4）作為一個(gè)有機(jī)的生態(tài)整體，河流與其間的生物多樣性共存共生，構(gòu)成了一種互相耦合的生態(tài)環(huán)境和生命系統(tǒng)。

（5）在構(gòu)成河流生命的基本要素中，流量、流速代表了河流生命的規(guī)模和強(qiáng)度，洪水、洪峰是河流生命的能量頂峰，水質(zhì)標(biāo)志著河流生命的內(nèi)在品質(zhì)，濕地則體現(xiàn)了河流生命的多樣性。

正是由于這些生命特征，無數(shù)的河川溪流才顯示了旺盛的活力。河流所經(jīng)之處，生靈跳躍，萬物豐茂，呈現(xiàn)出一片生機(jī)。

3.河流的文化生命

河流不僅孕育了物質(zhì)生命，而且對(duì)于人類精神生活、文化歷史和文明類型也具有積極的啟示、影響和塑造功能，是人類文明的見證者和傳承者。

河流的奔騰不息，觸發(fā)了中外哲人哲學(xué)靈感。古希臘哲學(xué)家泰勒斯把“水”作為世界的本原。另一位古希臘哲學(xué)家赫拉克利特說，“人不能兩次踏入同一條河流”，從河流的流動(dòng)性角度提出了事物變化的原理。中國(guó)古代哲學(xué)家老子說：“上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)?！?孔子面對(duì)大河的感嘆“逝者如斯夫！不舍晝夜”表達(dá)了對(duì)永恒的追求和向往。管子在其《水地篇》中說：“水者何也？萬物之本原也，諸生之宗室也?！币馑际钦f，水是孕育萬物、滋養(yǎng)萬物之根基，人世間的真善美、假惡丑都產(chǎn)生于此。中國(guó)古代傳說中的“河出圖，洛出書”現(xiàn)象，曾經(jīng)啟發(fā)了先哲的深入思考，構(gòu)成了古典哲學(xué)思維的原始向往及執(zhí)著追求，孕育出中華民族最早的宇宙意識(shí)。

富有聲色的河流自然景觀，激發(fā)了人類無窮無盡的想象力和審美情懷。從中國(guó)古代的《詩(shī)經(jīng)》《離騷》，唐詩(shī)、宋詞到現(xiàn)代的《黃河大合唱》《長(zhǎng)江之歌》；從歐洲的《藍(lán)色的多瑙河》《伏爾加船夫曲》到北美的《紅河谷》《老人河》，河流無一例外成為文學(xué)藝術(shù)審美創(chuàng)作的重要源泉。浩蕩的巨川，湍急的洪水，柔美的溪流，神奇的峽谷，河流以千姿百態(tài)的面貌成為文化藝術(shù)創(chuàng)作的永恒母題，成為人們想象力的起點(diǎn)、抒懷言志的淵藪和人與宿命搏斗的見證者，在人類文化史上具有經(jīng)久不衰的原初價(jià)值。

在近現(xiàn)代民族國(guó)家崛起的歷史進(jìn)程中，河流進(jìn)一步演化為國(guó)家和民族的文化標(biāo)志甚至精神圖騰。如恒河之于印度，尼羅河之于埃及，伏爾加河之于俄羅斯，萊茵河、多瑙河之于歐洲民族，密西西比河之于美國(guó)，黃河、長(zhǎng)江之于中華民族，都無一例外地上升為一種民族凝聚力、向心力的巨大精神支柱。

三、 河流倫理及其實(shí)踐途徑

按照傳統(tǒng)倫理學(xué)的觀點(diǎn)，“天賦人權(quán)”、道德主體只限于人類，而人以外的其他存在只是被人類認(rèn)識(shí)和改造的客體，都不屬于道德關(guān)懷的對(duì)象。

然而，當(dāng)全球范圍內(nèi)生態(tài)危機(jī)日益加劇的時(shí)候，這種傳統(tǒng)觀念遇到了重大挑戰(zhàn)。雖然人類在自然界的主動(dòng)地位是毋庸置疑的，但人類并非自然界唯一的主體。自然存在的主體性表現(xiàn)在其內(nèi)在的主動(dòng)性、創(chuàng)造性和能動(dòng)性。早在人類產(chǎn)生之前，河流作為大自然生態(tài)系統(tǒng)的子系統(tǒng)，就已按照一定的自然規(guī)律進(jìn)行自我組織、自我維持和自我表達(dá)，通過這些方式完成自己的使命，從而實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展和演化，這一過程完全符合自然存在的主體性特征。而在人類開始征服自然、改造自然的偉大活動(dòng)之后，河流的這種主體性特征也并未消失，而是在自然規(guī)律的作用下繼續(xù)發(fā)揮作用。因此，可以說，河流也擁有主體性地位。

在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，人類以自我為中心，盲目地開發(fā)利用河流、改造河流，與河流長(zhǎng)期處于對(duì)立的狀態(tài)，致使河流的生命遭遇空前的危機(jī)，而這反過來也嚴(yán)重威脅了人類自己。大量嚴(yán)峻的事實(shí)警示人們：人類只有順應(yīng)客觀的自然規(guī)律，在開發(fā)利用河流的同時(shí)，關(guān)愛河流，與河流共存共生，其流域才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，民族文化也才能永續(xù)延伸。

河流倫理正是在人類的這一觀念轉(zhuǎn)變過程中產(chǎn)生的。河流倫理是關(guān)于人與河流關(guān)系中倫理原則、道德規(guī)范的研究成果。其理論基點(diǎn)是，將人及其他有機(jī)體的生命概念引入河流，并將人與人之間的倫理關(guān)系拓展到人與河流的關(guān)系領(lǐng)域。河流倫理體現(xiàn)了人與自然和諧相處的科學(xué)發(fā)展觀。

1.河流的價(jià)值與權(quán)利

長(zhǎng)期以來，人們只承認(rèn)河流的社會(huì)功能、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值等外在價(jià)值，但卻否認(rèn)河流擁有的內(nèi)在價(jià)值。

事實(shí)上，自然物所存在的內(nèi)在價(jià)值，決定于其是否具有目的性和創(chuàng)造性。作為地質(zhì)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，河流的產(chǎn)生本身就已經(jīng)揭示了其目的性。河流的存在除了對(duì)水陸生物提供生存環(huán)境之外，還在于其通過自身符合規(guī)律的創(chuàng)造，與地球生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)、能量轉(zhuǎn)化和信息傳輸發(fā)生作用，維持著地球水圈的平衡，并對(duì)自然運(yùn)動(dòng)進(jìn)行適應(yīng)性調(diào)整。既然如此，河流也理所當(dāng)然地?fù)碛衅鋬?nèi)在價(jià)值。

河流的內(nèi)在價(jià)值，決定了河流應(yīng)擁有自身的權(quán)利。有關(guān)研究認(rèn)為，河流的權(quán)利主要包括以下五個(gè)方面。

（1）完整性權(quán)利。河流是一個(gè)連續(xù)貫通的體系，大跨度的時(shí)空分布、獨(dú)具特色的各河段組成部分構(gòu)成了它的基本形態(tài)。河流的生存權(quán)，首要條件是必須保持其完整性。

（2）連續(xù)性權(quán)利。河流的流域是一個(gè)有機(jī)耦合的生態(tài)系統(tǒng)。流域的連續(xù)性包括地表水和地下水、水域和陸域的連續(xù)性。作為流域的中樞、軀干和連接骨架，河流的連續(xù)性是流域生態(tài)系統(tǒng)貫通、完整的最重要保證。

（3）清潔性權(quán)利。河流的水質(zhì)決定著河流的品質(zhì)，只有高品質(zhì)的水體才能孕育和維持河流生態(tài)系統(tǒng)的生存。

（4）用水權(quán)利。毫無疑問，河流作為流域的軀干和基本載體，應(yīng)當(dāng)擁有獲得保證自身生存水量的基本權(quán)利。

（5）造物權(quán)利。河流哺育了其生態(tài)系統(tǒng)物種，使生物能夠生長(zhǎng)和繁衍。而讓所有存在物自我實(shí)現(xiàn)，應(yīng)成為蕓蕓眾生的共同權(quán)利。尤其是河口地區(qū)，河流輸沙入海、填海造陸的過程，也是一個(gè)生態(tài)造物的過程。如果河流的流動(dòng)被改變或者終結(jié)，外力破壞了這里的生態(tài)系統(tǒng)，也就終結(jié)了這一豐富多彩的造物過程。

2.河流倫理的核心生態(tài)觀

在倫理關(guān)系上，河流倫理主張人類必須尊重河流，與河流和諧共生。在價(jià)值觀念上，河流倫理認(rèn)為河流在具有外在價(jià)值的同時(shí)，還有它自身的本體價(jià)值。基于此，河流倫理的核心生態(tài)觀主要體現(xiàn)在以下三方面。

（1）反對(duì)唯發(fā)展主義?！罢鞣恿?、改變河流、重組河流”的治理開發(fā)模式，不僅嚴(yán)重?fù)p害了河流的健康生命，而且給人類生存帶來了新的危機(jī)。因此，河流倫理旗幟鮮明地反對(duì)唯發(fā)展主義，倡導(dǎo)恢復(fù)和重建河流生態(tài)系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)人與河流和諧相處，保證人類永續(xù)發(fā)展。

（2）不贊成純粹自然主義。純粹自然主義的初衷是為了保護(hù)自然、恢復(fù)生態(tài)，但在其發(fā)展過程中卻走向了極端。各個(gè)國(guó)家和地區(qū)情況不同，發(fā)展水平不同，如果一概而論，禁止開發(fā)河流、利用水資源，那么勢(shì)必加劇新的不平衡。事實(shí)上，這種做法也是行不通的。

（3）主張給河流以道德關(guān)懷的主體地位。關(guān)愛河流，歸根結(jié)底就是關(guān)愛人類自己。特別是在河流出現(xiàn)生態(tài)危機(jī)、人類生存受到嚴(yán)重威脅的當(dāng)今社會(huì)，尤為如此。將河流生命納入道德關(guān)懷的范疇，建立起一種新型的河流倫理關(guān)系，探索合理的河流治理開發(fā)模式，促進(jìn)生態(tài)文明構(gòu)建和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，勢(shì)在必行。

3.人類對(duì)河流的責(zé)任和義務(wù)

河流的權(quán)利既然成為倫理要求，那么人們對(duì)河流就有了道德義務(wù)，這些道德義務(wù)應(yīng)通過原則性的規(guī)定來實(shí)現(xiàn)。

（1）尊重性原則。尊重性原則體現(xiàn)了人們對(duì)河流的終極關(guān)懷態(tài)度，因而應(yīng)成為人類實(shí)施相關(guān)行為的第一原則。

（2）整體性原則。河流流域是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系、一個(gè)相互作用的整體。整體性原則要求人類在對(duì)河流資源進(jìn)行開發(fā)利用時(shí)，必須充分考慮河流的整體、綜合利益。

（3）不損害原則。這一原則要求人類對(duì)河流進(jìn)行開發(fā)利用的活動(dòng)不應(yīng)對(duì)河流造成不可逆轉(zhuǎn)或不可修復(fù)的損害，以保證其完整性和正常功能。

（4）評(píng)價(jià)性原則。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。檢驗(yàn)良好的愿望和行動(dòng)的合理性，必須引入后果和后效評(píng)價(jià)，以檢驗(yàn)其真實(shí)合理性。

（5）補(bǔ)償性原則。當(dāng)河流生態(tài)受到損害的時(shí)候，責(zé)任人的行為打破了自己和河流之間公正的平衡，因此責(zé)任人必須承擔(dān)起因自身行為而帶來的恢復(fù)河流生態(tài)平衡的義務(wù)。

（6）優(yōu)先性原則。當(dāng)人際倫理與河流倫理發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)按照優(yōu)先性原則進(jìn)行排序。在權(quán)衡人與河流利益的優(yōu)先秩序上，應(yīng)遵循生存需要高于基本需要、基本需要高于非基本需要的原則。人類的局部活動(dòng)應(yīng)服從河流整體生態(tài)系統(tǒng)健康的需要。

河流生存狀態(tài)的健康與否，與河流共同體成員的利益休戚相關(guān)。河流興，則人類興、萬物興；反之，河流衰，則人類衰、萬物衰。人類在開發(fā)利用水資源的實(shí)踐中，只有承認(rèn)并尊重水資源的自然規(guī)律，水資源才能更好地發(fā)揮為人類及水生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的功能。而要維持河流建康、實(shí)現(xiàn)人水和諧，迫切需要從以下途徑去實(shí)踐。

（1）以文化的力量構(gòu)建水生態(tài)文明。人類應(yīng)通過文化同化的力量，遏制自身對(duì)水資源的過度開發(fā)和盲目擴(kuò)張，擔(dān)負(fù)起保護(hù)河流水資源的職責(zé)，增強(qiáng)社會(huì)公眾的水憂患意識(shí)、水環(huán)境意識(shí)和水法制意識(shí)，構(gòu)建基于水生態(tài)文明理念的新型價(jià)值體系，規(guī)范人們的行為方式，營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍，實(shí)現(xiàn)人與水和諧共生、協(xié)調(diào)發(fā)展。

（2）探索河流治理開發(fā)新模式。每一條河流的承載力都是有限的，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展必須以河流水資源供需平衡為基本條件，確定流域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)模，以保持流域人口、資源、環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。針對(duì)目前水資源、水環(huán)境、水生態(tài)和洪水災(zāi)害四大問題相互作用的多重水危機(jī)，世界各國(guó)都在探索新的治水理念和治水模式，不少國(guó)家和地區(qū)通過立法、水權(quán)分配、改革水價(jià)和創(chuàng)新財(cái)稅政策等法律政策取向，加強(qiáng)水資源和水環(huán)境管理，致力于促進(jìn)水資源的節(jié)約、高效利用、優(yōu)化配置和有效保護(hù)。我國(guó)也通過對(duì)傳統(tǒng)治水思路的反思，提出從重點(diǎn)對(duì)水資源進(jìn)行開發(fā)利用轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)調(diào)對(duì)水資源的配置、節(jié)約和保護(hù)的新思路。

（3）合理配置水資源，保證河流生態(tài)需水。在水資源合理配置的基本平衡關(guān)系中，通過調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、建設(shè)節(jié)水型社會(huì)，調(diào)整生產(chǎn)力布局，抑制需水增長(zhǎng)勢(shì)頭，并通過工程措施改變水資源的天然時(shí)空分布，來適應(yīng)生產(chǎn)力布局。在水資源利用的高級(jí)階段，水資源的合理配置必須遵循有效性、公平性、可持續(xù)性和生態(tài)用水優(yōu)先原則。

（4）建設(shè)節(jié)水型社會(huì)，緩解水資源供需矛盾。節(jié)水型社會(huì)的本質(zhì)特征是充分發(fā)揮市場(chǎng)在水資源配置中的導(dǎo)向作用，形成以經(jīng)濟(jì)手段為主的節(jié)水機(jī)制，不斷提高水資源的利用效率和效益。節(jié)水型社會(huì)建設(shè)要求構(gòu)建與水資源、水環(huán)境承載力相協(xié)調(diào)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，依照區(qū)域水資源和水環(huán)境承載力的要求，考慮各區(qū)域的水資源條件及相關(guān)的生態(tài)環(huán)境狀況，優(yōu)化調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)布局。

（5）強(qiáng)化河流法治，保障河流權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。河流法治的價(jià)值和精神是追求正義、公平、自由、安全和秩序，保障河流權(quán)利和內(nèi)在價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。其功能是，當(dāng)河流的健康受到危害時(shí)，通過法治的精神，實(shí)現(xiàn)人與人、人與河流和諧相處的社會(huì)秩序和生態(tài)秩序。河流法治要體現(xiàn)立法先行、多目標(biāo)開發(fā)，保障可持續(xù)發(fā)展、加強(qiáng)政府在水資源管理中的調(diào)控，產(chǎn)業(yè)化和公眾參與等原則。

（6）區(qū)別情況，分類推進(jìn)。對(duì)于防洪問題突出的河流，在治理策略上，要通過控制性工程和堤防建設(shè)，提高洪水控制能力，趨利避害，防止洪水對(duì)人類的侵害；同時(shí)要尊重水流規(guī)律，給洪水以出路。

對(duì)于資源性缺水的河流，要實(shí)行流域水資源統(tǒng)一規(guī)劃，加強(qiáng)水資源的優(yōu)化配置和有效管理，抑制用水需求的過快增長(zhǎng)，提高水資源的利用效率。從河流生態(tài)系統(tǒng)的整體利益出發(fā)，謀求流域水資源的科學(xué)管理、合理分配。

對(duì)于水污染嚴(yán)重的河流，要采取強(qiáng)有力的手段，核定水域納污能力，嚴(yán)格限制和控制污染物排放量，徹底摒棄高耗水、高污染生產(chǎn)，遏制污染的發(fā)展，逐步修復(fù)被損害的河流生態(tài)，朝著建設(shè)“健康生命河流”的方向邁進(jìn)。

對(duì)于多泥沙河流，要通過“增水、減沙、調(diào)水調(diào)沙”等措施，著力破解水沙關(guān)系不協(xié)調(diào)的癥結(jié)，保持水沙通道的暢通，減少泥沙淤積，使水沙關(guān)系逐步協(xié)調(diào)起來。

對(duì)于干旱缺水、土地荒漠化等生態(tài)問題嚴(yán)重惡化的河流，要正確處理經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展用水、生態(tài)環(huán)境良性發(fā)展用水之間的關(guān)系，以水資源合理配置為基礎(chǔ)，盡最大努力保護(hù)天然綠洲，防止荒漠化的蔓延?！?/p>