苦吟文化的形成與共時(shí)傳播

【摘要】晚唐時(shí)期形成的苦吟文化，是以苦吟詩(shī)人群體為中心的士庶人群通過(guò)互相效法而獲得的以苦吟為主要精神內(nèi)涵的藝術(shù)追求和生存方式的總和。在苦吟文化的最初形成與社會(huì)傳播當(dāng)中，有一些特殊的事件被人為地傳播放大，起到了引導(dǎo)輿論推波助瀾的作用?？嘁魑幕谕硖粕鐣?huì)的傳播，按照傳播的范圍劃分，主要有自我傳播、人際傳播與群體傳播等三種類型。按照傳播的內(nèi)容劃分，則有原詩(shī)傳播、選詩(shī)摘句、模擬轉(zhuǎn)寫(xiě)、故事演繹、人物崇拜等方面；按照傳播的手段劃分，則有語(yǔ)言傳播、卷本傳播、題寫(xiě)傳播等方式?！巴魄谩狈?hào)的形成、苦吟形象的建構(gòu)和時(shí)人的身份認(rèn)同，成為苦吟文化傳播的重要條件。

【關(guān)鍵詞】苦吟文化；詩(shī)歌；傳播

【中圖分類號(hào)】G643 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

在唐代元和至?xí)觊g，文壇上活躍著一批旨趣相投、興味相近的詩(shī)人。他們以姚合、賈島作為交往的核心人物，以詩(shī)歌創(chuàng)作和生活方式上的苦吟藝術(shù)追求互相標(biāo)榜，酬唱往還，聲望繼起，其藝術(shù)范式和人生方式在士庶社會(huì)廣為傳播，逐漸形成了晚唐頗有影響的苦吟詩(shī)歌文化。

一、群體交際與趨同創(chuàng)作

美國(guó)人類學(xué)家拉爾夫·林頓曾在《文化樹(shù)——世界文化簡(jiǎn)史》中曾給文化下過(guò)一個(gè)定義：“社會(huì)成員通過(guò)學(xué)習(xí)或者模仿獲得的思想、規(guī)定性的感情反應(yīng)以及習(xí)慣行為模式的總和。”[1]另一位美國(guó)人克拉克洪持有與林頓相近似的觀點(diǎn)，他說(shuō)：“一種文化指一個(gè)人群的具有特點(diǎn)的生活方式?！保ā段幕拍钆c定義評(píng)述》）基于以上關(guān)于文化的代表性論述，筆者將晚唐時(shí)期的苦吟文化定義為以苦吟詩(shī)人群體為中心的士庶人群通過(guò)互相效法而獲得的以苦吟為主要精神內(nèi)涵的藝術(shù)追求和生存方式的總和。

晚唐時(shí)期眾多詩(shī)人的群體趨同性，是苦吟文化形成的首要原因。作為并稱于文壇的兩位詩(shī)人，姚合與賈島二人詩(shī)風(fēng)接近，私人交往密切，后世論者每以姚賈并稱。據(jù)《全唐詩(shī)》所錄，姚合寄贈(zèng)賈島的詩(shī)歌有14首，賈島寄贈(zèng)姚合的詩(shī)歌有12首，詩(shī)中友情殷殷可見(jiàn)。在他們二人的周圍，有詩(shī)法風(fēng)格和藝術(shù)旨趣相近的無(wú)可、雍陶、馬戴、喻鳧、顧非熊、李頻、鄭巢、劉得仁、方干、周賀等年輕士子；以及殷堯藩、費(fèi)冠卿、李廓、李馀、朱慶馀、項(xiàng)斯、厲玄等同輩詩(shī)人，我們稱之為姚賈詩(shī)人群體。另外，還有一些氣味相投的來(lái)往交游者，例如賈島曾與韓愈、令狐楚、孟郊、張籍、王建、元稹、李益、沈亞之及僧道等一百四十余人交游酬唱；姚合亦曾與裴度、令狐楚、李德裕、劉禹錫、張籍、李紳、白居易、王建、李群玉等人互相詩(shī)酒合歡。這些詩(shī)人或?yàn)楦骷?jí)官宦，或終身沉淪下僚；或?yàn)榉鸾躺剑驗(yàn)樵诩揖邮?，或游跡于僧俗兩界，例如韓愈曾力勸賈島還俗應(yīng)進(jìn)士舉，姚合也曾勸周賀還俗。可見(jiàn)苦吟文化的代表人群，是一個(gè)較為龐大的涉及僧侶俗人、官宦庶民各個(gè)階層的文化群體。

這個(gè)群體的主流人物在詩(shī)歌創(chuàng)作和人生態(tài)度方面逐漸有著較為一致的向心力和趨同性，表現(xiàn)在：首先，他們通常用吟詩(shī)的方式一吐胸中塊壘，詩(shī)歌內(nèi)容不離窘迫貧寒的苦難生活；其次，詩(shī)人們以精研工穩(wěn)的五言律詩(shī)為最主要的詩(shī)歌體式，以清寒僻冷為最主要的創(chuàng)作風(fēng)格；第三，文人們?yōu)榕e業(yè)而吟詩(shī)，甚或?yàn)橐髟?shī)而吟詩(shī)，吟詩(shī)已經(jīng)成為這群士子的一種生活方式。例如張籍的《逢賈島》詩(shī)云： “僧房逢著款冬花，出寺行吟日已斜。十二街中春雪遍，馬蹄今去入誰(shuí)家?！保ā度圃?shī)》卷三八六）夕陽(yáng)春雪，寺外街衢，馬蹄的的，詩(shī)聲瑯瑯，這是苦吟詩(shī)人在苦難中追求詩(shī)意人生的真實(shí)體現(xiàn)。

二、推敲效應(yīng)與形象建構(gòu)

在苦吟文化的最初形成與社會(huì)傳播當(dāng)中，有一些特殊的事件被人為地傳播放大，起到了引導(dǎo)輿論推波助瀾的作用，同時(shí)也完成了苦吟文化傳播的核心形象建構(gòu)。其中最有影響的當(dāng)屬《唐宋遺史》中的“推敲”故事：“賈島苦吟，赴舉至京師，得句云：‘鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧敲月下門?！钟那脼橥?，騎驢舉手吟哦，引手推敲之勢(shì)，不覺(jué)沖京尹韓退之為節(jié)，左右擁之至，具述其事，退之笑曰：‘作敲字佳?！嗣梭H并轡哦詩(shī)久之而去?！盵2]這一故事流傳范圍頗廣，士庶婦孺皆知，亦多有文獻(xiàn)記載，然而口耳相傳多有輾轉(zhuǎn)舛訛，小說(shuō)家記事亦有附會(huì)因襲之處。五代時(shí)期的《唐摭言》卷十一記載了一個(gè)與此類似的故事，不過(guò)劉棲楚取代了韓愈，所吟詩(shī)句則為“秋風(fēng)吹渭水，落葉滿長(zhǎng)安”。這應(yīng)該是推敲故事的藍(lán)本，只不過(guò)還沒(méi)有實(shí)際著落“推敲”二字的詩(shī)句，劉棲楚也沒(méi)有韓愈聲望隆重?！巴魄谩钡墓适螺氜D(zhuǎn)流傳開(kāi)來(lái)之后，“秋風(fēng)”和“鳥(niǎo)宿”兩聯(lián)詩(shī)也成為賈島集中最為人所熟知的句子?！巴魄谩币辉~經(jīng)此事件之后，逐漸真正地融入了漢語(yǔ)詞匯體系，成為“斟酌字句精研事理”這類語(yǔ)義的經(jīng)典詞語(yǔ)。

“推敲”故事的主角之一韓愈，在《送無(wú)本師歸范陽(yáng)》詩(shī)中對(duì)賈島的詩(shī)歌極力推揚(yáng)，其詩(shī)云：“獰飆攪空衢，天地與頓撼”，這是形容當(dāng)時(shí)風(fēng)雪狂飆的嚴(yán)冬景象，也暗含賈詩(shī)如空衢之上突然席卷而來(lái)的狂飆以及賈島的出現(xiàn)給長(zhǎng)安社會(huì)帶來(lái)的極大震撼。在韓愈的極力推揚(yáng)之下，賈島聲名遠(yuǎn)播，長(zhǎng)安民人送給賈島一個(gè)十分有趣的綽號(hào)“鶴阿師”（孟郊《戲贈(zèng)無(wú)本二首》之一，《全唐詩(shī)》卷三七七），這一戲稱將一位身形消瘦、腳步輕奇、身形怪異的佛徒形象生動(dòng)地展示在世人面前。

“推敲”詩(shī)案之外，姚賈與苦吟的奇聞?shì)W事在稗史雜記中的演繹轉(zhuǎn)述，也加速了苦吟文化的傳播。不過(guò)這種文本轉(zhuǎn)述有了明顯的傳奇化甚或詆毀化傾向，不實(shí)不確之處頗多。例如“興化池亭”事件。孟棨《本事詩(shī)·怨憤第四》說(shuō)：“賈島于興化鑿池種竹，起臺(tái)榭。時(shí)方下第，或?yàn)閳?zhí)政惡之，故不在選。怨憤尤極，遂于庭內(nèi)題詩(shī)曰：‘破卻千家作一池，不栽桃李種薔薇。薔薇花落秋風(fēng)后，荊棘滿庭君始知?！墒侨私詯浩湮曷贿d，故卒不得第，抱憾而終?！盵3]賈島平生困頓失途，《長(zhǎng)江集》中三百余首詩(shī)不曾稍展愁眉，如何會(huì)有鑿池起臺(tái)暢意豪奢之舉？實(shí)際上在興化里興建庭榭池亭者當(dāng)為晉國(guó)公裴度?！侗臼略?shī)》意在批評(píng)賈島為人“侮慢不遜”，因遭世人厭憎故未能及第。在道德評(píng)價(jià)層面，對(duì)賈島有所貶抑，但在傳播層面，卻擴(kuò)大了其聲名的社會(huì)影響。

另如賈島“歲末酒脯祭詩(shī)”的故事，見(jiàn)于馮贄《云仙雜記》卷四《祭詩(shī)以酒脯》條：“賈島常以歲除，取一年所得詩(shī)，祭以酒脯，曰：‘勞吾精神，以是補(bǔ)之。’”可見(jiàn)詩(shī)人對(duì)作詩(shī)的重視與投入。此外還有“舉場(chǎng)十惡”事件（何光遠(yuǎn)《鑒誡錄》卷八《賈忤旨》條）、賈島遇唐武宗（或宣宗）因不敬而謫官事件（王定?！短妻浴肪硎弧稛o(wú)官受黜》條）、賈島赴任長(zhǎng)江尉受到東川節(jié)度使盛儀相迎事件（何光遠(yuǎn)《鑒誡錄》卷八《賈忤旨》條）、姚合火災(zāi)失察罰俸事件（《舊唐書(shū)》卷一六五《溫造傳》）等。上述記載除姚合之事出于正史，余者皆系夸大虛妄、以訛傳訛，但是這些奇聞逸事的記載和流傳，在某種程度上也加速和擴(kuò)大了苦吟文化的傳播。

苦吟詩(shī)人的事跡獲得了社會(huì)的廣泛同情和崇拜，甚至有了晚唐人李洞“鑄像禮拜”賈島的極端事件?！短妻浴肪硎逗⒉挥觥窏l：“李洞，唐諸王孫也，嘗游兩川，慕賈閬仙為詩(shī)，鑄銅像其儀，事之如神?！盵4]故事又見(jiàn)孫光憲《北夢(mèng)瑣言》卷七《洞庭湖詩(shī)》條：“進(jìn)士李洞慕賈島，欲鑄而頂戴，嘗念賈島佛，而其詩(shī)體又僻于賈?！盵5]這兩種文獻(xiàn)俱出于五代人之手，所記或當(dāng)實(shí)錄。除了敬仰禮拜，人們甚至還幻想通過(guò)改變這些苦寒詩(shī)人的社會(huì)身份的方式來(lái)寄托自己的追慕之意，于是便有了官員奏請(qǐng)朝廷追授賈島、劉得仁等已故者進(jìn)士及第并追贈(zèng)官職的記錄?！短妻浴肪硎俄f莊奏請(qǐng)追贈(zèng)不及第人近代者》條：“劉得仁、陸達(dá)、傅錫、平曾、賈島、劉稚珪、顧邵孫、沈佩……前件人俱無(wú)顯遇，皆有奇才，麗句清辭，遍在時(shí)人之口；銜冤抱恨，竟為冥路之塵。但恐憤氣未銷，上沖穹昊，伏乞宣賜中書(shū)門下，追贈(zèng)進(jìn)士及第，各贈(zèng)補(bǔ)闕、拾遺，見(jiàn)存明代?！盵6]雖然亡者無(wú)知，但這一奏請(qǐng)本身就是對(duì)晚唐五代時(shí)期有著相同命運(yùn)的眾多寒士的心靈慰藉，而這種身份的認(rèn)同感也是苦吟文化傳播的有效因素。

三、苦吟文化的傳播方式

在“推敲”的故事和詩(shī)歌傳播開(kāi)來(lái)之后，晚唐時(shí)期逐漸形成了以中下階層文人為主要群體成員、以苦吟為主要?jiǎng)?chuàng)作方式和生存方式的文化現(xiàn)象?？嘁魑幕谕硖粕鐣?huì)的傳播，按照傳播的范圍劃分，主要有自我傳播、人際傳播與群體傳播等三種類型，尚不具備現(xiàn)代意義上的大眾傳播方式的條件。按照傳播的內(nèi)容劃分，則有原詩(shī)傳播、選詩(shī)摘句、模擬轉(zhuǎn)寫(xiě)、故事演繹、人物崇拜等方面；按照傳播的手段劃分，則有語(yǔ)言傳播、卷本傳播、題寫(xiě)傳播等方式。

語(yǔ)言傳播是苦吟文化最主要的傳播方式，主要表現(xiàn)為與親故朋友一起談?wù)撡Z島、姚合等人的奇聞?shì)W事；獨(dú)自吟誦或當(dāng)眾傳誦苦吟詩(shī)人的相關(guān)詩(shī)篇；個(gè)人內(nèi)心激賞或向他人宣講姚賈等人以吟詩(shī)作為人生價(jià)值的生存理念。記載賈島詩(shī)被閱讀、吟誦、流傳的相關(guān)文獻(xiàn)頗多。例如姚合《寄賈島》詩(shī)謂其 “新詩(shī)有幾首，旋被世人傳”（《姚少監(jiān)詩(shī)集》卷三）。李頻的周圍吟誦賈詩(shī)的情況則更為普遍：“無(wú)限風(fēng)騷句，時(shí)來(lái)日夜聞”（《哭賈島》，《全唐詩(shī)》卷五八九）。齊己曾經(jīng)仔細(xì)閱讀了賈島詩(shī)集中的三百篇詩(shī)，頗有感慨：“遺篇三百首，首首是遺冤?！€似長(zhǎng)沙祖，唯余賦鵩言?！保ā蹲x賈島集》，《全唐詩(shī)》卷八四三）賈島去世之后，杜荀鶴憑吊其墓：“山根三尺墓，人口數(shù)聯(lián)詩(shī)?！保ā督?jīng)賈島墓》，《全唐詩(shī)》卷六九一）康駢《劇談錄》卷下則對(duì)姚賈詩(shī)歌的傳播范圍和這批詩(shī)人的科第情況做出了小結(jié)式的評(píng)述：“自大中咸通之后，每歲試春官者千余人。其間章句有聞，亶亶不絕?！Z島、平曾、李陶、劉得仁、喻坦之、張喬、劇燕、許琳、陳覺(jué)以律詩(shī)流傳?！钥嘈奈娜A，厄于一第。然其間數(shù)公，麗藻英詞播于海內(nèi)，虛薄叨聯(lián)名級(jí)者，又不可同年而語(yǔ)矣?！盵7]聯(lián)系其他文獻(xiàn)記載與評(píng)論，康駢對(duì)苦吟詩(shī)歌“播于海內(nèi)”的評(píng)語(yǔ)，應(yīng)當(dāng)視為言之有據(jù)。

語(yǔ)言傳播和卷本的抄錄、詩(shī)歌的題寫(xiě)、碑志的鐫刻等傳播方式經(jīng)常是結(jié)合在一起的。例如賈島的詩(shī)卷曾為時(shí)人爭(zhēng)相傳寫(xiě)，“從今舊詩(shī)卷，人覓寫(xiě)應(yīng)爭(zhēng)”（姚合《哭賈島二首》之二，《姚少監(jiān)詩(shī)集》卷十）。闕名《題賈浪仙贊》：“流行此集，四時(shí)代成。”薛能則曾在嘉陵驛館見(jiàn)過(guò)題寫(xiě)的賈詩(shī)，作《嘉陵驛見(jiàn)賈島舊題》（《全唐詩(shī)》卷五六零）詩(shī)為之悲憫推揚(yáng)。

唐五代時(shí)期詩(shī)歌選集的輯錄和流行，也是苦吟文化傳播的重要媒介。姚合在開(kāi)成初編選了一部詩(shī)歌選集《極玄集》，選錄王維以及戴叔倫、錢起等二十一位中唐以前詩(shī)人的百首作品，所選詩(shī)歌在編選者看來(lái)極為精妙。韋莊于光化三年（900）續(xù)選《又玄集》，所錄各體均有，其中賈島、姚合詩(shī)各五首。另有五代劉吉編《江南續(xù)又玄集》（今佚）、陳康圖編《擬玄集》（今佚）。以上諸集俱承姚賈之余緒，主要擇選風(fēng)格淡遠(yuǎn)、語(yǔ)言平妥、格律精穩(wěn)的五言律詩(shī)，兼選別體，總體上追求“玄之又玄，眾妙之門”的元初至美境界。

除了直接祖述姚賈的詩(shī)集之外，晚唐人張為撰《詩(shī)人主客圖》，收錄姚合詩(shī)句四聯(lián)，賈島詩(shī)句五聯(lián)，都是姚賈膾炙人口的警句。五代韋縠編《才調(diào)集》，錄詩(shī)十卷千首，多為中晚唐秾艷敞麗的詩(shī)篇，其中錄賈島詩(shī)九首。韋縠在五代文壇凋敝之際，“所選取法晩唐，以秾麗宏敞為宗，救粗疏淺弱之習(xí)”[8]，雖然姚賈詩(shī)歌未必符合“秾麗宏敞”的詩(shī)美宗旨，但這種“取法晚唐”的詩(shī)歌選本的出現(xiàn)，對(duì)苦吟詩(shī)歌的闡揚(yáng)無(wú)疑起到了推波助瀾的作用。

苦吟文化形成于中晚唐時(shí)期，后在歷代詩(shī)人士庶的承繼傳揚(yáng)之下，輾轉(zhuǎn)流衍綿延不絕，成為中國(guó)詩(shī)歌文化之中極具感染力和浸透性的特殊現(xiàn)象。其歷時(shí)持久的傳播過(guò)程和廣泛深刻的傳播效果，也給中國(guó)文化帶來(lái)了執(zhí)著追求、精研事理的積極精神和沉湎詩(shī)情、超然唯美的生存范式。

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作者簡(jiǎn)介：白愛(ài)平，女，1970年生，陜西三原人，文學(xué)博士，西安石油大學(xué)人文學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)和漢語(yǔ)國(guó)際教育。

（編輯：龍賢東）