中國近代大學經(jīng)學學科的建構及終結

黃明喜

（華南師范大學 教育科學學院，廣東 廣州510631）

著名歷史學家范文瀾指出：“五四運動以前二千多年里面，所謂學問，幾乎專指經(jīng)學而言。”[1]由此可知，經(jīng)學與中國傳統(tǒng)文化教育的關系是多么密切！歷史地看，如何對待經(jīng)學不僅是中國古代教育至關重要的問題，也是中國近代教育興起所無法回避的話題。考察晚清以來中國高等教育的百年歷程，經(jīng)學作為大學教育制度框架中的一門承載中國傳統(tǒng)學術體系，尤其是儒家思想學說的學科，確立于1904年，終結于民國初年。經(jīng)學學科在中國近代大學的命運，可謂其興也速，其亡也速。我們禁不住要問中國近代大學的經(jīng)學學科是怎樣建構起來的，又是因何終結的？個中緣由，值得思索。

經(jīng)學作為古代中國的顯學，在兩千多年的中國教育發(fā)展史上扮演著不可替代的重要角色。經(jīng)學一方面為統(tǒng)治思想和政治秩序提供合法化的解釋；另一方面建立和維護社會的道德規(guī)范。以歷史發(fā)展的眼光來看，孔子在春秋末期創(chuàng)立儒學，整理“六經(jīng)”，后世奉其為經(jīng)典，訓釋傳記，義理發(fā)揮，遂而漸成經(jīng)學。經(jīng)學因漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的倡議、立五經(jīng)博士于太學而盛興。在漢武帝的推波助瀾下，中國歷代封建王朝都十分重視經(jīng)學的傳播和教育。經(jīng)學也一向被來自社會各階層的知識精英視為安身立命、修己安人的學說。莘莘學子或在官學，或在書院，抑或鄉(xiāng)間的私塾村學日夜勤讀儒家經(jīng)典，希望通過科舉考試躋身士林，以實現(xiàn)修身齊家治國平天下的人生理想?？梢哉f，在鴉片戰(zhàn)爭以前，經(jīng)學始終是教育的主旋律，幾乎沒有出現(xiàn)顛覆性的局面。然而，經(jīng)學步入近代社會以來，就沒有獲得過平靜，一直處于不斷的變革之中。急劇的社會變遷使經(jīng)學的生存價值和權威性受到了嚴重挑戰(zhàn)。晚清最后十年（1901-1911年）的“新政”時期，如何在國家的教育體系特別是在大學教育制度的框架內(nèi)建構經(jīng)學的知識系統(tǒng)，彰顯經(jīng)學的學科地位，以保證其繼續(xù)發(fā)揮意識形態(tài)的思想影響與指導作用，就成了《奏定學堂章程》主導者張之洞著力關注的問題。

經(jīng)學學科作為中國近代大學中的一個學科門類，始見于1904年頒布的《奏定學堂章程》。歷史地看，中國近代大學經(jīng)學學科的建構并非一帆風順，它經(jīng)歷了由《奏定學堂章程》取代《欽定學堂章程》的博弈過程。

清政府迫于西學東漸的壓力和富國強兵的需要，于1901年8月詔令搞好復建的京師大學堂，同時要求全國省會的書院改為大學堂，各府、廳和直隸州的書院改為中學堂，各州、縣的書院改為小學堂。這意味著中國開始全面效仿西方體制建立近代學校系統(tǒng)。由此，各省競相把影響性較大的書院改為省立大學堂，譬如廣東把廣雅書院改為兩廣大學堂，浙江把求是書院改為浙江大學堂，湖南把求志書院改為湖南大學堂，陜西則把味經(jīng)書院與崇實書院整改為宏道大學堂。這樣，京師大學堂與省級的大學堂就構成了中國近代的高等學校系統(tǒng)雛形。

為推進改書院為學堂的新教育快速發(fā)展，清政府授權管學大臣張百熙著手制定各級學堂的系統(tǒng)學制。在1902年至1903年2月期間，張百熙肩負管理京師大學堂和統(tǒng)籌全國學務的雙重使命：復建京師大學堂和制定學制。1902年8月15日，張百熙上奏《欽定學堂章程》，共分《京師大學堂章程》、《高等學堂章程》、《中學堂章程》、《小學堂章程》以及《蒙學堂章程》等6件?！稓J定學堂章程》獲得朝廷諭允，并令頒行全國。因為是年為舊歷壬寅年，所以這一章程又稱“壬寅學制”。

“壬寅學制”比較詳細地規(guī)劃了大學的學科以及課程體系。在“壬寅學制”的系統(tǒng)中，大學教育被分為三級：“一曰大學院，二曰大學專門分科，三曰大學預備科?！盵2]244也就是說，最高一級為京師大學堂的“大學院”，其性質(zhì)約同于現(xiàn)代的研究生院，不設固定的學科課程而以研究為主。最低一級為大學預科，包括京師大學堂的“大學預備科”和各省的高等學堂。介于“大學院”和“大學預備科”中間一級的“大學專門分科”，大體相當于現(xiàn)代的大學本科教育，參照日本大學教育專門化的制度，規(guī)定：“大學分科，俟預備科學生卒業(yè)之后再議課程，今略仿日本例，定為大綱，分列如下：‘政治科第一，文學科第二，格致科第三，農(nóng)業(yè)科第四，工藝科第五，商務科第六，醫(yī)術科第七?！盵2]245這七科之學各自列有下屬的若干專門課目。譬如：“工藝科”下設土木工學、機器工學、造船學、造兵器學、電氣工學、建筑學、應用化學、采礦冶金學等8門課目；“格致科”下設天文學、地質(zhì)學、高等算學、化學、物理學、動植物學等6門課目。[2]245但是，經(jīng)學并未定為一級學科而與“政治”、“文學”、“格致”、“農(nóng)業(yè)”、“工藝”、“商務”、“醫(yī)術”七科之學等量齊觀。居于傳統(tǒng)的“四部之學”（經(jīng)、史、子、集）中首位的經(jīng)學僅僅被列為“文學科”（包含經(jīng)學、史學、理學、諸子學、掌故學、詞章學、外國語言文字學）下屬的6門課目之一。[2]245縱觀晚清大學教育制度的演變和發(fā)展，應當說由“四部之學”至“七科之學”的嬗變是中國傳統(tǒng)學術形態(tài)向近代學術形態(tài)轉(zhuǎn)型的風向標，也是中國近代大學學科體系形成的重要標志。

之所以把大學分為政治、文學、格致、農(nóng)業(yè)、工藝、商務、醫(yī)術七大學科35門科目，實與張百熙理解與貫徹清政府的“端正趨向，造就通才，明體達用”教育方針以及他本人的教育主張息息相關。

1902年1月10日（光緒二十七年十二月一日）發(fā)布上諭，“著派張百熙為管學大臣，將學堂一切事宜，責成經(jīng)理，務期端正趨向，造就通才，明體達用，庶收得人之效”。[2]8并由禮部負責鑄造一枚內(nèi)刻“欽命管理京師大學堂事務”字樣的銅制關防，交由張百熙持用。諭旨中所謂“端正趨向”要端正怎樣的趨向？依照張百熙的看法，就是要端正以科舉考試為軸心的經(jīng)學教育價值取向，認為八股文章于事無補，用經(jīng)學知識為主導的教育制度根本無法造就出富國強兵的各種人才?！霸炀屯ú拧敝巴ā笔鞘裁?？就是通達時務，“時務”的內(nèi)涵包括當時的政治、經(jīng)濟、法律、外交、軍事等。在1901年10月27日所擬的《變通翰林院規(guī)制》中，張百熙陳言：“一省之士，多者萬余，拔其尤者為舉人；會試之士，一省數(shù)百，拔其尤者數(shù)十人，數(shù)人為貢士；貢士之中，拔其尤者為翰林。擇之可謂精矣?！盵3]但他筆鋒一轉(zhuǎn)，一針見血地指出這些翰林院士幾乎不通“時務”，根由即是“取非其道也”；而當時國家選拔出來的所謂人才基本來源于科舉教育。取士高度依賴科舉，除之又別無他途，國家也只能“不得已而用之”。但是，在對“明體達用”的內(nèi)涵理解上，張百熙則與后來的《奏定學堂章程》實際主導人張之洞的“體用觀”有著很大的分歧。

“壬寅學制”的制訂，堪稱中國近代教育史上的一項巨大改革。然而，它一頒布就遭到不少的非議和反對，特別是朝廷權要張之洞的不滿。張之洞認為，“壬寅學制”的主體構架是西式的知識分類系統(tǒng)，單單一個“文學科”統(tǒng)攝經(jīng)學、史學、理學、諸子學、掌故學、詞章學等，幾乎囊括了中國傳統(tǒng)的重要學術門類，這完全沒有凸顯儒家的經(jīng)學之“體”的地位，反倒是格外強調(diào)西學之“用”。張之洞的意見得到慈禧太后的高度認同。于是，清政府詔令張之洞會同張百熙，外加增派的第二位管學大臣榮慶共同修訂“壬寅學制”。1904年1月13日，清政府批準修訂的《奏定學堂章程》取代《欽定學堂章程》。這套章程以《學務綱要》為總綱，包括《大學堂章程》（附《通儒院章程》）、《優(yōu)級師范學堂章程》、《初級師范學堂章程》、《實業(yè)教育講習所章程》、《各學堂管理通則》、《任用教員章程》、《各學堂獎勵章程》等。因為頒布于舊歷癸卯年，所以這一新的章程被稱為“癸卯學制”。

針對經(jīng)學在《欽定學堂章程》被弱化的形勢，張之洞依照“中體西用”的教育宗旨，提出了“八科分學”方案。該方案將大學分為經(jīng)學、政法、文學、醫(yī)、格致、農(nóng)、工、商等8科43門，其中除了政治科類和醫(yī)科的醫(yī)學專業(yè)修業(yè)4年外，其余各科類專業(yè)修業(yè)3年。經(jīng)學原在《欽定學堂章程》中是文學科里的一個專業(yè)，現(xiàn)在獨立成為一個分科大學，并位列群學之首?！鞍丝品謱W”的科門情況詳見表1[2]348－396。

表1 《奏定學堂章程》“八科分學”

從表1我們可以看出《奏定學堂章程》不同于《欽定學堂章程》的幾個特點：

其一，把原來的京師大學堂的“大學專門分科”改稱為“分科大學堂”，并突出經(jīng)學的地位。大學分科除原有7科之外，增設經(jīng)學科，下分周易、尚書、毛詩、春秋左傳、春秋三傳、周禮、儀禮、禮記、論語、孟子、理學等11門，即11個專業(yè)，每個學生專學1門。強調(diào)“分科大學堂”要培養(yǎng)的是畢業(yè)就能勝任各項工作的高級專門人才。

其二，把大學院改稱為通儒院。通儒院作為最高一級的高等教育階段，與分科大學堂既有關聯(lián)，也有區(qū)別。其最大的不同是分科大學堂以培養(yǎng)高級專門人才為目標，通儒院則以培養(yǎng)通才為目標。通儒院“以中國學術日有進步、能發(fā)明新理以著成書，能制造新器以利民用為成效”，“研究各科學精深義蘊，以備著書，制器之所”。[2]348也就是說，通儒院的學員不僅要能發(fā)明新理以著書立說，能制造新器以造福民生，而且要使中國學術日益發(fā)展，進而以中學消融西學，而絕不是用西學取代中學。《奏定大學堂章程》規(guī)定大學堂講堂功課，每日至少兩點鐘，至多四點鐘，而通儒院學生不必進課堂，不計時刻。通儒院沒有設置固定的課目，主要是倡導獨立的學術研究，所研究的學科由某科教員進行指導。通儒院學生的研究時間以五年為限，其畢業(yè)條件就是能夠發(fā)明新理、著書立說抑或能夠制造新器以利民生?？傊?，“通儒”之“通”，關鍵在于要通明“中體西用”的指導思想，通曉四書五經(jīng)，以經(jīng)學治身心，以西學應世事。

其三，把經(jīng)學的課程、教材和修業(yè)時間具體化，并留意經(jīng)學在大學預科和分科大學堂之間的銜接性。張之洞在經(jīng)學課程內(nèi)容的選擇和組織上，十分強調(diào)儒家原典知識學習的優(yōu)先性，堅持以儒學學說的思想體系為主線，主張中國固有的傳統(tǒng)文化體系自成一體。

為了切實保障經(jīng)學教育的主體地位，促進經(jīng)學科所設的周易、尚書、毛詩、春秋左傳、春秋三傳、周禮、儀禮、禮記、論語、孟子、理學這11門專業(yè)的課堂教學有效性，張之洞在《奏定大學堂章程》里不僅具體規(guī)定了11門專業(yè)的課目名稱，而且細化了各課程講授的內(nèi)容、講授方法以及每星期各科目的講授時間要求。這里不妨以“周易學門”列表示例，一窺經(jīng)學學科的專業(yè)課程設置（ 見表2）[2]349－350。

所謂主課，相當于今天大學的主修課程，補助課相當于輔修課程。《奏定大學堂章程》詳細規(guī)定了講授和研究“周易學”專業(yè)的重點和難點，要求從傳經(jīng)淵源、文字異同、音訓、全經(jīng)綱領、《易經(jīng)》每卦每爻精義、十翼每篇精義、全經(jīng)通義（通義如取象、得數(shù)、時義當位不當位、陰陽、剛?cè)?、?nèi)外、往來、上下、消息、錯綜、變化、動靜、行止、進退、敵應、乘承、遠近、始終、順逆、吉兇、悔吝、利害、得失、旁通、反復、典禮、性命、言辭、制器、重卦互卦之卦、方位、卦氣、大衍、圖書卜筮之類）、群經(jīng)證《易》、諸子引《易》者證《易》、諸史解《易》引《易》者證《易》、秦漢至今易學家流派、《易緯》、《易經(jīng)》支流（若火珠林、易林、太元潛虛之類）、外國科學證《易》、歷代政治人事用易道見諸施行之實事、經(jīng)義與后世事跡不相同而理相同之處等諸多方面[2]350－351，多角度深入掌握“周易學”這門專業(yè)的要義，并配合“中外教育史”、“ 外國科學史”、“ 爾雅學”以及“ 說文學”等9門輔修課程的學習，而且一定要結合現(xiàn)實社會的實際情況加以會通，靈活運用。

表2 周易學門科目表

根據(jù)《奏定大學堂章程》的規(guī)定，“尚書學門”、“毛詩學門”、“ 春秋左傳學門”、“ 春秋三傳學門”、“ 周禮學門”、“ 儀禮學門”、“ 禮記學門”、“論語學門”、“孟子學門”這9個專業(yè)的課程設置除了各自的主課有所不同外，其他所有的輔修課目均與“周易學門”的10門輔修課目毫無二致。不同內(nèi)容的儒家經(jīng)典的教學法，可參照“周易學門”規(guī)定所給出的教學要義來因材施教。

“理學門”作為“經(jīng)學科”壓軸的一個科目，被列為第11位，以便貫通先秦兩漢的儒家經(jīng)典學習。張之洞常以宋明理學的繼承者自居，自然十分看重程朱理學的意義。為此，他在《奏定大學堂章程》采取不同于“一主十補”的先秦兩漢專經(jīng)課程模式，而為“理學門”設計出“五主十補”的特殊課程體系結構?！袄韺W門”的五門主課的名稱為“理學研究法”、“程朱學派”、“陸王學派”、“漢唐至北宋周子以前理學諸儒學派”、“周秦諸子學派”，其十門補助課則與“周易學門”等其他的經(jīng)學科目相同?！袄韺W研究法”的修業(yè)時間分別是第一年每星期1個鐘點、第二年每星期1個鐘點、第三年每星期3個鐘點；“程朱學派”的修業(yè)時間分別是第一年每星期2個鐘點、第二年每星期2個鐘點；“陸王學派”的修業(yè)時間分別是第一年每星期2個鐘點、第二年每星期2個鐘點；“漢唐至北宋周子以前理學諸儒學派”的修業(yè)時間只安排在第三學年，每星期2個鐘點；“周秦諸子學派”的修業(yè)時間分別是第一年每星期1個鐘點、第二年每星期1個鐘點、第三年每星期1個鐘點。[2]353

張之洞認為，無論是學習先秦儒家的原典，還是學習漢唐經(jīng)學抑或宋明理學，課堂內(nèi)每周只講讀1個小時乃至3個小時，這樣的讀經(jīng)講經(jīng)時間是不夠的。所以，《奏定大學堂章程》規(guī)定，應在經(jīng)學科的主課和補助課之外，兼習一些選修課。比如，應選修中國文學、西國史、西國法制史、心理學、辯學（日本名論理學，中國古名辯學）、公益學（日本名社會學，近人譯作群學，專講公共利益之理法，戒人不可自私自利）等。[2]353

《奏定大學堂章程》結合經(jīng)學科的學習科目和教學法之需，還給定出一些教科書及教學參考讀物。比如，“爾雅學”的科目強調(diào)以郝懿行的《爾雅義疏》為主，以王念孫的《廣雅疏證》和王引之的《經(jīng)傳釋詞》為輔；“中外教育史”這一科目則取用上海新近刊刻的《中國教育史》為課本，《外國教育史》則可采用日文譯本。[2]354

張百熙在《欽定學堂章程》沒有把“經(jīng)學”單獨列為一科，顯然有?！爸袑W為體，西學為用”的指導思想，自然遭到張之洞、榮慶等人的極力反對。而張之洞凸顯經(jīng)學的學科地位，也受到張百熙和當時京師大學堂一些官員的不少非議。那么，張百熙因何做出最后讓步，與張之洞、榮慶一起聯(lián)手上奏《奏定學堂章程》？其中一個重要的原因，就是張百熙想借助張之洞的力量去推動科舉制度的廢除。正是在這樣一個既相互爭斗又相互合作的博弈過程中，經(jīng)過張之洞的努力改造,偏重于西學的《欽定學堂章程》才一變而為以中學為主導的《奏定學堂章程》。

張之洞遵循“中體西用”的指導思想，采用“分科設學”的辦學原則，規(guī)劃出周易、尚書、毛詩、春秋左傳、春秋三傳、周禮、儀禮、禮記、論語、孟子、理學等11門專業(yè)的經(jīng)學課程體系，幾經(jīng)努力而建構起中國近代大學的經(jīng)學學科。

實事求是而論，中國近代大學經(jīng)學學科的建構是伴隨《奏定學堂章程》的頒布而確立的。那么，中國近代大學的經(jīng)學學科又終結于何時？其終結的標志是什么？筆者以為，中國近代大學的經(jīng)學學科終結于中華民國臨時政府教育部1912年10月24日頒布《大學令》和1913年1月12日頒布《大學規(guī)程》。

在1911年10月的辛亥革命推動下，受世人唾棄的清政府很快被推翻。1912年1月3日，中華民國臨時政府在南京成立，并任命蔡元培為首任教育總長。1月9日，南京臨時政府教育部成立。南京臨時政府教育部在蔡元培的領導下，為結束清滅亡之后所呈現(xiàn)的教育亂象，迅速采取了一些重大舉措。制定新學制即是其中重要一項。1912年1月19日，教育部公布《普通教育暫行辦法通令》，明確說道：“民國既立，清政府之學制，最必須改革者。”[2]605隨后，教育部根據(jù)歷時一個月的全國臨時教育會議所形成的學校系統(tǒng)案及有關說明，于1912年9月3日頒布了《學校系統(tǒng)令》，稱為“ 壬子學制”。次年，教育部又陸續(xù)頒布了各種學校的法令和規(guī)程，稱為“癸丑學制”。后來把它們綜合起來成為一個新的學校系統(tǒng)，稱之為“壬子癸丑學制”。這一學制沿用至1922年，其間雖有更改，但無大的變動。

“壬子癸丑學制”中蔡元培所訂《大學令》的第二條規(guī)定：“大學分為文科、理科、法科、商科、醫(yī)科、農(nóng)科、工科?！盵2]673廢除了《奏定學堂章程》所設置的“經(jīng)學科”，保留了原有的其他7大學科。這主要是因為蔡元培認為經(jīng)學教育的宗旨有違共和民主的精神，“有所謂欽定教育宗旨者，曰忠君，曰尊孔，曰尚公，曰尚武，曰尚實。忠君與共和政體不合，尊孔與信教自由相違?！盵4]蔡元培關于“忠君與共和政體不合，尊孔與信教自由相違”的觀點可謂一語中的，切中晚清經(jīng)學教育的宗旨要害。張百熙、榮慶、張之洞早在厘定《重訂學堂章程折》時就強調(diào)：“立學宗旨，無論何等學堂，均以忠孝為本，以中國經(jīng)史之學為基。俾學生心術歸于純正，而后以西學瀹其智識，練其藝能，務期他日成材，各適實用，以仰副國家造就通才，慎防流弊之意?！盵2]298《奏定學堂章程》在《學務綱要》中還專門作出這樣的闡釋：“外國學堂有宗教一門。中國之經(jīng)書，即是中國之宗教。若學堂不讀經(jīng)書，則是堯舜禹湯文武周公孔子之道，所謂三綱五常者盡行廢絕，中國必不能立國矣?！薀o論學生將來所執(zhí)何業(yè)，在學堂時經(jīng)書必宜誦讀講讀……略聞圣教之要義，方足以定其心性，正其本源?！盵2]498顯而易見，經(jīng)學教育特別突出儒家倫理道德教育的地位和作用，亦即體現(xiàn)以“忠君”、“尊孔”、“三綱五?！睘榈滦缘淖罡呓逃康摹?/p>

實際上，蔡元培終結經(jīng)學在中國近代大學的一級學科地位，意在消解儒家學說的政治意識形態(tài)色彩，使其走下圣壇，而成為與中國和外國各個學派平等相待的一家之言。

經(jīng)學學科在中國近代大學教育體系的終結，并不意味著經(jīng)學教育的終結。自清末民初的西學興盛以來，經(jīng)學教育一直處在一個轉(zhuǎn)型時期，并且經(jīng)學教育始終都圍繞著古今中西問題，也就是經(jīng)學教育與文化教育現(xiàn)代化的關系以及中國文化與西方文化的關系問題展開。蔡元培不是一個文化激進主義者，也不是一個文化保守主義者。他秉持中西文化融合的立場，用西方近代學術分類的角度將經(jīng)學視為兼綜文學、史學、哲學、經(jīng)濟學、政治學乃至社會學的文化知識。他的這一思想立場得到民國初年教育部許多同仁的認可。為此，1913年1月12日教育部頒布的《大學規(guī)程》的第二條規(guī)定，大學的文科分為哲學、文學、歷史學、地理學四門。于是，經(jīng)學中的周易、毛詩、儀禮、禮記、春秋·公羊傳和谷梁傳、論語、孟子、宋理學被安置在哲學門；爾雅學被安置在文學門；尚書、春秋左氏傳被安置在歷史學門。[2]708－711這樣一種將經(jīng)學碎片化的做法也無妨作為一種特殊形態(tài)上的經(jīng)學學科終結的表現(xiàn)。

回顧中國近代大學經(jīng)學學科的建構及其終結，我們可以發(fā)現(xiàn)，經(jīng)學作為一個整體的文化系統(tǒng)，特別是其中所蘊含的封建倫理價值觀，總體上已經(jīng)無法適應當今社會的需要。也就是說，政治意識形態(tài)層面的經(jīng)學已死。但是，作為一個整體文化系統(tǒng)的經(jīng)學，畢竟牽動、影響和輻射著我國傳統(tǒng)社會的價值觀念體系和道德規(guī)范體系，推動著我國傳統(tǒng)社會思想道德的教化與進步，提升著我國傳統(tǒng)社會的思想道德水平和精神文明水平。[5]因此，從民族文化的知識價值層面上，該怎樣看待經(jīng)學，特別是讀經(jīng)有什么用？這或許是一個見仁見智、與時俱進的話題。

[1]范文瀾.范文瀾歷史論文選集[M].北京：中國社會科學出版社，1979：265.

[2]璩鑫圭，唐良炎.中國近代教育史資料匯編·學制演變[M].上海：上海教育出版社，2007.

[3]王鐘翰.清史列傳·張百熙[M].北京：中華書局，1987：4821.

[4]蔡元培.蔡元培教育名篇·對于新教育之精神[M].北京：教育科學出版社，2007：9.

[5]戴木才.“仁義禮智信”新解[J].江西師范大學學報（哲學社會科學版），2012（ 5）：11-19.