劉文斌

（寧夏六盤山高級(jí)中學(xué)，寧夏 銀川 750002）

《楚辭燈》在清初楚辭研究中的獨(dú)特性

劉文斌

（寧夏六盤山高級(jí)中學(xué)，寧夏 銀川 750002）

明末清初的楚辭研究表現(xiàn)出一種大膽超越，求新求變的追求。這一時(shí)期的楚辭研究不僅著作數(shù)量多，而且出現(xiàn)了許多創(chuàng)新，無(wú)論是楚辭注釋方式，還是在楚辭義理的闡發(fā)方面，都取得了巨大的成果。林云銘既不像王夫之等人一樣醉心于恢復(fù)明朝統(tǒng)治，又不像李光地、方苞等理學(xué)家致力于性理之學(xué)的宣講。這些使得《楚辭燈》在清初的楚辭研究中顯得較為獨(dú)特，從某種程度上說(shuō)，具有承上啟下的過(guò)渡作用。

《楚辭燈》 楚辭研究 獨(dú)特性

楚辭由于其產(chǎn)生的社會(huì)背景的特殊性，作者屈原的遭遇，楚辭中寄托作者情感等方面的原因，很容易引起失意文人的共鳴，特別是在國(guó)家危亡之際，更容易引起人們的關(guān)注?；杈]目塞聽，奸佞壓制忠賢。清醒的志士仁人，出于對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的清醒認(rèn)識(shí)，總是不能放下肩上的社會(huì)責(zé)任，他們正道直言，不懼危難，同當(dāng)權(quán)奸佞進(jìn)行不屈不撓的斗爭(zhēng)。但在現(xiàn)實(shí)政治中，他們往往只能失敗，甚至?xí)獾狡群?，有著類似于屈原的不平遭遇。?qiáng)烈的出世之心，剛直的行事秉性，至死不渝的忠正之心，不同于流俗的處世方式，這些本應(yīng)是人臣所必備的素質(zhì)卻成了他們招禍的原因。在郁悶難解時(shí)，屈原和楚辭很自然地進(jìn)入了他們的視野中，在研究的過(guò)程中不斷地論證闡發(fā)，借屈子不遇之酒杯，澆自己失志之塊壘。

在明末清初學(xué)術(shù)思潮的大背景下，明末清初的楚辭研究表現(xiàn)出一種大膽超越，求新求變的追求。朱注不再是他們尊奉的標(biāo)準(zhǔn)，敢于懷疑，敢于否定，敢于提出新見。這一時(shí)期的楚辭研究不僅著作數(shù)量多，而且出現(xiàn)了許多創(chuàng)新，無(wú)論是楚辭注釋方式，還是在楚辭義理的闡發(fā)方面，都取得了巨大的成果，大大地推動(dòng)了楚辭研究的發(fā)展。

從楚辭研究中寄托作者情感的角度來(lái)說(shuō)，在不同的階段各有特點(diǎn)，如果說(shuō)明朝滅亡前士人寄托的是對(duì)國(guó)家命運(yùn)的擔(dān)憂，報(bào)國(guó)無(wú)門的苦悶，對(duì)皇帝閉目塞聽，奸臣當(dāng)?shù)琅獧?quán)的憤慨和批判的話，那么明朝滅亡后明遺民的楚辭研究中寄托的則是無(wú)國(guó)可報(bào)的痛苦，以及在憤慨后的無(wú)奈和冷靜思考。到了清康熙后期，政治逐漸安定，民心也慢慢平穩(wěn)了。士人對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)更加清醒，不再醉心于恢復(fù)明朝，而是轉(zhuǎn)而在現(xiàn)實(shí)政治中追求個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，這時(shí)在楚辭研究中體現(xiàn)出來(lái)的則是對(duì)個(gè)人不遇的憤懣，對(duì)明君賢臣的渴望和對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的思考。明末的楚辭研究中作者的寄托顯得大膽熱烈，有個(gè)人不遇的憤懣，有對(duì)家國(guó)命運(yùn)的深沉擔(dān)憂，有對(duì)昏君佞臣的強(qiáng)烈批判，以黃文煥《楚辭聽直》為代表。清軍入關(guān)，山河易色，異族主政，但南明政權(quán)依然存在，各地的反清浪潮不斷，明清之間的斗爭(zhēng)已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的政權(quán)之爭(zhēng)，更是民族之爭(zhēng)、文化之爭(zhēng)。明朝遺老們對(duì)明政權(quán)的覆亡耿耿于懷，他們以各種方式表達(dá)對(duì)明朝的緬懷，甚至直接參與了反抗清政府的武裝斗爭(zhēng)，在壯志難酬時(shí)，退而結(jié)廬，披發(fā)行吟，重讀屈原，批注楚辭，總結(jié)明朝覆滅的教訓(xùn)，寄托渺茫的復(fù)國(guó)追求，表達(dá)深沉的民族之情、故國(guó)之思，以王夫之《楚辭通釋》為代表和錢澄之《屈詁》為代表。清政府為了鞏固政權(quán)，大力征討，隨著反清力量在鎮(zhèn)壓中慢慢消亡，清政府開始增加了在思想領(lǐng)域內(nèi)的力量，各種政策并行，文字獄大興，廣大士人在高壓政策中噤若寒蟬，不敢稍露鋒芒，清政權(quán)還有效地利用懷柔政策，推崇漢民族的性理之學(xué)，提倡經(jīng)學(xué)，實(shí)行八股科舉，思想界開始慢慢地復(fù)歸于平穩(wěn)，表現(xiàn)在楚辭研究中，已經(jīng)沒有了明代末年和清初的那種激昂不平家國(guó)民族的寄托，對(duì)楚辭的注釋也成了個(gè)人不遇之情的傾訴，帶著淡淡的歷史興亡的思考。這可以以林云銘《楚辭燈》為代表。

作為在清初產(chǎn)生的一部楚辭研究著作，和清初的其他較有代表性的楚辭研究著作相比，《楚辭燈》表現(xiàn)出許多獨(dú)特性。這里我們單從楚辭注解過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的情感特征分析其獨(dú)特性。清初產(chǎn)生的楚辭研究著作較多，在對(duì)屈原和楚辭思想的闡發(fā)上，總體表現(xiàn)為兩種趨勢(shì)。其一以王夫之《楚辭通釋》和錢澄之《屈詁》為代表，寄托著強(qiáng)烈的家國(guó)之恨和故國(guó)之思；其二以李光地的《離騷經(jīng)九歌解義》和方苞的《離騷正義》為代表，致力于宣揚(yáng)性理之學(xué)，維護(hù)清朝統(tǒng)治。林云銘《楚辭燈》產(chǎn)生的時(shí)間晚于《楚辭通釋》和《屈詁》，而約略早于《離騷經(jīng)九歌解義》和《離騷正義》，其中表現(xiàn)出來(lái)的思想傾向則有明顯不同。

作為明朝遺民，王夫之和錢澄之都曾參與了致力于恢復(fù)明朝的斗爭(zhēng)。清軍入關(guān)后，王夫之在衡山組織義軍抗清，失敗后，輾轉(zhuǎn)來(lái)到桂林，投奔南明政權(quán)，桂林陷落后，為了躲避清朝的搜捕，他又輾轉(zhuǎn)來(lái)到郴州、永州等地，改名換姓，隱居深山，以授徒為生。他說(shuō)：“忠貞之士，處無(wú)可如何之世，置心淡定，以隱伏自處。而一念忽從中起，思古悲今，孤憤不能自已?！雹佟冻o通釋》正是他的這種孤憤之情的表達(dá)形式之一?！秶?guó)朝先正事略》（卷二十七）中說(shuō)王夫之是“知事不可為，乃退而著書”。在著述中表達(dá)的是他生死不忘的“故國(guó)之戚”。王夫之的經(jīng)歷酷似屈原，他們都曾致力于挽救國(guó)家危亡的斗爭(zhēng)，他們的努力都以失敗告終，晚年都竄伏深山，抑郁難申。在情感上就有了相通之處，王夫之也慨然以屈原的異代知己、千古同調(diào)自命，《楚辭通釋·序例》中說(shuō)：“時(shí)地相疑，孤心尚相仿佛?！薄毒耪选ば颉分姓f(shuō)：“有明王夫之，生于屈子鄉(xiāng)，而遘閔戢志，有過(guò)于屈者。”他在對(duì)楚辭的注解中，竭力強(qiáng)調(diào)屈原的忠君思想，委婉地寄托自己的故國(guó)情懷。《九昭·蕩憤》題下注曰：

楚之誓不兩立者，秦也。百相欺、百相奪者，秦也。懷王客死，不共戴天者，秦也。屈子初合齊以圖秦，為張儀、靳尚所阻，憤不得申。放竄之余，念大仇之未復(fù)，夙志之不舒。西望秦關(guān)，與爭(zhēng)一旦之命，豈須臾忘哉！

這也是王夫之的真實(shí)感受，對(duì)于王夫之來(lái)說(shuō)，國(guó)破家亡，異族當(dāng)政，這種深仇大恨又豈能有片刻的遺忘。在文中的注解中說(shuō)：“秦人積怨于天下，如秋霖之害良稼，誅其君，吊其民，息天下之禍，如滌陰翳而睹青天，訖于西極而后已?！鼻嘏d楚亡，已經(jīng)是千余年前的事實(shí)，在這里王夫之只能是徒發(fā)感慨，但其憤然之情依然清晰可見。很明顯是作者反抗清廷，吊民伐罪，死而后已理想的一種寄托。清初階段，各地的反清斗爭(zhēng)不斷，為了迅速掃清這些反抗力量，鞏固政權(quán)，清廷奉行的是暴力征討的政策。在清朝鐵騎面前，人民生活在水深火熱之中，《天問》“天降夷羿，革孽夏民”一段后，王夫之說(shuō)：“蓋天道必亡，虐民縱欲，雖有強(qiáng)力，不足憑也?！鼻遘娙腙P(guān)，夷狄主政，推行強(qiáng)力政策，荼毒百姓，這情形是何等相似。王夫之的注解中很明顯地寄托著對(duì)清朝統(tǒng)治者憑借暴力，荼毒人民罪行的譴責(zé)。錢澄之是王夫之的友人，他和王夫之一樣，是由明入清的前朝遺老，清軍南下后，他來(lái)到福建，在福王政權(quán)中任職，福王政權(quán)覆滅后，他輾轉(zhuǎn)來(lái)到了桂林，任職永歷朝。桂林失陷以后，他隱居避世，削發(fā)為僧，后回歸故里，結(jié)廬于先人墓旁，著述終老。他的《屈詁》同樣是“寄其幽憂”②的作品。錢澄之的注騷態(tài)度更加嚴(yán)肅，他反對(duì)在注釋中強(qiáng)事穿鑿，借題發(fā)揮，錢氏在《莊屈合詁·自序》中說(shuō)：“吾于莊不欲高談玄遠(yuǎn)以更增其謬悠，于屈不敢強(qiáng)事穿鑿以屈求其悲憤?！焙汀冻o通釋》相比較，他的《屈詁》中表現(xiàn)的個(gè)人寄托不是那樣明顯，但楚辭仍然是他抒發(fā)自己悲憤的媒介。以《楚辭通釋》和《屈詁》為代表的一派，作者多是由明入清，對(duì)明朝故國(guó)有著深厚情感的遺老，他們?cè)谧⑨屵^(guò)程中主要抒發(fā)國(guó)破家亡的憂思憤懣，寄托無(wú)盡的故國(guó)之思。

另一派則以李光地的《離騷經(jīng)九歌解義》和方苞的《離騷正義》為代表。隨著清軍的大力征討，各地的反清勢(shì)力逐漸消亡，僅剩的反清力量慢慢轉(zhuǎn)入地下，經(jīng)濟(jì)慢慢恢復(fù)，百姓也慢慢地習(xí)慣于清朝統(tǒng)治，民心漸趨穩(wěn)定，清政權(quán)也逐漸穩(wěn)固。清統(tǒng)治者一直大力倡導(dǎo)理學(xué)和經(jīng)學(xué)，用理學(xué)維護(hù)封建統(tǒng)治的基本秩序，宣揚(yáng)忠孝節(jié)義，用漢民族的統(tǒng)治理念維護(hù)清政權(quán)；用經(jīng)學(xué)調(diào)和理學(xué)空疏說(shuō)教的不實(shí)學(xué)風(fēng)。李光地的《離騷經(jīng)九歌解義》和方苞的《離騷正義》就是順應(yīng)這種發(fā)展趨勢(shì)而出現(xiàn)的。李光地“談經(jīng)講學(xué)，一以朱子為宗”，“非程朱不敢言”。他在解釋楚辭時(shí)，重視發(fā)揮朱熹的觀點(diǎn)，朱熹說(shuō)屈原是“馳騁于變風(fēng)變雅之末途”。李光地承繼了朱熹的觀點(diǎn)，說(shuō)屈原是“邂逅不晨，音非和正”。朱熹的觀點(diǎn)成了他注騷的最高標(biāo)準(zhǔn)。方苞也篤信程朱理學(xué)，曾以“學(xué)行繼程朱之后，文章在歐韓之間”自勉。方苞把屈原的思想歸本于忠孝，甚至連屈原怨君的一面都淡化了。總體上說(shuō)，這一派注釋楚辭時(shí)注意疏通在作品大義，在闡釋過(guò)程中致力于宣講忠孝禮義，提倡廉潔清白的節(jié)操，推崇儒家的性理之學(xué)，在客觀上是有利于維護(hù)清朝的統(tǒng)治的，但對(duì)于楚辭本身的發(fā)展，卻并沒有作出多少有價(jià)值的貢獻(xiàn)。

林云銘《楚辭燈》產(chǎn)生的時(shí)間晚于《楚辭通釋》和《屈詁》，而又稍微早于《離騷經(jīng)九歌解義》和《離騷正義》。王夫之生于1619年，大林云銘九歲，錢澄之生于1612年，比林云銘大十六歲。在王夫之和錢澄之的楚辭注解中，我們能明確地感受到作者對(duì)故國(guó)的深情眷戀。林云銘生于崇禎元年，由明入清時(shí)，云銘已經(jīng)十七歲了，他也經(jīng)歷了朝代更迭的那段歷史。少時(shí)的林云銘生活艱難，作為下層百姓，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)給百姓造成的深重苦難應(yīng)該有著更加深刻的切身體會(huì)，然而，我們從《楚辭燈》中卻讀不出林氏對(duì)明朝故國(guó)的眷戀和對(duì)新朝的痛恨。近代孫靜庵所編的《明遺民錄》中沒有將林云銘收錄進(jìn)去是有道理的。從《挹奎樓選稿》中的某些文字，我們可以看出，林云銘對(duì)現(xiàn)實(shí)政治有著清醒的認(rèn)識(shí)，他并沒有像王夫之等人那樣眷戀亡明、醉心于恢復(fù)故國(guó)的統(tǒng)治，更多的則是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)心，是在現(xiàn)實(shí)政治中追求個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)帶著淡淡的歷史興亡的思考?？滴跏辏谟沙⑾鞣鸬娜畞y中（駐云南的吳三桂、駐廣東的尚可喜、駐福建的耿精忠），吳三桂在云南起兵，打出了“興明討虜”的旗號(hào)，靖南王耿靖忠在福建起兵響應(yīng)。此年，在耿靖忠之亂中，林云銘遭遇無(wú)端之禍，身陷囹圄，他多年所著書稿盡毀于烽火之中，“遭閩變，田廬一空，身陷囹圄”。由其境況可以想見，這些叛亂之人在林云銘的眼中為“逆賊”，清廷的軍隊(duì)則為“王師”③，南宋陸游《示兒》詩(shī)云：“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁?！背錆M著對(duì)收復(fù)淪喪于異族之手的故土山河的強(qiáng)烈希冀，林云銘口中的“王師”則是對(duì)清朝朝廷和軍隊(duì)的熱情召喚。易重廉《中國(guó)楚辭學(xué)史》中說(shuō)：

康熙之后，社會(huì)終究還是漸趨安定了，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)知識(shí)分子也不是一味地鎮(zhèn)壓了，有時(shí)候，他們還笑吟吟地和知識(shí)分子溝通思想，宣揚(yáng)什么忠孝節(jié)義。這樣，知識(shí)分子的思想自然要發(fā)生一些變化。林云銘《楚辭燈》，是表現(xiàn)這種思想變化之后的楚辭專著。

我們大略可以看出，林云銘對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)更清楚，他由明入清，仕于新朝，做過(guò)幾年小官，由于成長(zhǎng)經(jīng)歷，自幼接受的教育等方面的原因，他關(guān)注的更多的是下層百姓的苦難生活，關(guān)注的是戰(zhàn)爭(zhēng)給百姓帶來(lái)的巨大苦難。他既不像王夫之等人一樣醉心于恢復(fù)明朝統(tǒng)治，又不像李光地、方苞等理學(xué)家致力于性理之學(xué)的宣講。這些使得《楚辭燈》在清初的楚辭研究中顯得較為獨(dú)特，從某種程度上說(shuō)，具有承上啟下的過(guò)渡作用。

注釋：

①王夫之《楚辭通釋》卷一，中華書局，1959.

②四庫(kù)全書總目，中華書局，1997：1766.

③林云銘《吳山彀音·自序》，見《挹奎樓選稿》卷三，清康熙三十五年陳一夔刻本（《四庫(kù)全書存目叢書·集部·別集類》）.