價(jià)值觀自信的理論構(gòu)建

李亞莉

摘 要： 價(jià)值觀自信是對(duì)自身價(jià)值觀的一種實(shí)事求是的積極肯定，社會(huì)主義價(jià)值觀自信的理論構(gòu)建主要基于傳統(tǒng)文化的支撐、馬克思主義理論的指導(dǎo)和中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的快速發(fā)展。其中，傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義價(jià)值觀自信奠定了基點(diǎn)，而馬克思主義理論的指導(dǎo)則是社會(huì)主義價(jià)值觀自信的內(nèi)核所在，中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的快速發(fā)展既為社會(huì)主義價(jià)值觀自信奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，也是社會(huì)主義價(jià)值觀自信的具體踐行。

關(guān)鍵詞： 價(jià)值觀自信;傳統(tǒng)文化;馬克思主義;中國(guó)特色

中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.13677/j.cnki.cn65-1285/c.2015.06.09

隨著中西方文化交流的不斷深入，價(jià)值觀的差異性問(wèn)題就不斷凸顯，以“平等、自由、博愛(ài)”為核心的西方資本主義價(jià)值觀不斷沖擊著我國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀。而因?yàn)榘倌昵杷鶐?lái)的后遺癥，我們對(duì)自身的文化、自身的價(jià)值觀產(chǎn)生了嚴(yán)重的懷疑，甚至是不自信，在面對(duì)西方的價(jià)值觀時(shí)總是顯得矮人一等。在全球化浪潮的沖擊中，國(guó)家間的交流日益頻繁，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力得到了極大提高，但是我們?cè)谖幕蠀s陷入了掙扎的泥潭，在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中如何重新建構(gòu)起國(guó)人的價(jià)值觀自信成為了當(dāng)前社會(huì)的重要議題。

2014年9月，在北京召開(kāi)了培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀工作經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)。會(huì)上，中共中央政治局常委、中央書(shū)記處書(shū)記劉云山指出，價(jià)值觀自信是保持民族精神獨(dú)立性的重要支撐，自信才有執(zhí)著的堅(jiān)守和自覺(jué)的踐行。我們的價(jià)值觀自信來(lái)自于馬克思主義的正確指引，來(lái)自于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚滋養(yǎng)，來(lái)自于中國(guó)特色社會(huì)主義的成功實(shí)踐，來(lái)自于對(duì)人類文明優(yōu)秀成果的吸收借鑒。

根據(jù)劉云山的講話，構(gòu)建價(jià)值觀自信是當(dāng)前刻不容緩的任務(wù)，因?yàn)樗P(guān)系到民族精神的獨(dú)立性。要構(gòu)建價(jià)值觀自信，首先，應(yīng)當(dāng)立足于自身，也就是立足于中華文明這一基點(diǎn);其次，必須堅(jiān)持馬克思主義的正確指導(dǎo)，馬克思主義是我國(guó)社會(huì)建設(shè)和發(fā)展的理論指導(dǎo)，是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的思想核心;再次，結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義的成功實(shí)踐，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)已經(jīng)取得了飛速發(fā)展，中國(guó)的物質(zhì)基礎(chǔ)正在不斷地夯實(shí)，在這個(gè)基礎(chǔ)上所構(gòu)建的上層建筑，即精神世界也將不斷地提升和發(fā)展;最后，充分發(fā)揮文化的凝聚力，即開(kāi)放地吸收人類文明的優(yōu)秀成果，不斷豐富文化的內(nèi)涵，提升文化的軟實(shí)力，培育適合我國(guó)發(fā)展的價(jià)值觀。這也是價(jià)值觀自信的理論源泉。

一、何為價(jià)值觀自信

價(jià)值觀自信是一個(gè)新生的概念，目前還沒(méi)有一個(gè)相對(duì)確定的概念界定。它的產(chǎn)生是基于當(dāng)前我國(guó)復(fù)雜的文化環(huán)境，一方面是自身文化正處于重新構(gòu)建期，即傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和馬克思主義文化的中國(guó)化以及二者的融合;另一方面是外部環(huán)境對(duì)我國(guó)文化的影響，即西方文化對(duì)我國(guó)文化的沖擊。我國(guó)正走在探索適合自身發(fā)展、又充分體現(xiàn)社會(huì)主義優(yōu)越性的文化建設(shè)道路上，因此，價(jià)值觀自信的提出，一是對(duì)自身文化、價(jià)值觀發(fā)展的現(xiàn)狀、進(jìn)程、預(yù)期的積極肯定;二是給國(guó)人充足的理由和自信堅(jiān)持自身的文化建設(shè)道路。

就概念而言，價(jià)值觀自信包含了兩個(gè)要素，即價(jià)值觀和自信。價(jià)值觀是自信的載體和內(nèi)容，而自信是價(jià)值觀的狀態(tài)呈現(xiàn)。價(jià)值觀是指“在一定社會(huì)條件下，人的全部生活實(shí)踐對(duì)自我、他人和社會(huì)所產(chǎn)生的意義的自覺(jué)認(rèn)識(shí)。其核心是對(duì)人生目的的認(rèn)識(shí)、對(duì)社會(huì)的態(tài)度和對(duì)生活道路的選擇。它可以是肯定的、積極的，也可以是否定的、消極的?！盵1]58價(jià)值觀是人的三觀之一，主要體現(xiàn)的是人對(duì)價(jià)值問(wèn)題的根本看法，是人們?cè)谝欢ǖ臍v史條件下經(jīng)過(guò)自身反復(fù)實(shí)踐而產(chǎn)生的價(jià)值認(rèn)識(shí)。作為人類特有的一種精神形態(tài)，它是人們關(guān)于基本價(jià)值的信念、信仰、理想的系統(tǒng)。[2]137馬克思主義認(rèn)為價(jià)值既不是純主觀的也不是純客觀的，而是主體需要與客體屬性的統(tǒng)一，是客觀事物對(duì)人的有用性。不同時(shí)代、不同階級(jí)、不同的人有不同的價(jià)值觀，個(gè)人的價(jià)值觀與其世界觀、人生觀有密切聯(lián)系。作為倫理學(xué)概念，它是關(guān)于人生價(jià)值的系統(tǒng)化理論。人的價(jià)值有其特殊性，人既是價(jià)值的主體，又是價(jià)值的客體;既是價(jià)值物的享用者，又是其創(chuàng)造者;既是目的又是手段。[3]108價(jià)值觀是一種自覺(jué)的自我意識(shí)，而信念、信仰、理想被認(rèn)為是三種最典型、最重要、也是最普遍的價(jià)值觀念的基本形式。

自信則是指“人們對(duì)自己的能力、價(jià)值和種種活動(dòng)表示肯定的道德態(tài)度。它建立在以下兩個(gè)基礎(chǔ)之上：首先是對(duì)自己能力和價(jià)值的正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，并在這之上而采取的適當(dāng)步驟;其次是對(duì)戰(zhàn)勝困難和挫折的可能性的正確認(rèn)識(shí)，并制定戰(zhàn)勝它們的措施。它是人們?nèi)〉贸晒Φ谋匾獥l件之一，可以激發(fā)人們同困難，挫折做斗爭(zhēng)的勇氣，增強(qiáng)人們的忍受力和自制力。”[4]449自信被視為是社會(huì)心理學(xué)中非常重要的一個(gè)心理因素，簡(jiǎn)而言之，就是指自己相信自己，相信自己具備實(shí)現(xiàn)一定目的和愿望的能力。愛(ài)默生說(shuō)“自信是成功的第一秘訣”。它是發(fā)揮人主觀能動(dòng)性的一個(gè)活躍的動(dòng)因，是對(duì)自己作出的實(shí)事求是的肯定，是一種自我認(rèn)同的積極表現(xiàn)。自信的主體既可以是個(gè)體，也可以是群體;自信的內(nèi)容非常豐富，一般而言是針對(duì)自身的某種優(yōu)越部分而言的，比如文化自信、能力自信、物質(zhì)財(cái)富自信、制度自信、理論自信，等等。

價(jià)值觀自信意是價(jià)值主體對(duì)自身價(jià)值觀的一種積極的認(rèn)同和相信。首先，價(jià)值觀本身具有一定的優(yōu)越性和先進(jìn)性，是合乎事物發(fā)展規(guī)律的價(jià)值觀念，對(duì)價(jià)值主體自身的發(fā)展具有積極的促進(jìn)作用，是價(jià)值主體的精神指導(dǎo)。其次，作為價(jià)值觀的主體對(duì)自身的價(jià)值觀有一個(gè)充分、正確、積極的認(rèn)識(shí)，確信其先進(jìn)性和優(yōu)越性，并且在實(shí)踐中用于指導(dǎo)自己的行為。

這里所述的價(jià)值觀自信主要是指我國(guó)社會(huì)、個(gè)人對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自信，即認(rèn)同和相信社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)其充滿了自信。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是核心價(jià)值體系的內(nèi)核，是社會(huì)核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)，是我國(guó)人民自建國(guó)以來(lái)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論成果。價(jià)值觀自信不僅僅是因?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀是我國(guó)的理論產(chǎn)物，更是因?yàn)槠涫沁m合我國(guó)發(fā)展的先進(jìn)的、優(yōu)越的理論指導(dǎo)。培育價(jià)值觀自信、樹(shù)立民族自豪感和民族自信心，是維護(hù)民族精神獨(dú)立性的重要支撐，也是樹(shù)立正確價(jià)值認(rèn)識(shí)的必然結(jié)果。

二、價(jià)值觀自信的基點(diǎn)——傳統(tǒng)文化的支撐

社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信來(lái)源于哪里？其理論的基點(diǎn)又是什么？回答這些問(wèn)題必須追溯中華文明五千年的歷史。中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深且源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)歷了上千年的歷史沉淀，孕育出豐富的文化內(nèi)涵。從《易經(jīng)》到四書(shū)五經(jīng)，從老莊到孔孟、從百家爭(zhēng)鳴到“儒釋道”的結(jié)合，中國(guó)傳統(tǒng)文化充滿了生命力。而構(gòu)成傳統(tǒng)文化生命力最重要的一個(gè)方面就是融合力，所謂融合力，就是指?jìng)鹘y(tǒng)文化兼容并包的特性。中國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀不同于西方的“一元”價(jià)值世界，西方強(qiáng)調(diào)“最高真理”，上帝是唯一的真理，人類都是上帝的子民，只有服從上帝才能獲得救贖。而中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀是多元化的，雖然自漢武帝之后，儒家成了唯一的正統(tǒng)思想，但是此后的儒家思想是在不斷吸納其他學(xué)派思想的基礎(chǔ)上不斷完善，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其發(fā)展的，也正是因?yàn)槿寮椅幕募嫒莶圆攀沟闷湔y(tǒng)地位得到了上千年的延續(xù)。

中華文明歷經(jīng)了千年的洗滌，曾開(kāi)創(chuàng)了漢唐盛世，也曾是世界的中心。作為地大物博的中國(guó)，其自信心無(wú)限度膨脹的結(jié)果就是演變成了自負(fù)，認(rèn)為不需要與外界聯(lián)系，實(shí)行了閉關(guān)鎖國(guó)的政策，也就是在這驕傲、自負(fù)地消耗著上千年的文化積淀時(shí)，西方的堅(jiān)船利炮蠻橫地打開(kāi)了封閉已久的國(guó)門，國(guó)人心中昔日的蠻夷之幫竟變成了可怕的敵人，他們肆無(wú)忌憚地沖擊著中國(guó)的體制、政治、經(jīng)濟(jì)和文化。清王朝的腐敗和文化的衰落使得我們一敗涂地，從自負(fù)直接演變成了自卑，這也許就是樂(lè)極生悲的最佳例子。在以“民主”“科學(xué)”為口號(hào)的新文化運(yùn)動(dòng)中，以陳獨(dú)秀為代表的積極分子對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行了嚴(yán)厲地批判，一時(shí)間傳統(tǒng)文化淪落為喪家犬，失去了往日的威風(fēng)，成為了人們口誅筆伐的對(duì)象，中國(guó)文化面臨著即將全盤西化的可能性。但是即使是這樣，中國(guó)的傳統(tǒng)文化依然保持著頑強(qiáng)的生命力，因?yàn)樗母脤?shí)在太深，它與人們捆綁在一起的日子太久太久，已經(jīng)成為了一種難以戒掉的習(xí)慣，依舊在人們的日常生活中發(fā)揮著重要的作用。

新中國(guó)成立以后，馬克思主義成為我國(guó)的理論指導(dǎo)，是我們的精神核心。但是傳統(tǒng)文化依然發(fā)揮著作用，影響著人們生活的方方面面，尤其是傳統(tǒng)的倫理道德體系，比如“尊老愛(ài)幼”等傳統(tǒng)的美德依然是我們的精神追求，宗族觀念和血緣親情依舊是維系家庭和社會(huì)的重要紐帶。

傳統(tǒng)文化根植于中國(guó)的土壤，是中華兒女智慧的結(jié)晶，與任何其他文化一樣，它不可能是完美無(wú)瑕的，也不一定就是最好的，但是往往最適合的。在傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的思想源泉，而這些思想源泉在歷史的洗滌中依然閃爍著智慧的光芒，是當(dāng)前解決人們精神世界存在的問(wèn)題的重要手段之一。從實(shí)用主義的角度來(lái)講，傳統(tǒng)文化根深蒂固，對(duì)民眾的影響頗深，孔孟之道在民間依然具備著影響力，人們對(duì)傳統(tǒng)文化更容易接受，在倫理道德范疇內(nèi)更是認(rèn)可度很高，這在培育公民的倫理道德觀方面具有積極的作用。比如傳統(tǒng)文化對(duì)“孝”的重視，是解決當(dāng)前老人贍養(yǎng)問(wèn)題的重要理論支撐，而“仁愛(ài)”“兼愛(ài)”等思想是構(gòu)建和諧社會(huì)的理論源泉。

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中華民族屹立于世界民族之林的根基，是我國(guó)社會(huì)主義價(jià)值觀構(gòu)建的歷史起點(diǎn)。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化積淀了中華民族的精神基因，體現(xiàn)了中華兒女的價(jià)值追求，是中國(guó)現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)。只有根植于自身的土壤，從以往的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中不斷吸取養(yǎng)分，將民族文化與時(shí)代精神融合在一起，才能真正地創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的新時(shí)代的文化。

中國(guó)的價(jià)值觀自信的基點(diǎn)正是基于傳統(tǒng)文化的支撐，作為四大文明古國(guó)之一，我們擁有悠久的歷史和豐富的文化資源。歷史的經(jīng)驗(yàn)為我們淘盡鉛華，讓我們對(duì)自身的文化有一個(gè)充分的了解，而且這些優(yōu)秀的文化歷經(jīng)千年得以傳承必定有其合理性和先進(jìn)性，“存在即為合理”。傳統(tǒng)的文化是根植于中國(guó)土壤而產(chǎn)生的，是適應(yīng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展所需的，只需要我們?nèi)∑渚A，去其糟粕，充分賦予其時(shí)代的新內(nèi)涵，它將依然光彩奪目，綻放出頑強(qiáng)的生命力。

三、價(jià)值觀自信的內(nèi)核——馬克思主義理論的指導(dǎo)

馬克思主義是馬克思、恩格斯在19世紀(jì)工人運(yùn)動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)上創(chuàng)立的理論體系，它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨十分嚴(yán)整而徹底的世界觀，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的理論，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。隨著馬克思主義在中國(guó)的傳播和發(fā)展，將馬克思主義的基本原理和中國(guó)革命與建設(shè)的實(shí)際相結(jié)合，從而產(chǎn)生了馬克思主義中國(guó)化。毛澤東在中共六屆六中全會(huì)的政治報(bào)告《論新階段》中指出：“離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國(guó)化，使之在每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟待解決的問(wèn)題?！瘪R克思主義中國(guó)化是中國(guó)革命和發(fā)展的需要，也是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的需要。馬克思主義的精髓是與時(shí)俱進(jìn)，正是與時(shí)俱進(jìn)的思想才保持了馬克思主義頑強(qiáng)的生命力和無(wú)限的活力。

馬克思主義是規(guī)律性、目的性的統(tǒng)一。它正確地揭示了世界的本質(zhì)和規(guī)律，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)及其規(guī)律，尤其重要的是它揭示了資本主義和社會(huì)主義的發(fā)展規(guī)律，提出了構(gòu)建共產(chǎn)主義的政治理想，是科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器。馬克思主義在我國(guó)的指導(dǎo)地位不是個(gè)別人偶然的選擇，而是歷史的選擇、人民的意志的體現(xiàn)。我國(guó)革命、建設(shè)、改革的歷史也充分證明了其先進(jìn)性和優(yōu)越性。

馬克思主義指導(dǎo)思想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂，因?yàn)樗鼮樯鐣?huì)主義核心價(jià)值體系提供了根本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系發(fā)揮著理論基礎(chǔ)和精神支柱的作用，決定著社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本性質(zhì)和發(fā)展方向。中國(guó)特色社會(huì)主義理論是馬克思主義中國(guó)化最新、最全面的理論成果。鄧小平同志說(shuō)，把馬克思主義普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，走自己的道路，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，這是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論。胡錦濤同志說(shuō)，在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就是真正堅(jiān)持社會(huì)主義;堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義理論與中國(guó)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的產(chǎn)物，是符合中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的思想體系。作為價(jià)值觀自信的內(nèi)核的馬克思主義理論的指導(dǎo)為我們建立價(jià)值觀自信奠定了內(nèi)在的信心。

四、價(jià)值觀自信的踐行——中國(guó)特色社會(huì)主義的構(gòu)建

新中國(guó)成立以后，在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在充分考慮中國(guó)的國(guó)情的基礎(chǔ)上，將理論與實(shí)踐相結(jié)合，開(kāi)展了社會(huì)主義建設(shè)。我國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)也在曲折中不斷前進(jìn)，雖然也遇到過(guò)挫折，也犯過(guò)錯(cuò)誤，但是都能夠及時(shí)予以糾正。隨著改革開(kāi)放政策的貫徹和實(shí)施，我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入了一個(gè)新的階段。圍繞著經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)得到了不斷的發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)上產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，成為了一個(gè)經(jīng)濟(jì)大國(guó)。物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，作為上層建筑的精神世界也相應(yīng)地需要不斷的發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出，就是基于當(dāng)前不斷夯實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，是中國(guó)社會(huì)精神建設(shè)的必然要求。

中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)包括物質(zhì)建設(shè)（即經(jīng)濟(jì)建設(shè)）、文化建設(shè)、政治建設(shè)三個(gè)部分。經(jīng)濟(jì)建設(shè)是基礎(chǔ)，也是文化建設(shè)和政治建設(shè)的物質(zhì)保障;而文化建設(shè)是精神動(dòng)力、智力支撐和思想保障，政治建設(shè)是物質(zhì)建設(shè)和文化建設(shè)的政治保障。三者互為依靠，相互影響，相互聯(lián)系，共同發(fā)展。

在中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)中，文化建設(shè)是其中不可或缺的部分，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是其中最為關(guān)鍵的一環(huán)。在西方高調(diào)地宣揚(yáng)所謂的普世價(jià)值的時(shí)候，中國(guó)傳統(tǒng)文化、中國(guó)的價(jià)值觀受到了嚴(yán)重的沖擊許多人開(kāi)始懷疑中國(guó)的文化是否是優(yōu)秀的、是否是合乎全人類發(fā)展的文化。民族文化與普世文化之間、民族價(jià)值與普世價(jià)值之間似乎產(chǎn)生了一道巨大的鴻溝，擁護(hù)民族文化、民族價(jià)值的似乎就必定會(huì)拋棄普世文化、普世價(jià)值，而支持普世文化、普世價(jià)值的似乎就必定要拋棄民族文化、民族價(jià)值。事實(shí)上，這是陷入了一個(gè)普遍與特殊之爭(zhēng)的誤區(qū)。事物的普遍性和特殊性是事物自身的兩種本質(zhì)屬性。普遍性與特殊性是不可割離的，一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性;另一方面，特殊性也離不開(kāi)普遍性，不包含普遍性的事物是不存在的。

易小明教授認(rèn)為人具有三重屬性，即類性、群體性和個(gè)體性。[5]33從價(jià)值范疇來(lái)看，人也具有三重價(jià)值訴求，即類主體價(jià)值、群體主體價(jià)值和個(gè)體主體價(jià)值，三重價(jià)值訴求統(tǒng)一于人的存在，缺一不可。世界上是否存在普世價(jià)值，答案是肯定的，因?yàn)槿耸穷惖拇嬖谖?，要保持人的共性，必定?huì)存在著普世價(jià)值，但是，普世價(jià)值不是萬(wàn)能的，更不是統(tǒng)攝人的唯一標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)槿顺耸穷惔嬖谖?，也是群體存在物和個(gè)體存在物。普世價(jià)值必定是存在的，但是普世價(jià)值卻不能作為否定民族價(jià)值的依據(jù)。民族價(jià)值是人作為群體存在物的要求，是群體的價(jià)值訴求，同樣是人的一種價(jià)值需要，其存在也是必然的、合理的。因?yàn)槿藷o(wú)法脫離群體而獨(dú)立存在。類主體價(jià)值與群體主體價(jià)值之間既存在著共性，也存在著差異性;既相互分離，又相互統(tǒng)一。它們都是人的價(jià)值訴求，它們統(tǒng)一于人的現(xiàn)實(shí)存在。

中國(guó)價(jià)值觀是屬于國(guó)家、民族層面的，是群體主體的價(jià)值觀，其價(jià)值主體就是中國(guó)、中華民族，必然會(huì)帶有中國(guó)特色，它是中華兒女歷經(jīng)幾千年文明所創(chuàng)造的智慧的結(jié)晶。中國(guó)價(jià)值觀的特殊性不僅是地域差異造成的，更是文化背景、社會(huì)發(fā)展等一系列的中國(guó)因素造就的。中國(guó)文化具有包容性和兼容性，它不僅是漢族的文化，更是融合了中國(guó)其他各民族的文化。與此同時(shí)，它還融入了不同地域的文化，比如楚文化、魯文化、蜀文化等。中國(guó)的文化就像一桌滿漢全席，精美而豐富、多樣而和諧。除了特殊性，中國(guó)文化還具有普遍性，正如馬克思主義哲學(xué)所揭示的，普遍性是寓于特殊性之中。中國(guó)文化也存在著普遍性的因素，隨著發(fā)展，特殊性也可以不斷地普遍化，成為一種普世的文化、價(jià)值。

在中國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)中，傳統(tǒng)文化是基點(diǎn)，馬克思主義理論是內(nèi)核，人類的一切優(yōu)秀文化是添加劑。兼容并包成為中國(guó)現(xiàn)代文化的基本特征，中西結(jié)合是其基本的方式。隨著文化建設(shè)的不斷推進(jìn)，中國(guó)特色的社會(huì)主義文化體系也在不斷完善，中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀也應(yīng)運(yùn)而生。在這個(gè)核心體系中，發(fā)出了三個(gè)層面的倡導(dǎo)，即國(guó)家層面——富強(qiáng)、民主、文明、和諧;社會(huì)層面——自由、平等、公正、法治;個(gè)人層面——愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。它既涵蓋了中華傳統(tǒng)文化的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，又吸納了西方的優(yōu)秀思想。毫無(wú)疑問(wèn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀正在不斷建設(shè)、不斷完善中，也許它還不是很完美，但是隨著改革開(kāi)放的不斷推進(jìn)、中國(guó)特色社會(huì)主義的不斷發(fā)展，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也必將不斷完善，成為新時(shí)代的精神指導(dǎo)，思想核心。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)的成功經(jīng)驗(yàn)證明，中國(guó)的理論指導(dǎo)是正確合理的，那么相應(yīng)地，中國(guó)的文化，尤其是價(jià)值觀也是適合中國(guó)國(guó)情的。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)就是中國(guó)價(jià)值觀自信的踐行和實(shí)施，正是因?yàn)槲覀兿嘈盼覀兊奈幕?，相信我們的理論指?dǎo)，相信我們的價(jià)值觀，所以才能夠?qū)⒗碚摳吨T于實(shí)踐，才能推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的不斷發(fā)展。現(xiàn)在實(shí)踐已經(jīng)充分證明了我們的理論指導(dǎo)是正確的、合理的，是適合社會(huì)主義中國(guó)的發(fā)展的，那么我們還有什么理由不相信我們的文化、我們的價(jià)值觀？

總而言之，價(jià)值觀自信首先是基于我們自身價(jià)值觀的科學(xué)性、合理性、先進(jìn)性，其次，是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐中的正確運(yùn)用并產(chǎn)生有效的作用，最后是作為價(jià)值主體的中華兒女的信任。我國(guó)的價(jià)值觀自信是建立在悠久的傳統(tǒng)文化的基點(diǎn)上和以馬克思主義理論為內(nèi)核構(gòu)建的現(xiàn)代文化的基礎(chǔ)上，并且在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中得到了很好的踐行。

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