中國(guó)傳統(tǒng)文化的“王道”觀

文|全華相

中國(guó)傳統(tǒng)文化的“王道”觀

文|全華相

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，而其“王道”文化精髓尤其耀眼奪目，他的政治基礎(chǔ)：德政、群眾基礎(chǔ)：仁政，制度基礎(chǔ)：禮制、文化基礎(chǔ)：易經(jīng)，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：民心等對(duì)我們今天社會(huì)、國(guó)家治理具有非常重要的啟發(fā)意義。

孟子在他的社會(huì)政治學(xué)說中，提出了一個(gè)重要的概念，即“王道”的理想。所謂“王”，就是高高在上而君臨一切的意思，“道”是儒家學(xué)說的仁義之道?！巴醯馈笔侵妇饕匀寮业娜柿x之道治理天下，即“王”權(quán)與仁義之“道”的結(jié)合。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的“王道”觀主要體現(xiàn)在以下幾方面：

王道的政治基礎(chǔ)：德政

德政我國(guó)古代為政文化的重要內(nèi)容?！兑捉?jīng)》就提出：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！?/p>

老子三件法寶：曰慈，曰儉，曰不敢為天下先。強(qiáng)調(diào)“道生之，德畜之”?！靶拗谏?，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于國(guó)，其德乃豐；修之于天下，其德乃普?！?/p>

強(qiáng)調(diào)“為政以德”的儒家影響非常久遠(yuǎn)?？鬃邮侨寮业拈_山鼻祖，他主要是“祖述堯舜，憲章文武” （《禮記?中庸》）?？鬃诱J(rèn)為 “禮樂崩壞，天下無(wú)道”，為變天下無(wú)道為天下有道，他提出了“為政以德”的政治思想。古人有立德、立功、立言三不朽的思想。所以說人無(wú)德不立，官無(wú)德無(wú)為?？鬃拥摹盀檎缘隆彼枷?，首先是要求當(dāng)政者加強(qiáng)自身的德性修養(yǎng)。在孔子看來，當(dāng)政者，只有高揚(yáng)起“圣德”的旗幟施行“德政”，百姓才能受其“圣德”之感召而遵其道，天下自然歸于太平。因此他說：“政者，正也。子率以正，熟敢不從?”(《論語(yǔ)?顏淵》) “為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”(《論語(yǔ)?為政》)；認(rèn)為統(tǒng)治者欲要正人，必先正己，指出：“茍正其身矣，于從政乎何有?不能正其身，如正人何?” “其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！?“君子之德風(fēng) ，小人之德草，草上之風(fēng)必淹”。(《論語(yǔ)?顏淵》)所以孔子強(qiáng)調(diào)為官者的道德力量、榜樣的力量。曾子：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；…… 身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。” “此謂修身在正其心?！保ā抖Y記?大學(xué)》）《中庸》：“茍無(wú)其德，不敢作禮樂焉。” 孟子：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”“以德服人者王，以力服人者霸?！?/p>

王道的群眾基礎(chǔ)：仁義

仁義是王道的重要內(nèi)涵?！独献印罚骸肮寿F以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下?！薄笆ト藷o(wú)常心，以百姓心為心。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德?！薄疤熘溃洫q張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足?！?/p>

《論語(yǔ)·堯曰》“：興滅國(guó)，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉?！笨鬃釉凇抖Y運(yùn)·大同篇》中描述到：“大道之行也天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸，貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同?！?這就是孔子的未來理想社會(huì)：天下太平，沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，人人和睦相處，豐衣足食，安居樂業(yè)。

曾子：“一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾，一國(guó)作亂；其機(jī)如此。此謂一言僨事，一人定國(guó)?！保ā抖Y記?大學(xué)》）

孟子：“為人君，仁義而已矣，何以利為！”（《史記· 孟子荀卿列傳》）“樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下；然而不王者，未之有也。”“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”?！叭锰煜乱惨匀?，其失天下也以不仁。國(guó)之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。今惡死亡而樂不仁，是猶惡醉而強(qiáng)酒?！?《孟子?離婁上》“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也?！保ā睹献?梁惠王上》） “今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王，其若是，孰能御之？”（《梁惠王》上）

所以，為政者的道德修養(yǎng)與實(shí)行仁政非常重要。

王道的制度基礎(chǔ)：禮制

禮制是中國(guó)封建社會(huì)的宗法等級(jí)制和道德規(guī)范。自古以來，中國(guó)就被譽(yù)為“禮儀之邦”，中國(guó)人民也以謙遜友善、彬彬有記的風(fēng)貌著稱于世。禮起源于原始社會(huì)，原是祭神時(shí)的一種習(xí)俗。周代形成比較完備的禮制并成為此后歷代禮制的基礎(chǔ)。儒家創(chuàng)始人孔丘最先以“禮”作為其政治倫理思想的核心,經(jīng)過后來歷代思想家的補(bǔ)充和完善,形成中國(guó)封建社會(huì)特有的一整套禮法制度。它的中心內(nèi)容是要論證和保持“君君、臣臣、父父、子子”的社會(huì)等宗法制度秩序。

《禮記?中庸》說：“仲尼祖述堯舜，憲章文武?！?“子曰：吾說夏禮，杞不足徵也，吾學(xué)殷禮，有宋存焉。吾學(xué)周禮，今用之，吾從周?！?孔子“克己復(fù)禮”就是推崇周文化，主要就是周禮，周的禮儀制度。孔子說：“君薨，聽于冢宰，歠粥，面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也。上有好者，下必有甚焉者矣?！?“禮”是人與動(dòng)物相區(qū)別的標(biāo)志，“禮”也是治國(guó)安邦的根本。

孟子說“道在邇而求諸遠(yuǎn)，事在易而求諸難：人人親其親、長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平”（《孟子?離婁上》）

宗法制度確立于夏朝，發(fā)展于商朝，

中共重慶市永川區(qū)委黨校）