用生命和激情鑄造藝術(shù)

當(dāng)代中國(guó)面臨著確證和重建當(dāng)代文化價(jià)值和精神的任務(wù)。具體到公共藝術(shù)領(lǐng)域，就是發(fā)展有民族文化特色的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，形成有中國(guó)特色的創(chuàng)作語(yǔ)境。

2014年是中法建交50周年，法國(guó)駐華大使館與中國(guó)歐美同學(xué)會(huì)在金秋時(shí)節(jié)的北京為一位老藝術(shù)家舉辦藝術(shù)回顧展。他就是1917年出生于山東煙臺(tái)的王熙民先生。1946年，中國(guó)獲得了兩個(gè)赴法學(xué)習(xí)藝術(shù)的留學(xué)生名額，經(jīng)過(guò)全國(guó)公開(kāi)考試，最終被年輕的王熙民與吳冠中摘取。在法國(guó)巴黎美術(shù)學(xué)院，吳冠中學(xué)習(xí)油畫(huà)，王熙民師從羅丹的學(xué)生、法國(guó)著名雕塑大師讓尼歐學(xué)習(xí)雕塑。新中國(guó)成立之后，王熙民謝絕法國(guó)政府文化部門(mén)的挽留，于1950年與吳冠中一起回國(guó)，雙雙被國(guó)務(wù)院授予“愛(ài)國(guó)高級(jí)知識(shí)分子”稱號(hào)。王熙民從此開(kāi)始了在中國(guó)長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的城市公共藝術(shù)創(chuàng)作生涯，作品遍及國(guó)內(nèi)多個(gè)省份的城市公共空間。王熙民先生今年已經(jīng)97高齡，耄耋之年尚且思路清晰，對(duì)中國(guó)城市公共藝術(shù)的發(fā)展歷程見(jiàn)解獨(dú)特，如數(shù)家珍，他的思考及回憶是寶貴的當(dāng)代中國(guó)公共藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。2012年，由于筆者的牽線搭橋，王熙民先生與家鄉(xiāng)煙臺(tái)萊山區(qū)政府簽訂協(xié)議，政府將在他的故鄉(xiāng)為他建立藝術(shù)館。

王熙民“中西融合”的公共藝術(shù)觀

雕塑和壁畫(huà)是城市公共藝術(shù)的主要載體。盡管“公共藝術(shù)”這一概念引入我國(guó)不過(guò)10多年，但王熙民先生的城市公共藝術(shù)實(shí)踐自1957年中國(guó)農(nóng)展館大型群雕就已經(jīng)開(kāi)始了。王熙民先生的公共藝術(shù)作品緊隨時(shí)代發(fā)展的步伐，反映了我國(guó)城市公共藝術(shù)發(fā)展的歷程和時(shí)代精神。時(shí)代在前進(jìn)，公共藝術(shù)承載的內(nèi)容也在悄然發(fā)生著變化。20世紀(jì)90年代，中國(guó)城市公共藝術(shù)創(chuàng)作達(dá)到空前興盛，王熙民先生也成為這個(gè)時(shí)代公共藝術(shù)創(chuàng)作的重要代表人物。公共藝術(shù)在這一時(shí)期曾一度忙于追逐“美化”和“裝飾”，忽略了藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)律，缺乏冷靜和主動(dòng)的思考。此時(shí)的王熙民先生卻始終從建筑與環(huán)境的關(guān)系、城市的歷史與文化、技術(shù)與藝術(shù)、環(huán)境與材料的關(guān)系出發(fā)，認(rèn)真思考藝術(shù)自身的發(fā)展規(guī)律，摒棄創(chuàng)作上的模式化及不加批判地吸收西方藝術(shù)的觀點(diǎn)，主張?jiān)趧?chuàng)新的過(guò)程中完成對(duì)民族藝術(shù)的傳承與發(fā)揚(yáng)。

從新中國(guó)的公共藝術(shù)發(fā)展的歷程看，它既要遵循并努力融合前蘇聯(lián)、歐洲的藝術(shù)體系，又要彰顯新中國(guó)社會(huì)主義國(guó)家的風(fēng)貌，還要擔(dān)負(fù)起對(duì)傳統(tǒng)文化的修補(bǔ)、傳承，發(fā)揚(yáng)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。王熙民先生很早就意識(shí)到藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該多元互補(bǔ)，中西融合，不僅要學(xué)習(xí)西方科學(xué)的藝術(shù)創(chuàng)作技術(shù)，還要研究中國(guó)的傳統(tǒng)，找到中國(guó)自己的設(shè)計(jì)語(yǔ)言。什么是傳統(tǒng)？如何發(fā)掘文化資源？這些都是我們研究發(fā)展我們的城市公共藝術(shù)時(shí)面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，王熙民先生的創(chuàng)作實(shí)踐經(jīng)歷，無(wú)疑是我們最好的例證。王熙民作為不同歷史時(shí)期的親歷者和藝術(shù)的實(shí)踐者，尤其在新中國(guó)城市建設(shè)時(shí)期，他作為雕塑，壁畫(huà)，建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)師，其公共藝術(shù)實(shí)踐與時(shí)代同步又富于中國(guó)特色，他佇立在城市中的作品以及他“中西融合”的創(chuàng)作理念對(duì)我國(guó)城市公共藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。

王熙民的公共藝術(shù)實(shí)踐成就

由于特殊時(shí)代的背景和社會(huì)環(huán)境，建國(guó)初的公共藝術(shù)作品多集中在首都的大型展館及公共建筑的室內(nèi)外空間。作為這一特定歷史時(shí)期的公共藝術(shù)的實(shí)踐者，王熙民先生在1961年受中國(guó)建筑研究院邀請(qǐng)，創(chuàng)辦建筑環(huán)境藝術(shù)研究室，主攻建筑壁畫(huà)與城市雕塑，成為中國(guó)建筑環(huán)境藝術(shù)研究的創(chuàng)始人。1981年，先生又被中央美術(shù)學(xué)院聘請(qǐng)創(chuàng)辦壁畫(huà)系，并任研究生導(dǎo)師。他以藝術(shù)家和建筑師的雙重身份給當(dāng)代公共藝術(shù)在建筑空間領(lǐng)域推出了新的理念。他的公共藝術(shù)實(shí)踐和理論對(duì)我國(guó)城市公共藝術(shù)的發(fā)展貢獻(xiàn)卓著。王熙民先生所處的時(shí)代正是新中國(guó)成立后公共藝術(shù)從萌芽到發(fā)展的時(shí)期，作為我國(guó)第一代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)師，其城市公共藝術(shù)理論研究既與國(guó)際現(xiàn)代主義大時(shí)代同步又富有中國(guó)特色，是中國(guó)城市公共藝術(shù)的先驅(qū)者。由于新中國(guó)的城市建設(shè)百?gòu)U待興，城市對(duì)公共藝術(shù)的要求很低，現(xiàn)實(shí)意義上的創(chuàng)作活動(dòng)只是局部的點(diǎn)綴。主要的設(shè)計(jì)活動(dòng)主要集中在對(duì)建筑的裝飾和美化。王熙民先生對(duì)建筑、雕塑，壁畫(huà)的研究獨(dú)樹(shù)一幟，廣泛的修養(yǎng)使他具備超越常人的城市藝術(shù)觀和大美術(shù)的個(gè)人修養(yǎng)。

因此，王熙民先生的主要公共藝術(shù)成就具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）指導(dǎo)創(chuàng)作北京農(nóng)展館大型群雕，該作品被國(guó)務(wù)院定為國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)的城市公共藝術(shù)作品；（2）受中國(guó)建筑研究院的邀請(qǐng)，創(chuàng)辦建筑環(huán)境藝術(shù)研究室，成為中國(guó)最早的城市公共藝術(shù)倡導(dǎo)人；（3）創(chuàng)辦中央美術(shù)學(xué)院壁畫(huà)系，擔(dān)任第一屆研究生導(dǎo)師，推行公共藝術(shù)設(shè)計(jì)教育；（4）為首都之外的城市設(shè)計(jì)標(biāo)志性城市公共藝術(shù)作品等等。

王熙民先生的設(shè)計(jì)觀

王熙民先生的創(chuàng)作軌跡記載了中國(guó)當(dāng)代城市發(fā)展的歷程。在他展開(kāi)城市公共藝術(shù)研究和實(shí)踐的初期，正值新中國(guó)剛成立，他投身到“民族的形式，社會(huì)主義的內(nèi)容”的公共藝術(shù)創(chuàng)作。他在農(nóng)業(yè)展覽館群雕設(shè)計(jì)過(guò)程中，創(chuàng)作的目標(biāo)是“民族的形式，新民族主義的內(nèi)容”，即“新而中”；哈爾濱防洪紀(jì)念塔雕塑，王熙民大膽改變了雕塑的正常比例，舍棄局部而突出主體的創(chuàng)作手法，首開(kāi)國(guó)內(nèi)大型雕塑與整體環(huán)境相協(xié)調(diào)的先河。他的設(shè)計(jì)理念可以概括為“認(rèn)識(shí)-分析-批判-繼承-革新-應(yīng)用”六條漸進(jìn)的途徑，為傳統(tǒng)與革新找到了一條科學(xué)的路徑。

王熙民先生在公共藝術(shù)創(chuàng)作中蘊(yùn)含著豐富的人文精神。當(dāng)代中國(guó)面臨著確證和重建當(dāng)代文化價(jià)值和精神的任務(wù)。具體到公共藝術(shù)領(lǐng)域，就是發(fā)展有民族文化特色的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，形成有中國(guó)特色的創(chuàng)作語(yǔ)境。王熙民先生在公共藝術(shù)創(chuàng)作中，無(wú)處不彰顯藝術(shù)與科學(xué)的緊密關(guān)系，無(wú)論從創(chuàng)作技巧，創(chuàng)作程序、以及加工制作方面都做出了具有價(jià)值的探索，他在壁畫(huà)創(chuàng)作，雕塑創(chuàng)作、新材料的使用上都創(chuàng)造出富有啟發(fā)意義的新經(jīng)驗(yàn)。

傳承王熙民先生的創(chuàng)新思想，為城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)尋找現(xiàn)實(shí)路徑是當(dāng)下研究王先生成就的目的與任務(wù)。王熙民先生的城市公共藝術(shù)作品遍及國(guó)內(nèi)多個(gè)省份，每一件作品蘊(yùn)含著當(dāng)時(shí)創(chuàng)作的社會(huì)環(huán)境，人文環(huán)境、藝術(shù)理念以及城市的歷史人文特征等等，作品風(fēng)格迥異，材料豐富，這一切源自于他的創(chuàng)新理念的與時(shí)俱進(jìn)。因此，梳理王熙民先生公共藝術(shù)成就的形成并提煉其理論精髓、提煉王熙民先生公共藝術(shù)作品中傳承與創(chuàng)新理念、演繹王熙民先生創(chuàng)作思想中的傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合的理念、詮釋并構(gòu)建王熙民中國(guó)風(fēng)格的現(xiàn)代城市公共藝術(shù)是我們面臨的重要課題。

對(duì)王熙民先生創(chuàng)作實(shí)踐和創(chuàng)作思想進(jìn)行理論層面的梳理后發(fā)現(xiàn)，他在如何處理對(duì)西方藝術(shù)的借鑒和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繼承的關(guān)系方面，進(jìn)行了不斷的探索并卓有成效，從理論上歸納為“被大眾接受，與建筑相和諧”的創(chuàng)作理念。除此之外，他的創(chuàng)作方法論，創(chuàng)作思想與當(dāng)代公共藝術(shù)創(chuàng)作思潮的關(guān)系也具有重要的研究?jī)r(jià)值。王熙民先生畢生思考如何設(shè)計(jì)出適合中國(guó)城市的公共藝術(shù)作品，從實(shí)踐中探索出公共藝術(shù)作品需要將現(xiàn)實(shí)的題材和建筑相融合的規(guī)律，探索解決平面作品與立體建筑之間的關(guān)系。王熙民先生的設(shè)計(jì)思想被大量地應(yīng)用到城市空間的設(shè)計(jì)實(shí)踐中?？疾焖墓菜囆g(shù)作品，記錄和整理他的公共藝術(shù)創(chuàng)作回憶及思考，建構(gòu)當(dāng)下城市公共藝術(shù)的理論與方法，是當(dāng)下公共藝術(shù)面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

王熙民先生的設(shè)計(jì)方法論

對(duì)王熙民先生藝術(shù)成就做進(jìn)一步深入研究的內(nèi)容還包括：以宏觀視野研究中國(guó)當(dāng)代公共藝術(shù)創(chuàng)作的思潮，以特定的視角研究王熙民先生公共藝術(shù)創(chuàng)作思想及實(shí)踐，以拓展的眼界研究城市公共藝術(shù)創(chuàng)作的方法論。

王熙民先生是新中國(guó)第一代公共藝術(shù)的奠基人之一，其創(chuàng)作思想涵蓋了系統(tǒng)的設(shè)計(jì)觀和方法論。（1）“民族形式與現(xiàn)代藝術(shù)的結(jié)合”的設(shè)計(jì)觀。現(xiàn)代化過(guò)程是一種新范式取代舊范式的過(guò)程，這種取代是否意味著與傳統(tǒng)割裂？顯然不是。它必然包含著對(duì)傳統(tǒng)的吸收、融合和轉(zhuǎn)化。王熙民先生在半個(gè)世紀(jì)的創(chuàng)作實(shí)踐中始終不忘中國(guó)傳統(tǒng)精神與傳統(tǒng)元素在藝術(shù)中的應(yīng)用。他的雕塑和壁畫(huà)，有西洋的技法，也有中國(guó)傳統(tǒng)雕塑和繪畫(huà)的特點(diǎn)，兩者與建筑的結(jié)合，追求氣勢(shì)和力度。在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，成為他畢生的追求。（2）“無(wú)己即圣”的設(shè)計(jì)觀。王熙民先生常說(shuō)，藝術(shù)家要有寬廣的胸懷，公共藝術(shù)是奉獻(xiàn)給觀眾而非自己。從年輕時(shí)投身革命，到出國(guó)留學(xué)，到歸國(guó)服務(wù)于新中國(guó)，藝術(shù)創(chuàng)作為人民成為他信仰的宗旨。藝術(shù)家忘我的創(chuàng)作，如同圣人。公共藝術(shù)的大眾化，更需要篤信為環(huán)境創(chuàng)作，為公眾創(chuàng)作。

王熙民先生的創(chuàng)作方法論獨(dú)樹(shù)一幟，早在王熙民留法初期，就在雕塑創(chuàng)作的方法上開(kāi)始注重作品要與建筑發(fā)生關(guān)系，追求作品的整體、概括與大氣。他認(rèn)為自己的作品“不追求寫(xiě)實(shí)，而是要有建筑感和裝飾性”。他的雕塑追求（1）立體感，（2）建筑感，（3）雕塑感，（4）力度感，（5）裝飾感，（6）現(xiàn)實(shí)感。同時(shí)，作品追求能讓大眾接受，符合大眾的欣賞口味。現(xiàn)代建筑不是模仿自然，公共雕塑要求把現(xiàn)實(shí)的題材和建筑結(jié)合在一起，存在一種平面與立體結(jié)合的關(guān)系。平面的繪畫(huà)和建筑的塊面結(jié)合，畫(huà)面就有建筑感。

王熙民先生公共藝術(shù)設(shè)計(jì)觀對(duì)當(dāng)下的指導(dǎo)意義

當(dāng)下，隨著我國(guó)城市化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，“千城一面”的現(xiàn)象讓城市公共藝術(shù)成為最后一道防線，為城市設(shè)計(jì)具有地域特色的藝術(shù)作品，成為公共藝術(shù)創(chuàng)作的目標(biāo)和任務(wù)。從王熙民先生的作品和創(chuàng)作歷程中，可以充分挖掘中國(guó)特殊歷史時(shí)期優(yōu)秀的城市公共藝術(shù)家的理論及實(shí)踐，尋找他們的創(chuàng)作思想和創(chuàng)作理念，總結(jié)他們的歷史貢獻(xiàn)和創(chuàng)作方法論，為中國(guó)當(dāng)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)理論及實(shí)踐提供指導(dǎo)和借鑒。

總之，對(duì)王熙民先生藝術(shù)成就的研究，理論上的總結(jié)和提升不僅僅限于作品本身的解讀和分析，更重要的是能從建國(guó)后我國(guó)城市公共藝術(shù)學(xué)科發(fā)展的層面來(lái)建構(gòu)城市公共藝術(shù)理論的框架。這不僅僅要準(zhǔn)確，而且要有自己的創(chuàng)新性理解，尤其把王先生的藝術(shù)歸到這個(gè)框架中，這既是創(chuàng)新也是考驗(yàn)。在研究的過(guò)程中，如何把握先生作品及不同階段創(chuàng)作理念與同時(shí)期公共藝術(shù)的客觀條件之間的邏輯聯(lián)系？如何將理論與先生的作品聯(lián)系上來(lái)？先生對(duì)城市雕塑與壁畫(huà)發(fā)展的影響及貢獻(xiàn)，都是不斷熔煉的過(guò)程。先生以生命與激情創(chuàng)造藝術(shù)，篤信藝無(wú)止境，學(xué)習(xí)、研究先生的藝術(shù)成就亦無(wú)止境。