移風(fēng)易俗清明祭

□逄春階

移風(fēng)易俗清明祭

□逄春階

黎 青/圖

清明祭掃，追先懷遠(yuǎn)。這是南北各地的風(fēng)俗。兩千五百多年前，我們的先輩聰慧設(shè)計(jì)，在漫漫人生征程中，于春暖花開(kāi)時(shí)節(jié)，留出這么一個(gè)時(shí)段，追憶、默哀、冥思，表達(dá)對(duì)先祖、先賢、先烈的懷念之情。平時(shí)，我們都匆匆在忙，連停下來(lái)說(shuō)幾句貼己話的時(shí)間都沒(méi)有，而且都那么實(shí)際！跳出忙碌的節(jié)奏，咂摸活著的滋味，追蹤生命的長(zhǎng)度與厚度，則心“清”神“明”也。清明祭掃，是另一種形式的總結(jié)，是站在生命的終點(diǎn)回望。

業(yè)師陳炳熙先生最喜宋代詩(shī)人高翥的詩(shī)《清明日對(duì)酒》：“南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。紙灰飛作白蝴蝶，血淚染成紅杜鵑。日落狐貍眠冢上，夜歸兒女笑燈前。人生有酒須當(dāng)醉，一滴何曾到九泉?！备唪闶悄纤谓显?shī)派中的重要人物，有“江湖游士”之稱，這首詩(shī)不獨(dú)我業(yè)師青睞，錢(qián)鐘書(shū)先生也提到，“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的譚嗣同，幼年讀了很感動(dòng)的句子，正是高翥的這首《清明日對(duì)酒》詩(shī)。

我一直記得陳炳熙先生對(duì)這首詩(shī)的分析，其中專門(mén)就為我分析過(guò)兩次。他說(shuō)，“日落狐貍眠冢上，夜歸兒女笑燈前”是詩(shī)眼所在，意象奇特而豐贍，說(shuō)出了不知多少人想說(shuō)而未能說(shuō)出來(lái)的話。但對(duì)于兒女，未可厚責(zé)，他們能大老遠(yuǎn)跑到墓上來(lái)祭掃，就算不忘先人，你能指望他們晚上回到家里還沉浸在悲哀之中，不說(shuō)也不笑嗎？所以詩(shī)人勸告世人：“人生有酒須當(dāng)醉，一滴何曾到九泉?！睂?duì)這兩句，好多人認(rèn)為詩(shī)人宣揚(yáng)的是及時(shí)行樂(lè)的消極思想，陳先生則認(rèn)為，這兩句詩(shī)明確表達(dá)了詩(shī)人的無(wú)神論思想，詩(shī)的深意在于，對(duì)于祭祀，不必過(guò)于破費(fèi)，暗含厚養(yǎng)薄奠之識(shí)見(jiàn)。那是在南宋，不是現(xiàn)代社會(huì)，想想尤為可貴。如今，陳先生也已作古多年，每念業(yè)師吟詩(shī)神態(tài)，悵然良久。

清明掃墓，各地有別。在魯中農(nóng)村，一個(gè)很重要的儀式是上墳添土。墳塋是先人的“屋宇”，一年下來(lái)，經(jīng)過(guò)日曬風(fēng)吹，需要修繕，將新土添到墳塋上去，就等于是為先人修繕屋宇吧。遙望墓田，舊墳新土，在和煦的春風(fēng)里，成田野一景。添罷土，燒紙錢(qián)，雙膝跪地，磕頭祭奠。業(yè)師李新宇先生寫(xiě)到自己祭奠祖先，如下的話，引起我的共鳴：“我雖然不記得祖父，卻清楚地知道，自己一直受祖父蔭庇。從很小的時(shí)候，到胡子已經(jīng)花白的今天，每當(dāng)跪倒在祖父的墳前，把額頭叩向那堆黃土，總有一種特別的安全感，一種與天地神靈達(dá)成默契的欣慰從黃土涌向心底，再升騰起來(lái)滲透全身?！鳖~頭與黃土接觸，心靈便貼緊了大地，仿佛接通了我與先人的信號(hào)，我不是孤獨(dú)的，我背后站著我的一輩輩的先人，他們都曾在世上認(rèn)認(rèn)真真生活過(guò)，耕耘過(guò)，創(chuàng)造過(guò)，收獲過(guò)。坐在親人墳邊，如同親人在自己身邊，進(jìn)行看不見(jiàn)的交流。我的角色，就是承上啟下，承先人之風(fēng)，啟來(lái)者之風(fēng)。所謂忠厚傳家，祭奠就是傳。

而在《紅樓夢(mèng)》第58回《杏子陰假鳳泣虛凰，茜紗窗真情揆癡理》中，也有兩段文字專門(mén)描寫(xiě)了清明祭祀，讀來(lái)頗可玩味。一段寫(xiě)的是祭祀宗親：“可巧這日乃是清明之日，賈璉已備下年例祭祀，帶領(lǐng)賈環(huán)、賈琮、賈蘭三人去往鐵檻寺祭柩燒紙；寧府賈蓉也同族中幾人各辦祭祀前往。因?qū)氂癫∥创笥什辉サ??！边@是古代傳統(tǒng)的祭祀，有嚴(yán)格的程式，素為寶玉反感。

寶玉對(duì)祭奠的理解，更強(qiáng)調(diào)的是神在與不在，就在乎你之所想。我思神，則神在；我思先人，則先人在。要有誠(chéng)心，心誠(chéng)則靈，只要心誠(chéng)意潔。以這種方式，與故人交流，則脫去了流俗，脫去了繁文縟節(jié)，就有了審美價(jià)值。其實(shí)，寶玉的話跟《倫語(yǔ)·八佾》中說(shuō)的“祭如在，祭神如神在”是不矛盾的?！墩撜Z(yǔ)》強(qiáng)調(diào)的也是真誠(chéng)，真情。祭奠，就像先人在眼前一樣，敬重他。

燒紙錢(qián)也好，供奉一盞水、一盅茶、一朵花也好，都不過(guò)是一種寄托，從環(huán)保角度考慮，賈寶玉是對(duì)的，合理的。寶玉是環(huán)保主義者，即使在今天，也對(duì)我們有所啟發(fā)。摒棄陳規(guī)陋習(xí)，實(shí)行文明祭祀，樹(shù)立環(huán)保意識(shí)，自覺(jué)摒棄不良祭掃方式，逝者應(yīng)欣慰，生者應(yīng)無(wú)憾。

現(xiàn)在祭奠方式更加多樣了。比如公祭。各地烈士陵園、紅色景點(diǎn)等，大多舉行清明公祭。公祭的一般程式是，由代表人物比如老紅軍、老八路等老英雄敬獻(xiàn)花籃，整理花籃緞帶，率領(lǐng)所有公祭者向革命先烈三鞠躬，并依次向烈士獻(xiàn)花，瞻仰烈士紀(jì)念塔等等。我上小學(xué)時(shí)，每到清明節(jié)前，由老師帶領(lǐng)，同學(xué)們排成長(zhǎng)隊(duì)，第一排的兩個(gè)人抬著花圈，去烈士墓前，由烈士的親屬講述烈士光榮犧牲的故事，然后面對(duì)烈士墓宣誓。每年回來(lái)，老師都要布置關(guān)于祭掃烈士墓的作文。這個(gè)活動(dòng)，已經(jīng)成為我童年的深刻記憶。

移風(fēng)易俗，就是破除舊風(fēng)俗，推陳出新，與時(shí)俱進(jìn)。古人講究“入土為安”，而為節(jié)省土地，眼下開(kāi)明的老人，死后選擇了海葬。清明時(shí)節(jié)，有個(gè)網(wǎng)友海祭他的親人，他是這樣描述的：“兄弟姐妹，來(lái)到海邊祭奠，擺上供果，撒下鮮花，靜靜地坐上一會(huì)，懷念我們的親人，寄托心里的哀思。十幾年來(lái)，從無(wú)間斷。站在礁石上，面對(duì)大海，凝視著海面上漸漸漂去的鮮花，碧波中間，仿佛映透出父母慈祥的面容，酸楚頓時(shí)沁透了心田。父母雖然已經(jīng)離去十多年了，音容笑貌猶在眼前……”文字樸實(shí)無(wú)華，卻讓我怦然心動(dòng)。我甚至想到了鄧小平，想到了鄧小平骨灰撒向大海的那篇通訊《在大海中永生》，記起了那撥動(dòng)心弦的句子：“透過(guò)舷窗望去，水天一色，波翻浪涌。從那永不停息的濤聲中，人們仿佛又聽(tīng)到了震撼過(guò)無(wú)數(shù)人心靈的聲音：‘我榮幸地以中華民族一員的資格，而成為世界公民。我是中國(guó)人民的兒子，我深情地愛(ài)著我的祖國(guó)和人民。’……”有這樣胸懷的老人，人民永遠(yuǎn)記得他，他在大海中永生。

我還注意到，近年來(lái)出現(xiàn)的鮮花祭祀、網(wǎng)上祭祀、植樹(shù)祭祀、詩(shī)文祭祀等低碳、環(huán)保的形式，寄托對(duì)已故親人的哀思，將中華民族慎終追遠(yuǎn)的情感融入現(xiàn)代文明的表達(dá)方式。比如網(wǎng)祭，很為年輕人所推崇。從十多年前開(kāi)始，每年清明前后，好多網(wǎng)站舉辦“網(wǎng)上祭英烈，共鑄中華魂”網(wǎng)上公祭活動(dòng)，以網(wǎng)上紀(jì)念館為核心宣傳先烈們的豐功偉績(jī)，讓人們通過(guò)獻(xiàn)花、點(diǎn)燭、上香、挽聯(lián)、哀歌、祭酒、留言等網(wǎng)絡(luò)方式向?yàn)槊褡鍙?fù)興、國(guó)家富強(qiáng)而英勇獻(xiàn)身的民族英烈致敬。網(wǎng)祭，環(huán)保、不繁瑣、無(wú)錢(qián)財(cái)?shù)闹С?，只是獻(xiàn)出一份敬意，充滿了時(shí)代氣息，值得提倡。

在兵荒馬亂的年代，活人尚且朝不保夕，哪能照顧到先人？因而有“滿衣血淚與塵埃，亂后還鄉(xiāng)亦可哀。風(fēng)雨梨花寒食過(guò)，幾家墳上子孫來(lái)”的感嘆。如今，沐浴在和平陽(yáng)光下，祭奠先人，乃是舉手之勞，我們就行動(dòng)起來(lái)吧。幸而在祭掃途中，春景如畫(huà)，“柳垂金線”、“桃吐丹霞”、“土潤(rùn)苔青”、“紙鳶戾天”，再加上“紛紛春雨”，在這樣的清明美景中，掃墓人一路觀賞，折柳踏青，會(huì)多少化解一下心中的感傷，慢慢進(jìn)入“清明”之境。

（作者為資深媒體人）