新博物館學(xué)場(chǎng)域下的虛擬博物館研究

任穎瑩

江蘇師范大學(xué)，江蘇徐州 221009

新博物館學(xué)場(chǎng)域下的虛擬博物館研究

任穎瑩

江蘇師范大學(xué)，江蘇徐州 221009

數(shù)碼技術(shù)的普及以及虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的迅速應(yīng)用，虛擬博物館應(yīng)運(yùn)而生。目前我國(guó)博物館事業(yè)正經(jīng)歷一個(gè)高速發(fā)展時(shí)期，本文從“新博物館學(xué)”，“虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)”等概念問(wèn)題談起，并結(jié)合成功的虛擬博物館的實(shí)踐案例，對(duì)數(shù)碼科技在博物館館藏中的實(shí)踐應(yīng)用、傳統(tǒng)博物館所面臨的局限性和管理方面的困境及對(duì)虛擬博物館的發(fā)展歷程、職能做出探討。

新博物館學(xué)；數(shù)字典藏；虛擬博物館；虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)

博物館的興起是人類收藏意識(shí)的萌芽，在漫長(zhǎng)的歷程中，它已經(jīng)發(fā)展成了多職能的文化復(fù)合體。隨著社會(huì)的發(fā)展，國(guó)際公認(rèn)的博物館定義也在不斷修改之中。

上世紀(jì)后半葉全球博物館行業(yè)在經(jīng)歷了60、70年代蓬勃發(fā)展的黃金期后，有所回流。外界對(duì)于博物館發(fā)展的批評(píng)和它自身的警醒，使得“新博物館學(xué)”的概念被首次提出，這個(gè)有別于“傳統(tǒng)博物館”的理念對(duì)博物館行業(yè)產(chǎn)生了一定的影響。

傳統(tǒng)博物館奉行的是“典藏——研究——展示——教育”功能，但是“新博物館學(xué)”在這一點(diǎn)上做出了修正，將這一功能歸納為“收藏——保管——跨學(xué)科研究——展示——觀眾參與的教育活動(dòng)”。同時(shí)“新博物館學(xué)”對(duì)于傳統(tǒng)博物館只針對(duì)精英文化的研究?jī)r(jià)值取向提出了不同的看法，重新檢視了現(xiàn)代社會(huì)狀態(tài)下的博物館所充當(dāng)?shù)慕巧?/p>

新博物館學(xué)概念的提出并不像其他概念有其固定的理論范式，它是依據(jù)博物館行業(yè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來(lái)進(jìn)行傳播的。20世紀(jì)80年代，“新博物館學(xué)國(guó)際運(yùn)動(dòng)”組織出現(xiàn)，并制定了“新博物館學(xué)”的目標(biāo)：“全球化的世界觀、滿足社會(huì)需求的研究、不斷適應(yīng)社群的活動(dòng)，以及對(duì)個(gè)人及社會(huì)發(fā)展有所貢獻(xiàn)的方法、研究和實(shí)踐”[1]。在《數(shù)碼人類學(xué)》一書中也提到“多數(shù)研究對(duì)數(shù)碼科技在博物館發(fā)展中所起到的作用持認(rèn)同的態(tài)度，贊許科技為博物館吸引了更多的觀眾，而這一敘事依托“新博物館”的研究背景，旨在將博物館的研究重心從館藏轉(zhuǎn)向人、社會(huì)與體驗(yàn)”[2]。

1 數(shù)字博物館的發(fā)展

“數(shù)字博物館”也被成為“虛擬博物館”、 “電子博物館”、“網(wǎng)絡(luò)博物館”。名稱雖多，但都是博物館與數(shù)碼科技的新嘗試，最基本的概念都是網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)博物館的外延。它與傳統(tǒng)博物館的重要區(qū)別就是沒(méi)有實(shí)體的建筑，所以有專家也將這類的博物館稱之為“沒(méi)有圍墻的博物館”。尤倫斯當(dāng)代藝術(shù)中心的副館長(zhǎng)尤洋則分析了數(shù)字博物館所帶來(lái)的變化，同樣他指出：“實(shí)體博物館和數(shù)字博物館呈現(xiàn)的效果不同。但通過(guò)線上博物館，觀眾獲取信息更加便捷。若把藝術(shù)項(xiàng)目理解為一個(gè)數(shù)據(jù)，從中構(gòu)建某一種知識(shí)體系。實(shí)體博物館的展覽知識(shí)邏輯是固定的，它由策展人來(lái)構(gòu)建，而數(shù)字博物館的知識(shí)邏輯則根據(jù)用戶的閱讀習(xí)慣，網(wǎng)民的搜索數(shù)據(jù)和索引，會(huì)為知識(shí)體系構(gòu)建新的可能性?！边@也正式數(shù)字博物館快速發(fā)展的原因，社會(huì)的巨變帶動(dòng)知識(shí)結(jié)構(gòu)的重組，大眾不可能固守不變，所以才要有新形勢(shì)文化載體的出現(xiàn)。

數(shù)字博物館的概念在發(fā)展進(jìn)程中應(yīng)包含兩個(gè)范疇，一個(gè)是博物館藏品的數(shù)字化，另一個(gè)是數(shù)字博物館的藏品數(shù)字信息通過(guò)傳播渠道進(jìn)行傳播即數(shù)字典藏的傳播展示平臺(tái)。前者的發(fā)展使館藏文物得以持久的保存，后者的發(fā)展更利于博物館社會(huì)性功能的實(shí)現(xiàn)。

2 數(shù)字典藏

數(shù)碼科技在博物館實(shí)踐中所體現(xiàn)的最大優(yōu)點(diǎn)，在于將已有的知識(shí)經(jīng)過(guò)數(shù)碼化的程序得以大量聚集長(zhǎng)久保存，而又經(jīng)過(guò)互聯(lián)網(wǎng)的普及傳遞給世界各地的人們，達(dá)到知識(shí)共享的目的。怎樣繼承傳統(tǒng)博物館的文化底蘊(yùn)以及延續(xù)在現(xiàn)實(shí)生活教育中所扮演的角色，從而提高博物館各方面的社會(huì)功能，是個(gè)值得探討的課題。而數(shù)字典藏對(duì)以上課題作出了應(yīng)用方案。

2.1 數(shù)字典藏——數(shù)字博物館的前身

數(shù)字典藏是指將有保存價(jià)值的實(shí)體或者非實(shí)體資料，透過(guò)數(shù)字化科技技術(shù)加以保存和應(yīng)用。數(shù)字資訊是數(shù)字典藏的核心元素，傳統(tǒng)的研究分析將數(shù)字資訊的生命周期淺顯的分為生產(chǎn)、典藏、傳播和呈現(xiàn)這四個(gè)階段，但隨著數(shù)字典藏的深入化，有專家將第一階段的生產(chǎn)更細(xì)致的分為采集和后制兩個(gè)階段，因?yàn)樯a(chǎn)的過(guò)程不是簡(jiǎn)單的復(fù)制。它是將搜集的資料轉(zhuǎn)換為可以儲(chǔ)存、處理及編輯的形式，然后對(duì)每一件數(shù)字化的典藏資料進(jìn)行分類整理，作為典藏本身及各種媒體資料知識(shí)化的注解說(shuō)明，方便使用者的搜索。

2.2 國(guó)內(nèi)外數(shù)字典藏的發(fā)展現(xiàn)狀

當(dāng)前世界上很多國(guó)家都建設(shè)了大量的數(shù)字博物館，數(shù)字典藏的相關(guān)計(jì)劃在歐美國(guó)家也已經(jīng)有二十多年的發(fā)展歷史，并且累積了相當(dāng)豐富的成果。

1）美國(guó)——美國(guó)記憶。

1990年美國(guó)國(guó)會(huì)開始推動(dòng)了為期四年的“美國(guó)記憶先導(dǎo)計(jì)劃”該計(jì)劃目的在提供資訊系統(tǒng)與服務(wù)給各界使用者，使其取得各個(gè)地區(qū)的分散資訊。其計(jì)劃內(nèi)容包含圖書館內(nèi)的美國(guó)歷史、照片、聲音、影像等。1994年網(wǎng)絡(luò)開始蓬勃發(fā)展，趁著這股網(wǎng)絡(luò)風(fēng)潮美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館將此計(jì)劃轉(zhuǎn)置為網(wǎng)站形式，并發(fā)展了數(shù)字化的概念，直到今日仍是數(shù)字典藏與數(shù)字博物館的典范。

“美國(guó)記憶”的典藏內(nèi)容，且每一項(xiàng)線上的典藏品都會(huì)輔以典藏特色的說(shuō)明，方便瀏覽者搜尋、使用與了解。除了可以單獨(dú)瀏覽、搜尋每一典藏品外，也可以交互并多向搜尋典藏品。在分類方式上，“美國(guó)記憶”給予同一項(xiàng)典藏品不只一種類別的分類方式，有主題分類（如；宗教、運(yùn)動(dòng)、戰(zhàn)爭(zhēng)等）、年代分類、典藏內(nèi)容分類（如；地圖、手稿、照片等），以及典藏品的來(lái)源地分類（如；美國(guó)北部、美國(guó)中部、國(guó)際等）、因此瀏覽者可以使用不同的已知訊息搜尋想要瀏覽的典藏品，擴(kuò)大了搜尋典藏品的條件限制。

2）日本——全球數(shù)字博物館計(jì)劃

在亞洲方面，日本的一個(gè)知名的數(shù)字典藏計(jì)劃，是由IBM東京研究所與日本民族學(xué)博物館合作的“全球數(shù)字博物館計(jì)劃”（Global Digital Museum，簡(jiǎn)稱GDM）。本計(jì)劃是以博物館教育為重點(diǎn)，其內(nèi)容主要是支援檢索網(wǎng)絡(luò)上不同的數(shù)字典藏資料，提供互動(dòng)式的網(wǎng)絡(luò)瀏覽、編輯等，跨國(guó)參與的機(jī)構(gòu)包括大英博物館與康奈爾大學(xué)。

3）中國(guó)——數(shù)字敦煌

我國(guó)數(shù)字典藏相對(duì)發(fā)展較晚，1998年啟動(dòng)了“數(shù)字敦煌”工程，它是敦煌研究院和美國(guó)梅隆基金會(huì)合作進(jìn)行敦煌壁畫的數(shù)字化拍攝和制作，它通過(guò)數(shù)字技術(shù)的引人對(duì)敦煌遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)。敦煌的洞窟、壁畫、彩塑以及與敦煌相關(guān)的一切文物通過(guò)數(shù)字化拍攝被加工成高智能數(shù)字圖像，通過(guò)對(duì)莫高窟進(jìn)行實(shí)地測(cè)量和拍攝、編目，最后利用QuickTime VR技術(shù)將其制作為虛擬場(chǎng)景進(jìn)行虛擬漫游。

2001年7月16日，故宮數(shù)字博物館網(wǎng)站開通，網(wǎng)上故宮內(nèi)容利用了數(shù)據(jù)庫(kù)，標(biāo)志著我國(guó)第一個(gè)真正意義上的數(shù)字博物館誕生。

3 數(shù)字博物館——虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的應(yīng)用

博物館怎樣更好的體現(xiàn)博物館的展示傳播功能，更好的推進(jìn)博物館自身的發(fā)展，這些都給當(dāng)今的博物館提出了現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。而虛擬博物館的出現(xiàn)更好的解決了上述的問(wèn)題。與傳統(tǒng)的實(shí)體博物館相比，它擁有很多獨(dú)有的特點(diǎn)，對(duì)于參觀者來(lái)說(shuō)沒(méi)有時(shí)間空間的限制，透過(guò)多媒體技術(shù)應(yīng)用展示平臺(tái)可以訪問(wèn)世界各地的虛擬博物館，參觀者的自由度、動(dòng)性及欣賞展品的數(shù)量都大大增加了。正如加拿大新布倫瑞克大學(xué)虛擬文化教授蓮安·麥克維系說(shuō)的：“虛擬博物館是全球民主大環(huán)境下藝術(shù)和文化的一種全球共享，這種共享在傳統(tǒng)博物館是不可能實(shí)現(xiàn)的”[3]。

3.1 當(dāng)前數(shù)字博物館虛擬化的主要應(yīng)用形式

1）全3D網(wǎng)上虛擬博物館。

我國(guó)的博物館界雖然接觸虛擬化的時(shí)間并不長(zhǎng)，但是發(fā)展迅速。故宮博物院是最早進(jìn)行虛擬化的博物館之一。2003年完全以計(jì)算機(jī)實(shí)時(shí)3D建模技術(shù)渲染制作的《紫禁城·天子的宮殿》完成。這部高精密的作品其實(shí)應(yīng)該被稱為“虛擬現(xiàn)實(shí)電影”。若想進(jìn)入這座虛擬故宮，就必須坐進(jìn)一個(gè)“沉浸式的劇場(chǎng)”，理論上觀眾可以通過(guò)手柄在場(chǎng)景中行走，實(shí)現(xiàn)一定程度的人機(jī)互動(dòng)[4]。但是對(duì)于場(chǎng)地以及放映設(shè)備的要求是非常高的，其設(shè)備的維護(hù)成本也非常高，所以并沒(méi)有公開展映，目前《天子的宮殿》劇場(chǎng)建在故宮的西側(cè)，場(chǎng)內(nèi)也只有50個(gè)座位，僅供貴賓觀看。

2006年故宮正式啟動(dòng)了“虛擬紫禁城”項(xiàng)目建設(shè)。2008年10月10日，“超越時(shí)空的紫禁城”虛擬世界軟件正式啟動(dòng)。注冊(cè)登入的用戶可以在軟件中扮演某種清朝時(shí)代的身份，可選擇包括皇室藝術(shù)家、公主等，并與其他用戶和軟件操控的虛擬人物進(jìn)行互動(dòng)。該軟件除了可以讓用戶在線體驗(yàn)紫禁城內(nèi)的景象，還可以通過(guò)軟件制訂實(shí)際游覽故宮的路線。在虛擬環(huán)境中游覽各處景點(diǎn)和文物時(shí)，也有豐富的解說(shuō)信息。用戶還可以將感興趣的畫面保存為圖片，與他人共享。

2）2D與3D結(jié)合網(wǎng)上虛擬博物館。

Google在2012年10月11日推出線上“文化學(xué)院”，從2012年上線至今已經(jīng)與60多個(gè)國(guó)家的700多個(gè)合作伙伴，包括博物館、藝術(shù)館和藝術(shù)機(jī)構(gòu)。超過(guò)190萬(wàn)獨(dú)立用戶訪問(wèn)過(guò)Google文化學(xué)院的超過(guò)200萬(wàn)個(gè)頁(yè)面。

作為創(chuàng)新科技的領(lǐng)導(dǎo)者，Google虛擬博物館借助其強(qiáng)大的科技技術(shù)以360度全景方式介紹各個(gè)展廳的實(shí)景，并配合2D圖片展品，觀眾的參觀主要是依賴展館布局圖的指向，熟悉各個(gè)展廳的3D空間，同時(shí)可以以2D的方式觀看具體展品和相應(yīng)的文字說(shuō)明。Google 文化學(xué)院正在通過(guò)自己的不斷革新改變著人們體驗(yàn)全球社會(huì)、自然和文化奇觀的方式，以及與之互動(dòng)的方式，并為未來(lái)的虛擬博物館勾畫出了輪廓。

3.2 我國(guó)目前在虛擬博物館上遇到的問(wèn)題

1）數(shù)字博物館展示的虛擬場(chǎng)景中交互性展示較差。

網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展為博物館的網(wǎng)上展示提供了媒介，我們將藏品數(shù)字化，但是網(wǎng)上虛擬博物館的展示形式是基于二維圖文的網(wǎng)頁(yè)界面展示。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)展示技術(shù)發(fā)展可以看到當(dāng)前很多虛擬博物館的展示形式從二維頁(yè)面的書籍式展示到多媒體展示等非虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)展示方式，這些都或多或少的存在著展示的視覺(jué)表現(xiàn)效果單一、平面化、缺乏交互性的問(wèn)題。雖然網(wǎng)絡(luò)多媒體與動(dòng)畫技術(shù)的虛擬博物館在展示中有較強(qiáng)的動(dòng)態(tài)性，還可以通過(guò)視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)帶給大眾不同的展示效果，但是這種技術(shù)也只是針對(duì)某項(xiàng)展品或者某個(gè)展出主題展示，而不能涵蓋整個(gè)虛擬博物館的展廳及展品。

有些場(chǎng)館也會(huì)將藏品制作為三維形式，但是并沒(méi)有考慮到傳統(tǒng)博物館的其建筑本身或者周圍的環(huán)境因素，只是單一性的展示藏品將展品與展覽環(huán)境分割開來(lái)，不能給大眾帶來(lái)參觀游覽時(shí)的真實(shí)感和沉浸性。

2）虛擬系統(tǒng)與現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的差異性。

由于虛擬系統(tǒng)下載比較巨大，而目前我國(guó)的網(wǎng)絡(luò)速度跟不上現(xiàn)有系統(tǒng)的承載量，所以在觀眾參觀虛擬博物館時(shí)無(wú)法提供更真實(shí)更流暢的藏品信息。

4 結(jié)論

在博物館的四大傳統(tǒng)功能中，虛擬博物館強(qiáng)化的是大眾教育和自我學(xué)習(xí)部分。對(duì)于一些著名的博物館來(lái)說(shuō)，數(shù)字博物館目前就是實(shí)體館在數(shù)字世界的延伸。對(duì)于數(shù)字博物館來(lái)說(shuō)，在體驗(yàn)空間上還不能做到與實(shí)體博物館無(wú)縫對(duì)接。藏品的展示不僅僅需要視覺(jué)的感受還更應(yīng)該聯(lián)合空間展現(xiàn)物品的張力，這種實(shí)物的感受體驗(yàn)，數(shù)字博物館是做不到的。

數(shù)字博物館的發(fā)展是借助科技的不斷進(jìn)步實(shí)現(xiàn)資源整合、形式轉(zhuǎn)化的過(guò)程。隨著“新博物館學(xué)”思潮的不斷深入數(shù)字博物館應(yīng)與實(shí)體博物館一樣，將關(guān)注的重點(diǎn)由“物”轉(zhuǎn)向“人”。目前大多數(shù)的數(shù)字博物館的重心仍集中在網(wǎng)絡(luò)資源廣泛收集、實(shí)物藏品數(shù)字化建設(shè)，以及數(shù)字化信息的應(yīng)用中。但是，數(shù)碼人類學(xué)家們有充分的理由認(rèn)為，圍繞著知識(shí)權(quán)力、社會(huì)關(guān)系、可視性、易用性、循環(huán)性、假設(shè)與想象等一系列博物館議題，在數(shù)碼博物館領(lǐng)域的人類學(xué)研究將有著重要意義。

[1]尹彤云.“新博物館學(xué)”語(yǔ)境中的數(shù)字博物館[J].中國(guó)博物館，2005（12）.

[2]丹尼爾·米勒，希瑟·霍斯特.數(shù)碼人類學(xué)[M].人民出版社，2014（10）.

[3]梁芳.基于虛擬現(xiàn)實(shí)的虛擬博物館交互性展示研究[D].上海大學(xué)，2010.

[4]苗煒.第二人生、谷歌地球與盧浮宮：虛擬世界博物館[J].三聯(lián)生活周刊，2009（1）.

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A

1674-6708（2015）150-0159-02

任穎瑩，研究方向：電視傳播理論與電視批評(píng)方向