中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明建設(shè)思想研究現(xiàn)狀的考察

王　寬

(東北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽　110819)

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中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明建設(shè)思想研究現(xiàn)狀的考察

王寬

(東北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽110819)

摘要：近年來，學(xué)界在中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明建設(shè)思想研究方面持續(xù)升溫，成果豐碩并獲得國家社科基金大力支持。但是，學(xué)界也存在對黨的生態(tài)文明建設(shè)思想內(nèi)容闡述不清、“探源”工作不徹底、發(fā)展階段劃分不準確、忽視演進邏輯的探究以及研究方法不夠嚴謹?shù)炔蛔恪Ｎ磥韺W(xué)界研究的重點應(yīng)該放在對黨的生態(tài)文明建思想基本內(nèi)容的整體性概括、理論淵源的深入剖析、歷史發(fā)展階段的準確劃分、歷史演進邏輯的揭示、研究視野的拓展與研究材料的創(chuàng)新等方面。 表12010—2015年上半年按搜索詞分類檢索統(tǒng)計表年 份篇數(shù)類別主 題篇 名

關(guān)鍵詞：中國共產(chǎn)黨；生態(tài)文明建設(shè)；困境；出路

從黨的十七大首次提出建設(shè)生態(tài)文明目標以來，黨的生態(tài)文明建設(shè)思想在近年來不斷地得到發(fā)展、創(chuàng)新，這引起了學(xué)界的密切關(guān)注。黨的生態(tài)文明建設(shè)思想的研究隨之呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的景象，其觀點之多、更新之快前所未有。但是，在這如火如荼的理論探究背后，也潛藏著一些不容回避的理論困境。揭示當前學(xué)界在研究中存在的困境，并探尋走出困境的理論出路，將成為學(xué)界進一步深化黨的生態(tài)文明建設(shè)思想研究的關(guān)鍵。

一、近年來學(xué)界對黨的生態(tài)文明建設(shè)思想研究的現(xiàn)狀

近年來國內(nèi)學(xué)界在黨的生態(tài)文明建設(shè)思想的研究上呈現(xiàn)出不斷升溫、成果豐碩、國家社科基金大力支持的局面，這標志著黨的生態(tài)文明建設(shè)思想的研究已經(jīng)成為學(xué)界新的學(xué)術(shù)生長點。

(一)研究不斷升溫

國內(nèi)學(xué)界的研究熱度基本上是伴隨著黨的生態(tài)文明建設(shè)思想不斷發(fā)展而不斷升溫的，尤其是黨的十七大正式提出“生態(tài)文明”這一概念以來，學(xué)界的研究熱情空前高漲，學(xué)術(shù)成果成倍增長。筆者通過中國知網(wǎng)CHKI檢索，對2010年至2015年上半年學(xué)界發(fā)表的相關(guān)論文，按照主題、篇名、關(guān)鍵詞、摘要以及參考文獻進行檢索統(tǒng)計(見表1)，可以清晰地看出學(xué)界在黨的生態(tài)文明建設(shè)思想的研究上所呈現(xiàn)出的持續(xù)升溫的態(tài)勢。

(二)研究成果豐碩多樣

近年來，學(xué)界在黨的生態(tài)文明建設(shè)思想研究方面不斷耕耘，已取得了豐碩多樣的研究成果，筆者通過中國知網(wǎng)CHKI檢索統(tǒng)計，2010年至2015年上半年學(xué)界已在學(xué)術(shù)期刊、特色期刊、碩士博士論文、會議論文以及報紙這五大類學(xué)術(shù)成果展示平臺上發(fā)表論文多篇(見表2)，一批觀點深刻的學(xué)術(shù)力作也于近年出版(見表3)，這充分顯示了學(xué)界在黨的生態(tài)文明思想研究方面所取得的成就。

表2　2010—2015年上半年按刊物分類檢索統(tǒng)計表

表3　近年來學(xué)界出版的相關(guān)專著

(三)研究獲得國家社科基金大力支持

二、近年來學(xué)界在黨的生態(tài)文明建設(shè)思想研究中存在的困境

回顧近年來學(xué)界對黨的生態(tài)文明建設(shè)思想的研究，可以看出學(xué)者們已在這一問題上取得了不小的進展，且熱情不減，這讓我們感到無比的欣喜，同時也應(yīng)看到學(xué)界在一些問題的研究上還有不足，留有理論提升的空間。

第一，學(xué)界沒有對黨的生態(tài)文明建設(shè)思想的基本內(nèi)容進行系統(tǒng)的概括。嚴格地說，當前學(xué)界還沒有學(xué)者對黨的生態(tài)文明建設(shè)思想的基本內(nèi)容作明確系統(tǒng)的歸納，但是從學(xué)界已有的研究成果我們還是可以窺探出學(xué)者們對這一問題的認識。有些學(xué)者把黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人有關(guān)生態(tài)文明建設(shè)的論述視為其主要內(nèi)容，還有些學(xué)者把黨在不同時期出臺的有關(guān)生態(tài)文明建設(shè)的規(guī)章政策理解為其基本內(nèi)容，也有一些學(xué)者側(cè)重于把黨對未來的生態(tài)文明新時代的規(guī)劃與暢想歸納進其基本內(nèi)容之中。由此看出，盡管學(xué)界對這一問題已經(jīng)有了一些認識，但是總體上還處于一種理論不自覺的狀態(tài)，沒有形成對黨的生態(tài)文明建設(shè)思想基本內(nèi)容的系統(tǒng)界說。

第二，學(xué)界沒有徹底地完成馬克思、恩格斯生態(tài)文明思想與中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明建設(shè)思想之間淵源關(guān)系的探究?？陀^地講，對黨的生態(tài)文明建設(shè)思想產(chǎn)生的理論淵源，學(xué)界總體判斷是準確的，且有一定的共識，普遍認為馬克思、恩格斯生態(tài)文明思想對黨的生態(tài)文明建設(shè)思想影響最深。學(xué)者孫金華就指出，馬克思、恩格斯所提出的“人是自然界的一部分，沒有自然界就沒有人本身”[1]的思想是黨的生態(tài)文明建設(shè)思想的直接理論來源。但是，目前學(xué)界還只是滿足于抑或說停留于籠統(tǒng)地將馬克思、恩格斯這些與黨的生態(tài)文明建設(shè)思想有淵源關(guān)系的理論素材呈現(xiàn)出來，并沒有細致地剖析其生態(tài)文明思想中具體哪一部分對黨的哪一部分生態(tài)文明建設(shè)思想產(chǎn)生影響，不能很好地解決這個問題，就等于沒有徹底完成探源工作，就不能達到溯本清源、加深對黨的生態(tài)文明建設(shè)思想理解的根本目的。

第三，學(xué)界在黨的生態(tài)文明建設(shè)思想發(fā)展階段的劃分問題上，存在著簡化理解“發(fā)展階段”的缺陷，且沒有探究其歷史發(fā)展背后的演進邏輯。當前學(xué)界流行著一種按照黨的幾位領(lǐng)導(dǎo)核心作為歷史節(jié)點進行發(fā)展階段劃分的模式，如學(xué)者胡洪彬、孫金華、張國富等便依照這種劃分方式，將毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤四位不同時期黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人劃分為黨的生態(tài)文明建設(shè)思想的四個發(fā)展階段。從積極的一面來看，這種通過對黨的生態(tài)文明建設(shè)思想發(fā)展階段的劃分來實現(xiàn)對其歷史考察的方式是值得肯定的。但問題在于，這種劃分模式把黨的生態(tài)文明建設(shè)思想的歷史發(fā)展作了簡單化的理解，把通過簡化處理的“發(fā)展階段”再還原到現(xiàn)實的歷史之中，就會出現(xiàn)與歷史相違背的矛盾。例如，將同屬于黨的生態(tài)文明建設(shè)思想第一發(fā)展階段的毛澤東、鄧小平生態(tài)文明思想劃分為兩個階段，這是嚴重缺少歷史根據(jù)的。這種“簡化處理”的做法,還會出現(xiàn)將1989年第三次全國環(huán)境會議的召開(會上初步形成了經(jīng)濟與資源環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的思想)這一代表第二發(fā)展階段開啟的重要歷史節(jié)點隱匿掉的理論遺憾。同時，學(xué)界只是展示了黨的生態(tài)文明建設(shè)思想的歷史發(fā)展過程，而沒有探究其歷史發(fā)展背后的演進邏輯，沒有通過對歷史的梳理實現(xiàn)對規(guī)律的把握，這在很大程度上影響了我們對黨生態(tài)文明建設(shè)思想生成過程的理解。

第四，學(xué)界對黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人的生態(tài)文明思想的探究存在著重復(fù)研究、尋章摘句式研究的偏狹。目前學(xué)界對毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤幾位同志的生態(tài)文明思想進行了有意義的探索，應(yīng)該說這方面的研究已取得了很大的進展，且這種研究取向本身也極具理論價值。李澤厚先生就曾對思想家與思想史之間的關(guān)系有過精彩的論述，他認為思想史的發(fā)展有時會體現(xiàn)出某種偶然性，即“整個時代思潮所達到的深度，還不及一個思想家”[2]484，也就是說人們往往是通過某個思想家的思想來感受整個時代的思想深度。許多中國共產(chǎn)黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人都兼具思想家與實踐家的雙重氣質(zhì)，在有些歷史階段黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人對生態(tài)問題的理解所達到的深度確實超越了其所處時代全黨的整體水平，學(xué)界系統(tǒng)地挖掘論證他們的生態(tài)文明思想十分必要，且有將這種研究取向、理論旨趣上升為一種研究范式的趨勢。

但是，由于歷史的原因，毛澤東、鄧小平兩位同志在生態(tài)文明建設(shè)方面并沒有進行過多的思考，有關(guān)他們生態(tài)思想的文獻資料少之又少是不可回避的客觀事實，于是有些學(xué)者便采用尋章摘句、斷章取義的方法來“挖掘”他們的生態(tài)思想，甚至通過把一些不是生態(tài)思想的思想進行過度解讀與拔高之后“論證”為生態(tài)思想，且舊材料多，新材料少，多人多次反復(fù)引用幾段材料，重復(fù)論證同一個問題，這不是科學(xué)嚴謹?shù)貙Υh的生態(tài)文明建設(shè)思想的態(tài)度。

第五，學(xué)界對十八大以來黨在生態(tài)文明建設(shè)上的最新論斷，對“美麗中國”、“五位一體”以及“生態(tài)文明制度體系”的探索存有研究視野狹小、闡釋不夠深刻的缺陷。首先，學(xué)者們對何謂“美麗中國”、“美麗中國”應(yīng)美在哪里等較為細致具體的理論問題進行了熱烈的討論，但是缺少從更為根本宏大的中華民族偉大復(fù)興——“中國夢”視角去審視“美麗中國”的歷史意義和從 “美麗中國”的角度體會“中國夢”應(yīng)有的生態(tài)意義的研究視野。其次，學(xué)者們對“五位一體”進行了初步的理論探討，但是存在研究發(fā)力點不集中、研究視野狹窄的問題。學(xué)者們就“五位一體”的性質(zhì)、內(nèi)涵以及實現(xiàn)路徑等問題進行了廣泛的闡釋，但是學(xué)界沒有抓住“五位一體”研究的核心議題進行深入研究，這在一定程度上限制了“五位一體”的實現(xiàn)。最后，學(xué)者們對“生態(tài)文明制度體系”進行了一定的理論闡發(fā)，但是還只是處于理論研究的初始階段，“生態(tài)文明制度體系”的理論述說與實際的生態(tài)文明建設(shè)的經(jīng)驗驗證二者間存在著一定的差距。當前學(xué)界已經(jīng)較好地完成了“生態(tài)文明制度體系”研究的第一個理論任務(wù)，即對“生態(tài)文明制度體系”應(yīng)包含的具體的制度、機制的理論歸納。但是，依據(jù)當前的這種理論闡釋還不能滿足通過“生態(tài)文明制度體系”的構(gòu)建切實地推動生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實需要，已有的理論成果的實效性不能令人滿意。這反映在學(xué)者們對“生態(tài)文明制度體系”的具體的制度、機制提出了不少見解，可是真正能夠進入到實踐中，并發(fā)揮作用的制度、機制寥寥。

三、破解近年來黨的生態(tài)文明建設(shè)思想研究困境的理論出路

通過分析近年來學(xué)界在研究中存在的困境，我們可以清晰地認識到，破解當前學(xué)界研究中存在的困境，深化黨的生態(tài)文明建設(shè)思想研究的根本出路在于闡明以下這些被學(xué)界所忽視的理論任務(wù)，解決這些學(xué)界尚沒有解決的理論問題。

第一，系統(tǒng)地概括黨的生態(tài)文明建設(shè)思想的基本內(nèi)容。當前學(xué)界應(yīng)該逃脫對黨的生態(tài)文明建設(shè)思想的碎片化理解，有意識地按照一種整體性的思維方式來理解黨的生態(tài)文明建設(shè)思想的基本內(nèi)容。筆者認為黨的生態(tài)文明建設(shè)思想的基本內(nèi)容應(yīng)該是對歷代共產(chǎn)黨人生態(tài)文明建設(shè)思想中的最本質(zhì)內(nèi)容的概括與提煉，是中國共產(chǎn)黨在生態(tài)實踐中形成的集體生態(tài)智慧的結(jié)晶。按照這種邏輯，中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明建設(shè)思想的基本內(nèi)容應(yīng)該由七個相互關(guān)聯(lián)的層面共同構(gòu)成：一是觀念層面，加強生態(tài)文明宣傳教育、增強全民生態(tài)意識，在全社會范圍內(nèi)樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念；二是環(huán)境層面，加強環(huán)境治理，節(jié)約資源，維持生態(tài)平衡，為人民建造天藍、地綠、水凈的美好家園；三是經(jīng)濟層面，轉(zhuǎn)變粗放型經(jīng)濟增長方式，以綠色技術(shù)創(chuàng)新驅(qū)動綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，走可持續(xù)發(fā)展之路；四是社會層面，轉(zhuǎn)變異化消費模式為綠色消費模式，倡導(dǎo)綠色休閑、綠色生活，完善公民的生態(tài)人格，滿足人民的生態(tài)需求，使人們獲得生態(tài)幸福；五是政治層面，實現(xiàn)生態(tài)參與，使民眾參與到生態(tài)文明建設(shè)的決策和管理之中，實現(xiàn)生態(tài)公平，使人們平等地享受生態(tài)文明建設(shè)的成果；六是制度層面，完善生態(tài)文明建設(shè)的制度體系，改革和創(chuàng)新生態(tài)管理制度，通過制度來推動和保障生態(tài)文明建設(shè)順利進行。七是戰(zhàn)略層面，努力實現(xiàn)“五位一體”整體布局，通過把生態(tài)文明建設(shè)融入政治、經(jīng)濟、文化以及社會建設(shè)來實現(xiàn)“中國夢”視閾下的“美麗中國”建設(shè)。

第二，深化對黨的生態(tài)文明建設(shè)思想理論淵源的理解，細致地厘清馬克思、恩格斯生態(tài)文明思想與黨的生態(tài)文明建設(shè)思想之間的傳承關(guān)系。筆者認為中國共產(chǎn)黨尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然、人與自然相和諧的思想脫胎于馬克思、恩格斯的唯物辯證自然觀，黨的人與自然相和諧的思想的提出是對馬克思提出的“人就是自然”與“自然就是人”，“自然是人的無機身體”與“人是自然的有機靈魂”這一人與自然本真關(guān)系的深刻體認。中國共產(chǎn)黨資源節(jié)約思想的靈感則來源于對馬克思“不變資本使用上的節(jié)約”[3]91的深刻領(lǐng)會，馬克思在揭示資本主義生產(chǎn)方式時以“不變資本”來表示自然資源，用“不變資本使用上的節(jié)約”來表達生產(chǎn)過程中的資源節(jié)約，中國共產(chǎn)黨節(jié)約資源思想正是對馬克思提出的通過科學(xué)技術(shù)進步、生產(chǎn)排泄物再利用以及生產(chǎn)的集中與工人的協(xié)作來節(jié)約資源觀點的繼承與發(fā)展。中國共產(chǎn)黨從馬克思、恩格斯生態(tài)文明思想那里繼承過來的最寶貴的思想遺產(chǎn)莫過于運用唯物史觀分析框架對生態(tài)危機根源所作的邏輯透視，馬克思、恩格斯對資本主義制度反生態(tài)性與不可持續(xù)性所作的批判性分析以及對共產(chǎn)主義實現(xiàn)的人道主義與自然主義的歷史性整合所作的系統(tǒng)闡釋，為中國共產(chǎn)黨解決當前的生態(tài)難題、建設(shè)社會主義生態(tài)文明、凸顯生態(tài)文明建設(shè)的社會主義優(yōu)勢提供了既有歷史遠見性又有現(xiàn)實可行性的理論參照。總體上看，中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明建設(shè)思想在建設(shè)中國特色社會主義的出場語境中實現(xiàn)了馬克思、恩格斯生態(tài)文明思想的當代出場，黨的生態(tài)文明建設(shè)思想自身的歷史性生成的過程就是馬克思、恩格斯生態(tài)文明思想重新邁向歷史性在場的過程，最終黨的生態(tài)文明建設(shè)思想這一體現(xiàn)馬克思、恩格斯生態(tài)文明思想精華的理論形態(tài)必將成為中國時代精神的重要組成部分。

第三，科學(xué)地劃分黨的生態(tài)文明建設(shè)思想的發(fā)展階段，探究其歷史發(fā)展背后的演進邏輯。筆者認為，中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明建設(shè)思想的歷史斷代，應(yīng)該遵循其自身發(fā)展的特殊歷史軌跡來進行，以黨的生態(tài)文明建設(shè)思想的發(fā)展水平為劃分標準，這樣才能科學(xué)準確地勾畫出黨的生態(tài)文明建設(shè)思想的發(fā)展脈絡(luò)。從1949年新中國成立到1989年第三次全國環(huán)境會議召開前夕，黨的生態(tài)文明建設(shè)思想始終處于一個萌起的階段，以簡單的環(huán)境治理、資源節(jié)約為思想要點；從1989年經(jīng)濟與資源環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展思想的提出到2006年，黨的生態(tài)文明建設(shè)思想進入豐富發(fā)展階段，以經(jīng)濟發(fā)展與資源環(huán)境相協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展理念為其理論要旨；從2007年“生態(tài)文明”的正式提出至今，黨的生態(tài)文明建設(shè)思想進入相對成熟且不斷完善的階段，在思想的發(fā)展水平上，由“資源環(huán)境保護”上升到了“生態(tài)文明建設(shè)”，開始尋求經(jīng)濟、政治、文化、社會以及生態(tài)建設(shè)的“五位一體”協(xié)調(diào)并進。筆者通過回溯黨的生態(tài)文明建設(shè)思想的歷史發(fā)展，認為其歷史演進是由歷代共產(chǎn)黨人生態(tài)文明建設(shè)思想的傳承與發(fā)展、我國經(jīng)濟發(fā)展與資源環(huán)境保護之間的現(xiàn)實矛盾、社會主義生態(tài)文明建設(shè)的實踐三個因素共同推動的，這三個因素相互交織，是黨的生態(tài)文明建設(shè)思想歷史演進的基本動力。這三個因素在邏輯上可以演繹為四對關(guān)系，即生態(tài)文明建設(shè)與中國共產(chǎn)黨之間的關(guān)系，歷代中國共產(chǎn)黨人生態(tài)文明建設(shè)思想之間的關(guān)系，生態(tài)文明建設(shè)實踐與黨的生態(tài)文明建設(shè)思想不斷發(fā)展之間的關(guān)系，經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)之間的關(guān)系。

從生態(tài)文明建設(shè)與中國共產(chǎn)黨之間的關(guān)系來看，中國共產(chǎn)黨人建設(shè)生態(tài)文明有其歷史必然性。中國共產(chǎn)黨作為建設(shè)社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，生態(tài)文明建設(shè)是其必須勇于擔當?shù)臍v史責任，因為生態(tài)文明建設(shè)關(guān)乎民族的未來、人民的福祉，是中國共產(chǎn)黨為人民服務(wù)的群眾路線和以人為本精神的重要體現(xiàn)，是鍛造符合人道主義與自然主義相統(tǒng)一的社會主義“生態(tài)人”的基本手段，是通往共產(chǎn)主義旅途中達到人的本質(zhì)的歷史性完成的必要條件。中國共產(chǎn)黨的立黨宗旨、階級本質(zhì)等一系列關(guān)乎黨的執(zhí)政合法性、政治優(yōu)越性的現(xiàn)實因素都要求其必須加強生態(tài)文明建設(shè)。

從歷代中國共產(chǎn)黨人生態(tài)文明建設(shè)思想之間的關(guān)系來看，中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明建設(shè)思想的一脈相承是其與時俱進的前提。中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明建設(shè)思想的每一次創(chuàng)新都是在充分繼承前人理論精髓基礎(chǔ)上完成的，每一次革新生態(tài)思維都沒有丟掉黨的生態(tài)文明建設(shè)思想最本質(zhì)的東西，即對人與自然和諧關(guān)系的不懈追求，黨的生態(tài)文明建設(shè)思想的成熟完善是一個不斷進行理論積累的過程，對前輩們生態(tài)文明建設(shè)思想的薪火相傳，使得每一代共產(chǎn)黨人在面對生態(tài)實踐中的種種困境時都能夠有理可依、從容不迫。

從生態(tài)實踐與中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明建設(shè)思想不斷發(fā)展之間的關(guān)系來看，共產(chǎn)黨人在處理人與自然矛盾的生態(tài)實踐活動中迸發(fā)出了驚人的理論創(chuàng)新能力。中國共產(chǎn)黨對生態(tài)實踐作為實現(xiàn)人與自然和諧的重要手段有著深刻的領(lǐng)會，注重依靠生態(tài)實踐來加深對人與自然本質(zhì)關(guān)系的理解，強調(diào)通過生態(tài)實踐來實現(xiàn)人與自然的歷史性統(tǒng)一，黨的生態(tài)文明建設(shè)思想每前進一步都是建立在扎實的生態(tài)實踐基礎(chǔ)上的，它的全部內(nèi)容都是黨對多年來生態(tài)實踐經(jīng)驗的總結(jié)與提煉。

從經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)之間的關(guān)系來看，中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明建設(shè)思想經(jīng)歷了生態(tài)建設(shè)依附于經(jīng)濟建設(shè)，經(jīng)濟建設(shè)與生態(tài)建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展，政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)建設(shè)“五位一體”三個發(fā)展階段。這三個發(fā)展階段的交替演進構(gòu)成了黨的生態(tài)文明建設(shè)思想歷史演進的基本線索，經(jīng)濟建設(shè)與生態(tài)建設(shè)之間張力的消解是中國共產(chǎn)黨建設(shè)生態(tài)文明的基本目標，從生態(tài)建設(shè)是為了保障經(jīng)濟的發(fā)展到轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展模式以適應(yīng)生態(tài)建設(shè)，再到將生態(tài)建設(shè)融入政治、經(jīng)濟、文化、社會建設(shè)的整體發(fā)展模式，印刻著中國共產(chǎn)黨生態(tài)思維方式的三次轉(zhuǎn)向，標志著中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明建設(shè)思想的逐步成熟與完善。

上述中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明建設(shè)思想歷史演進的“三個因素”、“四對關(guān)系”最終可以梳理出一條清晰的演進邏輯。其邏輯起點為人與自然和諧，這是黨的生態(tài)文明建設(shè)思想最一般、最本質(zhì)的規(guī)定，是其研究對象最基本的單位，其全部內(nèi)容都由它演化而來；其邏輯主線是資源環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展之間關(guān)系的嬗變，黨的生態(tài)文明建設(shè)思想歷史演進的整個過程都是在述說、分析、消解資源環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展之間的張力；其邏輯歸宿是實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。習近平指出，良好生態(tài)環(huán)境是人和社會持續(xù)發(fā)展的根本基礎(chǔ)[4]。這充分說明了實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展是黨建設(shè)生態(tài)文明的終極價值訴求，黨的生態(tài)文明建設(shè)思想歸根結(jié)底是把生態(tài)環(huán)境建設(shè)好，努力走向社會主義生態(tài)文明新時代，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境[4]。在黨的生態(tài)文明建設(shè)思想的語境中，社會主義生態(tài)文明應(yīng)該為中華民族提供一種合乎可持續(xù)發(fā)展要求的生存樣態(tài)，這種生存樣態(tài)完成了人道主義面向自然的倫理關(guān)懷，實現(xiàn)了自然主義面向人的生態(tài)復(fù)歸，這種以中華民族的發(fā)展狀況來衡量社會主義生態(tài)文明建設(shè)水平的價值立場，使得黨的生態(tài)文明建設(shè)思想既具備高度的理論統(tǒng)攝力，又具有大尺度的歷史覆蓋性。

第四，實現(xiàn)研究材料的創(chuàng)新，增強黨的生態(tài)文明建設(shè)思想研究的嚴謹性。筆者認為，通過研究材料的創(chuàng)新是消解研究中存在的重復(fù)式研究、尋章摘句式研究困局的最有效的手段。文獻資料是構(gòu)建黨的生態(tài)文明建設(shè)思想這座高樓大廈的磚瓦，科學(xué)嚴謹?shù)奈墨I研究是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)。我們應(yīng)該打破現(xiàn)有的僅僅從毛澤東、鄧小平、江澤民以及胡錦濤這幾位同志的生態(tài)文明思想出發(fā)研究黨的生態(tài)文明建設(shè)思想的局限，擴展研究范圍，將不同時期黨的其他領(lǐng)導(dǎo)人以及黨的相關(guān)會議上提出的、對我國生態(tài)文明建設(shè)有重大影響的文獻資料也納入到研究范圍內(nèi)。例如，與周恩來、陳云、李鵬、溫家寶、李克強等曾經(jīng)分管過環(huán)境工作的領(lǐng)導(dǎo)人有關(guān)的，并對我國生態(tài)文明建設(shè)工作有重大意義的文獻資料就應(yīng)該納入到研究范圍之內(nèi)，這樣就能極大地擴充研究所涉及的文獻資料，可以挖掘出許多學(xué)界以往所忽視的、非常有價值的黨的生態(tài)文明建設(shè)思想，在研究材料上實現(xiàn)創(chuàng)新，避免生搬硬套老材料、重復(fù)論證等弊病，用更為嚴謹?shù)姆绞酵卣裹h的生態(tài)文明建設(shè)思想的研究視野，進而豐富發(fā)展黨的生態(tài)文明建設(shè)思想。

第五，深化對“美麗中國”、“五位一體”以及“生態(tài)文明制度體系”的研究，努力拓展理論研究的視野。首先，只有在不斷深入的社會主義生態(tài)實踐中實現(xiàn)“美麗中國”與“中國夢”的互釋才能深化對“美麗中國”的理解，只有從“中國夢”的視角去審視生態(tài)文明建設(shè)對中華民族復(fù)興的重大意義才能完整地揭示出“美麗中國”的豐富內(nèi)涵，才能更好地推動“美麗中國”的建設(shè)。學(xué)界應(yīng)該積極地將“美麗中國”與“中國夢”進行有機結(jié)合，并對二者的結(jié)合何以可能及其出場邏輯進行哲學(xué)解讀，為二者的結(jié)合找到哲學(xué)依據(jù)，并且揭示其基本要求及其作為我國未來生態(tài)文明發(fā)展方向的重要意義，最終實現(xiàn)對“美麗中國”豐富內(nèi)涵的多角度闡釋的理論目標。

其次，要想順利、全面地完成“五位一體”的歷史任務(wù)，首先應(yīng)當有對“五位一體”研究的學(xué)術(shù)本體進行邏輯成像的理論自覺，也就是有意識地對關(guān)涉“五位一體”研究的最核心的議題作學(xué)理層面的深度剖析，這是破解當前學(xué)界對“五位一體”研究單一化、分散化趨向的有效方式。從實現(xiàn)“五位一體”的研究理路來看，這一最核心的議題就是對“四個融入”的融入模式進行的理論闡釋，因為只有首先對“融入”模式進行正確的闡釋才能具體而深入地把理論分析的觸角延伸至如何實現(xiàn)“五位一體”的最深處，對“融入”模式的正確闡釋也就成為了實現(xiàn)“五位一體”的總的前提。為此，學(xué)界有必要拓展研究的視野，除了當前這種較為流行的以政治、經(jīng)濟、文化、社會建設(shè)為主體，將生態(tài)理性注入其中，實現(xiàn)四者生態(tài)化的“融入”模式之外，還應(yīng)當增加一個“融入”模式的闡釋維度，即以生態(tài)文明建設(shè)為主體，凸顯生態(tài)文明建設(shè)的經(jīng)濟、政治、文化、社會意義，用人的生態(tài)化存在的實現(xiàn)狀況這一統(tǒng)攝生態(tài)文明建設(shè)全部內(nèi)容且高度涵蓋經(jīng)濟、政治、文化、社會發(fā)展全部積極意義的綜合考察準則來衡量“五位一體”的實現(xiàn)程度，從而通過加強對生態(tài)公平、生態(tài)參與、生態(tài)意識、生態(tài)休閑、生態(tài)審美、生態(tài)幸福、生態(tài)安全等涉及人的全面自由發(fā)展的生態(tài)文明建設(shè)內(nèi)容的研究，形成經(jīng)濟發(fā)展、政治改革、文化進步、社會躍遷都圍繞生態(tài)文明建設(shè)而展開，與生態(tài)文明建設(shè)相匹配的新的“融入”模式，只有這樣才能不斷地加速“五位一體”的實現(xiàn)進程。

最后，學(xué)界對“生態(tài)文明制度體系”的理論研究應(yīng)主動步入第二個發(fā)展階段，即提高“生態(tài)文明制度體系”推動生態(tài)文明建設(shè)實效性研究。只有強化“生態(tài)文明制度體系”理論實效性的研究才能使學(xué)界擺脫在實踐面前“集體失語”的尷尬。這就要求我們建立能夠正確反映生態(tài)文明制度與生態(tài)文明建設(shè)之間正負相關(guān)的理論模型，考察不同的生態(tài)制度在作為變量時對生態(tài)文明建設(shè)的實際影響，以此作為依據(jù)實時動態(tài)地調(diào)整生態(tài)文明制度的具體規(guī)定，有效地規(guī)避由于生態(tài)制度自身存在的缺陷所導(dǎo)致的制度陷阱，充分且持續(xù)地釋放生態(tài)文明制度所蘊含的生態(tài)紅利，通過這種更為精確的理論研究模式來為生態(tài)文明建設(shè)提供更具實效性的理論支持，充分彰顯“生態(tài)文明制度體系”研究在推動我國生態(tài)文明建設(shè)方面的理論價值。

參考文獻：2014—2015(上半年)3629114237731465052012—20134161905345242010-—201159343399

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[3]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集：第7卷[M].北京：人民出版社，2009.

[4]本刊編輯部.習近平在中共中央政治局第六次集體學(xué)習時強調(diào) 堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境基本國策 努力走向社會主義生態(tài)文明新時代[J].國土綠化,2013(6):5.

(責任編輯孔凡濤)

The Investigation of Current Research on CCP's Ecological

Civilization Construction Methodology

WANG Kuan

(Marxism College, Northeastern University, Shenyang 110819, Liaoning, China)

Abstract：In recent years,the research on CCP's ecological civilization construction methodology has gained fruitful achievements and obtained the great support from the State Social Science Fund.However,there also exist such deficiencies as unclearly elaborated contents,inaccurate division of the development stages and ignored logic evolution etc.The future research should be focus on the ideological integrated summarize and analysis of the theoretical origins,historical stages,logical evolution and the innovation of research insights and materials.

Key words：Communist Party of China; ecological civilization construction; predicament; outlet

收稿日期：2015-01-26

基金項目學(xué)界在黨的生態(tài)文明建設(shè)思想研究方面得到了國家社科的大力支持，這進一步推動了黨的生態(tài)文明建設(shè)思想研究的不斷深入。筆者查閱了2009年至2014年國家社科基金項目立項名單，發(fā)現(xiàn)相關(guān)研究獲得國家社科基金立項的有7項之多，其中比較具有代表性的有2014年度一般項目“中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明建設(shè)思想的演進、實踐要求與實現(xiàn)美麗中國夢路徑研究”(項目編號14BKS056)、2014年度重點項目“‘五位一體’視域下的生態(tài)文明制度體系研究”(項目編號14AKS012)。 國家社會科學(xué)基金資助項目“提升文化科技創(chuàng)新能力的機理和對策研究”(12AZD020)；教育部人文社會科學(xué)規(guī)劃基金項目“馬爾庫塞技術(shù)美學(xué)思想及其當代價值研究”(10YJA720045)；遼寧省社會科學(xué)規(guī)劃基金項目“中國語境的當代技術(shù)哲學(xué)研究”(L14BZX008)；遼寧省教育廳科學(xué)研究項目“科技哲學(xué)的基礎(chǔ)理論研究”(wt2013005)；東北大學(xué)“陳昌曙技術(shù)哲學(xué)發(fā)展基金”研究項目“中國語境的當代技術(shù)哲學(xué)研究”(00000047103117/002)

中圖分類號：D62

文獻標志碼：A

文章編號：1674-3571(2015)04-0019-06

作者簡介：王寬(1987- )，男，遼寧鞍山人，東北大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，主要從事馬克思主義基本原理的當代發(fā)展、生態(tài)哲學(xué)研究。