中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中寫(xiě)生的重要性

張巖松

中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中寫(xiě)生的重要性

張巖松

在傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，臨摹和寫(xiě)生是兩種最基本的學(xué)習(xí)途徑。中國(guó)人對(duì)于寫(xiě)生的理解最早來(lái)自于唐代張?jiān)甑模骸巴鈳熢旎?、中得心源”理論。在繪畫(huà)寫(xiě)生方面，無(wú)論是西方繪畫(huà)還是中國(guó)繪畫(huà)，對(duì)寫(xiě)生都非常重視，西方寫(xiě)生注重事物本身的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、質(zhì)感、色彩以及周?chē)沫h(huán)境光影等內(nèi)容，大多現(xiàn)場(chǎng)描繪。而中國(guó)繪畫(huà)寫(xiě)生除注重這一些因素外，更注重內(nèi)心情感的表達(dá)、對(duì)于生命本體的認(rèn)識(shí)，通過(guò)寫(xiě)生體會(huì)領(lǐng)悟自然界運(yùn)行法則，這其中包含對(duì)中國(guó)儒、釋、道各家哲學(xué)思想的參悟。中國(guó)的哲學(xué)觀念決定了中國(guó)畫(huà)意象造型觀也決定了中國(guó)畫(huà)的寫(xiě)生觀念和創(chuàng)造觀念。通過(guò)寫(xiě)生多角度觀察自然、體悟自然之妙，并且將自身情感置于畫(huà)作中，充分展現(xiàn)了藝術(shù)家們的創(chuàng)作理想。宮建華教授一系列具有浪漫主義色彩的《雨霽圖》《陣雨》等作品中具有諸多現(xiàn)代的形式美元素，都是通過(guò)大量的寫(xiě)生、體驗(yàn)生活而總結(jié)出來(lái)的。因而寫(xiě)生不能僅僅局限于簡(jiǎn)單的手寫(xiě)、觀察和記憶，更多的是要將自身的所見(jiàn)所感和情感融入創(chuàng)作中。寫(xiě)生在中國(guó)畫(huà)的藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程是不可忽視的重要環(huán)節(jié)，對(duì)中國(guó)畫(huà)的發(fā)展具有十分重要的意義。

一、寫(xiě)生能夠直接影響中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作風(fēng)格

通常來(lái)說(shuō)，影響畫(huà)的風(fēng)格形成主要取決于主觀因素和客觀因素。主客觀因素主要體現(xiàn)在：個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)、學(xué)識(shí)、審美取向以及外在的生活環(huán)境、生活經(jīng)驗(yàn)等。例如在我國(guó)中國(guó)山水畫(huà)作品中，北方的畫(huà)家作品大多氣勢(shì)雄渾，內(nèi)容大多為崇山峻嶺的山峰；南方畫(huà)家作品大多清秀、俊逸，內(nèi)容大多是遠(yuǎn)山近水；這一方面是由畫(huà)家環(huán)境不同而決定，一方面是因?yàn)楫?huà)家通過(guò)寫(xiě)生根據(jù)物態(tài)不同構(gòu)建不同的“筆墨結(jié)構(gòu)”、“筆墨形態(tài)”而形成的多樣風(fēng)格。例如，五代花鳥(niǎo)畫(huà)家黃荃，因長(zhǎng)期生活在宮廷之中，所見(jiàn)盡是珍禽及名貴花草，故而作品盡顯富貴之氣；而同時(shí)代的徐熙，因生活在鄉(xiāng)野間，所見(jiàn)多為野花、野草、家禽、蝴蝶等，故而作品透露著野逸氣象。這兩種不同畫(huà)風(fēng)的出現(xiàn)，被后人稱(chēng)之為“黃荃富貴、徐熙野逸”。從上述畫(huà)風(fēng)的形成中我們可以看出，畫(huà)家們不同的生活體驗(yàn)形成了不同風(fēng)格的作品。寫(xiě)生，作為一種最簡(jiǎn)單、最直接體驗(yàn)生活的方式，可以讓畫(huà)家們不知不覺(jué)將自身的生活體驗(yàn)和情感融入到藝術(shù)創(chuàng)作中，形成自身獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。所以，在中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作中，寫(xiě)生能夠直接影響畫(huà)家的藝術(shù)風(fēng)格。

二、寫(xiě)生有利于達(dá)到更高的創(chuàng)作境界

意境，是中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程中畫(huà)家們極力追求的一種完美境界。在中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程中，要求畫(huà)家們保持自由、不受約束的狀態(tài)盡可能的與所畫(huà)對(duì)象融為一體，達(dá)到“天人合一”的至高境界。人的精神、情感融于物，物的狀態(tài)也吸收于人，人與物往返交流、不分彼此，最終達(dá)到“物我兩化”的創(chuàng)作境界。宋代羅大經(jīng)在其著作《鶴林玉露》一書(shū)中說(shuō)到：“曾云巢無(wú)疑工畫(huà)草蟲(chóng)，年邁愈精。余嘗問(wèn)其有所傳乎？無(wú)疑答曰：

是豈有法可傳哉！某自少時(shí)，去草蟲(chóng)籠而觀之，窮晝夜不厭。又恐其神之不完也，復(fù)就草地之間觀之，于是使得其天。方其落筆之際，不知我之為草蟲(chóng)耶？草蟲(chóng)之為我耶？此與造化生物之機(jī)緘蓋無(wú)以異，豈有可傳之法。”上述文中不僅說(shuō)到曾云巢為了達(dá)到物我交融的境界而晝夜觀草蟲(chóng)，同時(shí)也談到唯有寫(xiě)生方能師造化。古人很早就發(fā)現(xiàn)可以通過(guò)長(zhǎng)期的寫(xiě)生、觀察、體驗(yàn)生活來(lái)達(dá)到創(chuàng)作的至高境界。張立辰、于光華教授都認(rèn)為“筆墨結(jié)構(gòu)”可以成為中國(guó)畫(huà)的藝術(shù)語(yǔ)言與“外是造化，中得心源”是分不開(kāi)的。因此，在中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程中，創(chuàng)作者要想達(dá)到物我交融、天人合一的藝術(shù)境界，長(zhǎng)期的寫(xiě)生是十分必要的。

三、寫(xiě)生能夠豐富創(chuàng)作的閱歷

中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的特點(diǎn)往往是直接創(chuàng)作，不需要看見(jiàn)實(shí)物，直接在白紙上一氣呵成進(jìn)行創(chuàng)作。山水畫(huà)，可以寫(xiě)胸中丘壑，畫(huà)山外山、水外水；花鳥(niǎo)畫(huà)，四季花草、飛鳥(niǎo)可以匯聚到一幅作品中。這些創(chuàng)作過(guò)程要求畫(huà)家們平時(shí)多通過(guò)寫(xiě)生訓(xùn)練，大量的觀察生活且儲(chǔ)存在腦海里，通過(guò)寫(xiě)生過(guò)程抓住事物的本質(zhì)，找出事物的規(guī)律，總結(jié)出獨(dú)特的筆墨語(yǔ)言，這樣才能做到胸有成竹、下筆如有神，創(chuàng)作時(shí)游刃有余。鄭板橋精于畫(huà)竹，其每日早起觀竹，光影、晨露、霧氣皆浮動(dòng)于竹葉之間，長(zhǎng)此以往，因而胸中無(wú)竹似有竹。鄭板橋通過(guò)長(zhǎng)期觀察不同現(xiàn)象、環(huán)境下的竹子，掌握了竹子的本質(zhì)特征和規(guī)律，達(dá)到了眼前之竹到胸中之竹再到手中之竹的境界。中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作，畫(huà)家們構(gòu)思在胸中而造化在手中，胸有成竹方能任意揮灑、信筆涂抹、一氣呵成。然而要做到下筆前胸有成竹，離不開(kāi)日常的寫(xiě)生、目識(shí)心記對(duì)事物想象的積累、儲(chǔ)存。只有不斷的寫(xiě)生，才能觀察到生活中更多的事物，才能發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)特征和規(guī)律，才能更加豐富畫(huà)家們的閱歷，提升中國(guó)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作的境界。

綜上所述，寫(xiě)生是中國(guó)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，能夠激發(fā)創(chuàng)作者的創(chuàng)作激情，引導(dǎo)創(chuàng)作者觀察生活、奔向生活、體驗(yàn)生活，豐富創(chuàng)作者的生活感受，為創(chuàng)作者積累更多創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，影響到中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作、發(fā)展的各個(gè)方面，是中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程中不可缺少的重要部分，對(duì)中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作具有十分重要的意義。

張巖松：山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系講師