屏山祠堂建筑形制研究

丁 娜

（合肥學(xué)院建筑工程系，合肥230601）

0 引 言

徽州祠堂是指徽州地區(qū)的古祠堂建筑，始建于宋代，大興于明代中期，在明清時(shí)期達(dá)到鼎盛。徽州地區(qū)是傳統(tǒng)文化中的一個(gè)行政區(qū)域，雖然歷史變更較多，但整體上穩(wěn)定。屏山村屬于徽州，地處黟縣縣城的東北處，據(jù)載曾是黟縣最大最富饒的村落，明清時(shí)期祠堂多達(dá)十八幢，由于歷史原因，現(xiàn)已遭嚴(yán)重破壞，現(xiàn)村里保存情況較好的祠堂有慶余堂、光裕堂、咸宜堂、御前侍衛(wèi)祠堂和道光堂，除慶余堂建于明朝，其余均建于清朝。

1 屏山祠堂概況

祠堂，又稱祠廟、祠室、家廟，漢以后，“廟”屬皇家專用，直至宋仁宗慶歷元年，才正式允許官員建立家廟，因士庶不可隨意建廟，故以“祠堂”名之。明中葉為了加強(qiáng)宗親之間的凝聚力，祠堂大量興建［1］。

祠堂主要用于祭祀，藏譜、修譜以及管理宗族事?！镀辽绞媸献谧V》中“志道公祭文”中記載：“祖蔭光此宗祊祭，丁祭，戊時(shí)蒸時(shí)，當(dāng)云礽云集捧豆捧觴。”“祊”是指祠堂門內(nèi)的祭祀。“云礽”指遠(yuǎn)孫，比喻繼承人、后裔?！岸埂笔且环N用于盛放的高腳盤。藏譜、修譜是族內(nèi)的大事。繁雜的修譜工作在祠堂內(nèi)完成，修好的家譜按照規(guī)定收藏在各個(gè)祠堂內(nèi)，不隨便示人。《屏山舒氏宗譜》中記載：“譜修異備共刊刷二十四本發(fā)存各祠以避免遺失，大長(zhǎng)房的氏求堂，外屋的序倫堂，里屋的康公祠（內(nèi)進(jìn)慶余堂外進(jìn)光裕堂）分別匣存一本；外長(zhǎng)房的振繼堂，外二房的大本堂，外三房的祚裔堂，外四房的繼善堂，里長(zhǎng)房的衍慶堂，里二房的咸宜堂，里三房的顯德堂……”［2］從中可以看出家譜的收藏具有嚴(yán)格的制度，并且具有可查性。此外，祠堂還是進(jìn)行宗族議事、舉行重要儀式的活動(dòng)場(chǎng)所。

祠堂一般按照規(guī)模的大小分總祠、支祠和家祠?？傡粲晒餐嫦鹊暮蟠鷤円黄鹦藿ǎㄖ?guī)模最大；支祠是為各個(gè)支系的高祖而建，規(guī)模次之；家祠的修建并不普遍，多在自家的堂屋上放置祖先牌位進(jìn)行祭祀。

2 屏山祠堂總體布局

我國古代村落的平面布局在仰韶文化時(shí)期就已經(jīng)形成向心式的聚居模式，房屋圍繞著中心建筑或者空地做環(huán)形布置，這種以血緣關(guān)系的聚居生活模式一直影響著我國的村落格局。屏山村是依血緣關(guān)系聚居的村落，這種血緣關(guān)系就反應(yīng)在屏山村祠堂與民宅的布局上。祠堂是家族榮辱的中心，是村民共同的核心建筑，地位相當(dāng)重要。民宅以祠堂為中心向心分布，隨著家族地不斷壯大，這種向心的中心分布愈加明顯，控制著整個(gè)屏山村的格局。

如圖1，2所示，慶余堂、光裕堂、咸宜堂周邊道路系統(tǒng)發(fā)達(dá)，方便族人快速到達(dá)。但是祠堂周邊的民宅雖然方便到達(dá)祠堂，但是祠堂與民宅在內(nèi)部并不連通，這體現(xiàn)著祠堂平面形制的獨(dú)立性。屏山祠堂門前均設(shè)有類似梯形開敞的前廣場(chǎng)，這一點(diǎn)與婺源豸峰村的祠堂不同，豸峰村的成義堂在八字門屋之后的第一進(jìn)院內(nèi)設(shè)有三開間的牌樓門。屏山祠堂的前廣場(chǎng)四通八達(dá)，一是在祠堂舉行重要的儀式活動(dòng)時(shí)，供族人駐足停留；二是祠堂建筑社會(huì)地位的象征；三是平時(shí)供村民生活?yuàn)蕵?。在屏山村建筑物多有損毀的現(xiàn)在，門前廣場(chǎng)為古祠堂的辨別發(fā)現(xiàn)提供了一種有利的方法。

3 屏山祠堂門樓

門在民居建筑中起著界定內(nèi)外空間的重要作用，無論是民宅還是祠堂，門都是民居建筑設(shè)計(jì)重心所在。民宅大門（如圖3）都是雙開門扇，其門洞與立面墻體的比例約1：15～1：20［3］，門洞上方是裝飾性的門罩，用以增大門與墻之間的比例，高度低于院墻［4］。屏山村民宅的門罩分為門楣式與懸柱式兩種。其中門楣式門罩主要分布在次入口的門頭上，而懸柱式門罩（圖4）則主要分布在主入口的位置。徽州祠堂的主入口是門樓，一般分為屋宇式、八字式和仿牌坊式三種?；罩蒽籼玫拈T樓多采用屋宇式來增加祠堂主入口的氣勢(shì)，如龍川的胡式宗祠、南屏葉氏支祠等。還有屋宇式門樓因屋角向上高高翹起，形似鳳凰展翅，在造型上與普通民宅區(qū)分明顯，有利于突出祠堂的核心地位。而屏山村祠堂目前保留情況良好的祠堂門樓（圖5～8）均是仿牌坊式門樓。仿牌坊式門樓最早起源于華表，成對(duì)出現(xiàn)的華表上橫置一塊闌額就形成了最早的牌坊式門。華表筆直而高大，由它變化形成的仿牌坊式門樓在高度上遠(yuǎn)超其他兩種門樓形式，不僅可以突顯祠堂的核心屬性，而且易與民宅立面形式相呼應(yīng)。

屏山祠堂的門墻構(gòu)圖比例比民宅略小，豐富的磚石雕通過自身材質(zhì)、顏色的對(duì)比，不僅豐富建筑立面層次，還保持了村落整體環(huán)境的有機(jī)統(tǒng)一。與民宅懸柱式門罩立面相比，祠堂門樓開間更寬，主體多為三間五樓，裝飾上更是有立體的明八仙和半立體的暗八仙，不僅如此，屏山祠堂還是徽州地區(qū)僅有的五彩門樓。在古代，民間建筑未經(jīng)批準(zhǔn)不準(zhǔn)施彩。舒家在明代出過功臣，皇帝特許其子孫祠堂在門樓上施彩色，才形成了如今屏山祠堂門樓的樣貌。斗拱是皇家建筑的專屬品，不允許在民宅建筑使用，但祠堂除外。所以祠堂門樓上裝飾的木斗拱或者單面磚斗拱既豐富了祠堂外立面，同時(shí)也在周邊民宅中脫穎而出，但整體體量與造型又與環(huán)境相融合，這種對(duì)立統(tǒng)一的建筑立面處理手法與現(xiàn)代建筑各自標(biāo)新立異地標(biāo)榜自己是地標(biāo)性建筑的處理手法很是不同，值得現(xiàn)代建筑師去研究與學(xué)習(xí)。

4 屏山祠堂平面空間

徽州地區(qū)地處偏遠(yuǎn)的山區(qū)，山區(qū)氣候濕潤，故當(dāng)?shù)卦缙诿裾慕ㄖ问街饕獮椤案蓹谑健保笾性l(fā)生戰(zhàn)亂，大量的中原人士遷入，不僅帶來了中原文化與先進(jìn)的建造技術(shù)，還影響了當(dāng)?shù)氐慕ㄖ问?。民宅建筑由“干欄式”發(fā)展為“樓上廳”，即當(dāng)時(shí)人們的主要活動(dòng)場(chǎng)所在樓上，故樓上空間開敞，層高較樓下大。隨著人們的生活起居由樓上轉(zhuǎn)為樓下，樓上空間漸漸萎縮，樓下空間尺度放大，由此徽州的民居建筑開始走向定型化。屏山現(xiàn)存的民宅建筑多建于明末清初與清朝（圖9，10），多為兩到三層。樓下空間開闊，樓上空間低矮狹小。民宅兩進(jìn)三開間，第一進(jìn)是門廳，門廳當(dāng)心間的平面形式為“U”型，中間門檻較高，其上方為屏風(fēng)門，供地位較高者進(jìn)出，兩側(cè)門檻較低，主要用于日常通行。第二進(jìn)是民宅的主體空間，多為“一明兩暗”式。一層的明間為敞廳，左右兩間是廂房，樓梯位于敞廳的后側(cè)或天井的一側(cè)，通過以小襯大的對(duì)比手法，來突出明間敞廳的寬敞。二層的明間多用于供奉祖先的牌位，兩側(cè)的暗房因狹窄多作儲(chǔ)藏交通之用。三層主要用于儲(chǔ)存物品，少用于居住。民居的這種平面布局，既在空間格局上滿足了中國傳統(tǒng)建筑的中軸對(duì)稱要求，又能有效地分割空間，方便使用。

祠堂是民居中的公共建筑，由當(dāng)?shù)孛裾l(fā)展變化升華而成。屏山祠堂因舉行公共活動(dòng)的實(shí)際功能需要以及祭祀祖先的精神功能要求，需要更為開闊宏大的建筑空間，因此在空間處理方法上不同于民宅，不僅以對(duì)比來增加空間的寬敞感，而且增加實(shí)際建筑尺寸使空間更為開闊。屏山祠堂因祭祀活動(dòng)主要集中于一層，故一層的層高明顯大于二層。為了使得祠堂建筑在高度上與周邊民宅保持協(xié)調(diào)統(tǒng)一，屏山祠堂層數(shù)僅為兩層。進(jìn)深是兩到三進(jìn)，開間數(shù)為奇數(shù)，三或五間。第一進(jìn)為門屋，平面處理方法與屏山民宅門廳當(dāng)心間一致，均為“U”型，雖然祠堂門屋受損情況較為嚴(yán)重，門檻和屏風(fēng)門有的已經(jīng)消失不見，但是從留存下的石柱礎(chǔ)和木柱上的構(gòu)造，依然能夠看出痕跡（圖11）。第二進(jìn)是祠堂的享堂。由于祭祀儀式強(qiáng)調(diào)縱軸線上的空間秩序，寢殿是供祖先安歇的地方宜靜，故祠堂樓梯在民宅的基礎(chǔ)上只能選擇設(shè)置于享堂當(dāng)心間的一側(cè)，以突顯縱向主行進(jìn)路線，祠堂二層主要是用于編修家譜、議事等，在古代以“左”為尊思想的影響下，屏山祠堂的樓梯就固定在享堂當(dāng)心間的左側(cè)了（圖12）。

5 屏山祠堂建筑裝飾

古代建筑在建造之初完全是為了滿足其使用功能，隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展到一定水平，建筑在滿足使用功能的前提下開始追求審美。在“家國同構(gòu)”的傳統(tǒng)思想的統(tǒng)治下，屏山祠堂的建筑裝飾是民居建筑的集大成者。祠堂的內(nèi)部裝飾為家族祭祀活動(dòng)服務(wù)，重在簡(jiǎn)單精美大方，主要集中在柱子、斗拱、梁架上。柱既是承重構(gòu)件也是裝飾構(gòu)件，在民宅建筑中，柱的尺寸較小，柱下的柱礎(chǔ)也少有裝飾，多為簡(jiǎn)單的方形石塊，祠堂則不同，無論是總祠還是支祠，祠堂內(nèi)的柱徑明顯大于民宅?？v向比較祠堂的門屋、享堂與寢殿，很顯然，以享堂的柱徑最大，這一點(diǎn)與祭祀儀式主要在享堂舉行有著密不可分的關(guān)系。其中慶余堂、光裕堂、咸宜堂柱徑約450mm。祠堂的內(nèi)部裝飾為家族祭祀活動(dòng)服務(wù)，重在簡(jiǎn)單精美大方，主要集中在柱子、斗拱、梁架上。慶余堂內(nèi)全為梭柱，中間粗兩頭窄的圓潤柱形，梭柱下裝飾有覆盆形的精美石柱礎(chǔ)，既保護(hù)木柱防止受潮，又起美觀裝飾效果。祠堂的梁架上雕刻有裝飾形圖案，其上方的平盤斗是雕刻為蓮花瓣?duì)畹男问?，這些裝飾不是華而不實(shí)，是力學(xué)與美學(xué)的完美結(jié)合，豐富著祠堂的內(nèi)部空間。而民宅的裝修重在細(xì)節(jié)的復(fù)雜上，主要集中在門窗與梁架上，如有慶堂左右?guī)康奶状吧系窨逃邪讼蛇^海、琴棋書畫等栩栩如生的陽雕。

6 結(jié) 語

祠堂與民宅是古民居的重要組成部分，兩者既有共同點(diǎn)，又有不同點(diǎn)。通過對(duì)屏山民宅與祠堂分布關(guān)系的探討，這種以“禮”建立的宗族關(guān)系，表現(xiàn)在村落布局上是建筑物之間的退讓，從而形成門前廣場(chǎng)。屏山祠堂門樓與平面空間形制是在民宅的基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展演變，最終在封建禮制的影響下升華形成。祠堂是古民居的核心，任何民宅的規(guī)模、裝飾都不能逾越，同時(shí)祠堂又能與周邊民宅相互輝映，形成良好的街巷空間。民居建筑一方面表現(xiàn)為正要素，限定街巷廣場(chǎng)空間，另外一方面，廣場(chǎng)空間以及天井庭院，可以當(dāng)成是街道空間的延伸，以周圍的建筑群體作為背景，空間表現(xiàn)為正要素，屏山村建筑與巷道廣場(chǎng)之間的這種互為圖底的關(guān)系，表現(xiàn)為“退讓”精神，對(duì)現(xiàn)代建筑與環(huán)境關(guān)系的處理有著啟發(fā)作用，對(duì)區(qū)域內(nèi)的整體規(guī)劃有著良好的借鑒意義。

1 王其鈞.傳統(tǒng)民居的廳堂與祠堂［J］.新建筑，1996（4）：56－58.

2 丁娜.安徽屏山祠堂研究［D］.大連：大連理工大學(xué)，2013.

3 單德啟.安徽民居［M］.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2009.

4 肖宏.徽州建筑文化［M］.合肥：安徽科學(xué)技術(shù)出版社，2012.

5 歐陽彥紅.洞口縣宗祠建筑形制研究［D］.武漢：華中科技大學(xué)，2012.

6 杜紅玲.徽州祠堂的布局和建筑特點(diǎn)分析［J］.上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)，2014（2）：74－78.