中國(guó)化馬克思主義方法論的基本特征

唐立平　田克勤

摘 要：中國(guó)化馬克思主義方法論作為指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的方法指南，在發(fā)展過(guò)程中形成了自身鮮明的理論特征。在根本屬性上，它是世界觀與方法論的統(tǒng)一；在思想傳承上，集中表現(xiàn)為繼承與發(fā)展的統(tǒng)一；在內(nèi)容結(jié)構(gòu)上，集中表現(xiàn)為嚴(yán)整與開放的統(tǒng)一；在功能價(jià)值上，集中表現(xiàn)為合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一。認(rèn)清中國(guó)化馬克思主義方法論的基本特征，對(duì)于進(jìn)一步運(yùn)用馬克思主義基本方法認(rèn)識(shí)和解決中國(guó)改革發(fā)展中的問(wèn)題，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化理論和實(shí)踐創(chuàng)新都具有重要意義。

關(guān)鍵詞：中國(guó)化； 馬克思主義； 方法論； 特征

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2015.05.013

中圖分類號(hào)： G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2015）05-0051-05

“特征”是指人或事情特點(diǎn)的征象、標(biāo)志等，任何客體都具有區(qū)別于其他事物的本質(zhì)特性和區(qū)別特性?！啊袊?guó)化馬克思主義方法論是指中國(guó)共產(chǎn)黨在認(rèn)識(shí)和改造中國(guó)實(shí)踐過(guò)程中，自覺運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法所形成的方法理論體系”[1]，是馬克思主義基本原理及其方法在中國(guó)實(shí)際運(yùn)用和發(fā)展的具體表現(xiàn)。中國(guó)化馬克思主義方法論是中國(guó)共產(chǎn)黨人在革命、建設(shè)和改革的歷史進(jìn)程中、在反對(duì)主觀主義的斗爭(zhēng)實(shí)踐中逐漸總結(jié)出來(lái)的理論結(jié)晶，不僅結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容豐富，也具有鮮明的理論特征。

一、世界觀與方法論的統(tǒng)一

毛澤東在《辯證法唯物論（講授提綱）》中對(duì)辯證法唯物論具有世界觀與方法論的一致性作了較為詳盡地說(shuō)明，指出，“唯物辯證法是馬克思主義的科學(xué)方法論，是認(rèn)識(shí)的方法，是論理的方法，然而它就是世界觀”[2]，“辯證法唯物論是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀，同時(shí)又是無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)周圍世界的方法和革命行動(dòng)的方法；它是宇宙觀和方法論的一致體”[3]，并指出了割裂世界觀的方法論和離開方法論的世界觀兩種看法都是片面的。同樣，用唯物的、辯證的世界觀分析和研究社會(huì)歷史領(lǐng)域，就是唯物史觀的基本方法。唯物史觀也具有世界觀與方法論的一致性。習(xí)近平總書記也曾強(qiáng)調(diào)，“堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中貫穿的馬克思主義方法，用唯物辯證、實(shí)事求是、群眾路線的思想方法和工作方法武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐，不斷提高領(lǐng)導(dǎo)工作水平。這里所說(shuō)的方法，是與馬克思主義世界觀相統(tǒng)一的方法論，它是指導(dǎo)我們正確認(rèn)識(shí)和改造世界的根本思想方法和工作方法。”[4]這就既勉勵(lì)領(lǐng)導(dǎo)干部要提高運(yùn)用馬克思主義方法解決實(shí)際工作的水平，也指明了以群眾路線、實(shí)事求是為核心的中國(guó)化馬克思主義方法論與世界觀是相統(tǒng)一的。辯證唯物主義與歷史唯物主義是工人階級(jí)政黨的理論基礎(chǔ)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終把它作為自己認(rèn)識(shí)、觀察、分析和改造中國(guó)命運(yùn)的基本工具，解決自己的理論與實(shí)踐問(wèn)題。

第一，方法論以世界觀為基礎(chǔ)，世界觀決定方法論。方法論不是割裂世界觀的單獨(dú)體系，而是對(duì)世界觀基本原理的應(yīng)用，怎樣看待世界，決定了用什么樣的方法體系去認(rèn)識(shí)和改造世界。中國(guó)共產(chǎn)黨以辯證唯物主義和歷史唯物主義作為自己的世界觀，決定了其要用辯證的、唯物的、歷史的方法來(lái)解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題。歷史已經(jīng)表明：在共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義基本原理認(rèn)識(shí)和改造中國(guó)客觀實(shí)際的過(guò)程中，若世界觀發(fā)生偏差，即對(duì)國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)沒有全面地、辯證地、歷史地把握和理解，那么，所提出解決實(shí)際問(wèn)題的具體操作方法也往往是錯(cuò)誤的。

第二，世界觀在一定條件下要轉(zhuǎn)化為方法論。“哲學(xué)世界觀如果不能轉(zhuǎn)化為哲學(xué)方法，它就不能同人們的實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，這也就不能對(duì)它的正確性作出判定”[5]。將世界觀轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)去觀察世界、研究世界上的問(wèn)題，就是方法論。用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題，就轉(zhuǎn)換為馬克思主義的認(rèn)識(shí)方法和解決方法。中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義世界觀研究中國(guó)的理論和實(shí)踐問(wèn)題，在馬克思主義指導(dǎo)下制定各項(xiàng)路線方針政策，將理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。

第三，實(shí)踐是使中國(guó)化馬克思主義世界觀轉(zhuǎn)化為方法論的中心環(huán)節(jié)。把馬克思主義世界觀轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)共產(chǎn)黨的思想路線和方法離不開實(shí)踐的需要及對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)；把中國(guó)共產(chǎn)黨的思想方法具體化為工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法也只有通過(guò)實(shí)踐的路徑得以實(shí)現(xiàn)，“離開實(shí)踐這個(gè)環(huán)節(jié)，我們就無(wú)法把握世界觀向方法論以及思想方法向工作方法轉(zhuǎn)化的歷史條件和客觀邏輯”[6]。

值得注意的是，世界觀與方法論在思想內(nèi)容、體系性質(zhì)、基本功能等方面具有一定的差別性，不能將二者視為等同。中國(guó)化馬克思主義的一般方法（辯證唯物主義和歷史唯物主義方法）具有更高層次的抽象，其發(fā)揮的功能和回答的問(wèn)題具有世界觀意義。但是，在一般方法基礎(chǔ)上形成的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)、軍事外交等實(shí)踐領(lǐng)域的特殊方法和具體方法，與世界觀的距離更遠(yuǎn)一些，不能將其簡(jiǎn)單等同于世界觀。對(duì)世界觀和方法論的關(guān)系要作具體的分析。

二、傳承與發(fā)展的統(tǒng)一

在對(duì)馬克思主義繼承與發(fā)展的必要性和重要性的問(wèn)題上，鄧小平曾語(yǔ)重心長(zhǎng)地指出，“我們搞改革開放，把工作重心放在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，沒有丟馬克思，沒有丟列寧，也沒有丟毛澤東。老祖宗不能丟啊”[7]，“不以新的思想、觀點(diǎn)去繼承、發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者”[8]。習(xí)近平總書記也強(qiáng)調(diào)，“馬克思主義必定隨著時(shí)代、實(shí)踐、科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展，不可能一成不變”[]。在思想傳承上，中國(guó)化馬克思主義方法論之所以要繼承與發(fā)展馬克思主義，既是基于對(duì)歷史選擇的尊重，也是為了滿足新的時(shí)代和實(shí)踐發(fā)展要求，建構(gòu)中國(guó)話語(yǔ)體系的理論需要。它是馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)傳承過(guò)程中逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的，其基本概念、原理、范疇、規(guī)律都來(lái)自馬克思主義基本理論，是以中國(guó)化的形式對(duì)馬克思主義的繼承與發(fā)展。從毛澤東思想方法論到中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系方法論及其內(nèi)部，也是繼承與發(fā)展的統(tǒng)一。

第一，中國(guó)化馬克思主義方法論的傳承性集中體現(xiàn)為其對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家的基本原理及其方法的堅(jiān)持和運(yùn)用。馬克思主義經(jīng)典作家的基本原理與方法是中國(guó)化馬克思主義方法論產(chǎn)生的理論之基?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《德意志意識(shí)形態(tài)》、《自然辯證法》、《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》、《談?wù)勣q證法問(wèn)題》等馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作是《矛盾論》、《實(shí)踐論》等中國(guó)化馬克思主義著作的思想之源。正是在對(duì)其基本觀點(diǎn)、基本方法的思想傳承上，才有中國(guó)化馬克思主義方法論的返本開新、欣欣向榮之勢(shì)。如對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”[10]的人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，對(duì)“把問(wèn)題提到一定的歷史范圍之內(nèi)”[11]的用歷史的態(tài)度考察問(wèn)題，對(duì)“事實(shí)是我們政策的基礎(chǔ)”、“一切以條件、地點(diǎn)和時(shí)間為轉(zhuǎn)移”[12]，對(duì)“人以自己的實(shí)踐證明自己的觀念、概念、知識(shí)、科學(xué)的客觀正確性”[13]的實(shí)踐檢驗(yàn)真理等基本觀點(diǎn)與方法的繼承，共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理與中國(guó)的具體實(shí)際、歷史文化傳統(tǒng)相結(jié)合，提出了群眾路線、歷史主義、實(shí)事求是、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)等基本觀點(diǎn)和方法，并在繼承中構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，走出一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路，建立中國(guó)特色社會(huì)主義制度，充分地發(fā)展了馬克思主義方法論的理論形態(tài)及實(shí)踐運(yùn)用。

第二，中國(guó)化馬克思主義方法論的發(fā)展性集中體現(xiàn)在其內(nèi)部后者對(duì)前者方法論的豐富和發(fā)展上。其一，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系方法論對(duì)毛澤東思想方法論的發(fā)展。歷史已經(jīng)充分證明，“毛澤東的方法論思想并非屬于‘古典的方法論范圍，它已經(jīng)具有當(dāng)代哲學(xué)的某些特征，對(duì)于我們今天的改革和建設(shè)仍有指導(dǎo)意義”[14]。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系方法論繼承了毛澤東思想方法論具有世界觀意義的一般方法，如實(shí)事求是方法、群眾路線方法、獨(dú)立自主方法、調(diào)查研究方法、矛盾分析方法等，揚(yáng)棄了只適用于革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的特殊方法和具體方法，創(chuàng)造地提出了適用于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的新方法。如堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)統(tǒng)一的政治活動(dòng)方法，社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方法，加強(qiáng)軍隊(duì)革命化現(xiàn)代化正規(guī)化建設(shè)的軍事活動(dòng)方法等。其二，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系方法論包括鄧小平理論方法論、“三個(gè)代表”重要思想方法論、科學(xué)發(fā)展觀方法論及黨的十八大以來(lái)習(xí)近平總書記的系列重要講話精神蘊(yùn)含的方法論思想等，后者對(duì)前者理論也有繼承和發(fā)展的關(guān)系。后者理論都分別繼承了前者理論的一般方法，又結(jié)合新的時(shí)代和實(shí)踐發(fā)展要求，豐富發(fā)展了前者一般方法的內(nèi)涵，并在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)、軍事外交等實(shí)踐領(lǐng)域創(chuàng)造了一些新的特殊方法和具體方法，使中國(guó)化馬克思主義方法論更為滿足當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐發(fā)展的需要，更為徹底和說(shuō)服人。

第三，中國(guó)化馬克思主義方法論在傳承中發(fā)展，在發(fā)展中傳承，是繼承與發(fā)展馬克思主義的統(tǒng)一體。二者的關(guān)系主要表現(xiàn)為：繼承是發(fā)展的前提，發(fā)展是最好的繼承。共產(chǎn)黨人在革命、建設(shè)和改革的歷史進(jìn)程中，始終努力做到，在發(fā)展中堅(jiān)持馬克思主義基本原理、基本方法、基本精神，在繼承中不斷發(fā)展中國(guó)化馬克思主義理論及其方法論，中國(guó)特色社會(huì)主義理論及方法論就是新形勢(shì)下對(duì)馬克思主義繼承和發(fā)展的強(qiáng)有力證明。但是，需要指出的是，由于革命年代的漸漸遠(yuǎn)去，有些人存在將發(fā)展與繼承對(duì)立的錯(cuò)誤傾向，企圖用改革、發(fā)展否定一直繼承下來(lái)的寶貴財(cái)富。發(fā)展創(chuàng)新若丟掉繼承和堅(jiān)持的根本，離開或否定自己的傳統(tǒng)，就是對(duì)歷史、對(duì)人民、對(duì)自己的背叛。中國(guó)今天的現(xiàn)狀，并不是人們隨心所欲創(chuàng)造地，而是從既定的、過(guò)去的條件中承繼下來(lái)的。否定過(guò)去的不足之處，并不是全面否定歷史和傳統(tǒng)，離開繼承談發(fā)展，是無(wú)源之水、無(wú)本之木?？傊覀儾荒芙┗?、教條地繼承，也不要無(wú)底線的、離開繼承的發(fā)展。實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主等從革命中總結(jié)出來(lái)的寶貴方法，在建設(shè)和改革中都要矢志不渝地堅(jiān)持，決不背離。

三、嚴(yán)整與開放的統(tǒng)一

如同列寧對(duì)馬克思主義的評(píng)價(jià)，“馬克思的學(xué)說(shuō)所以萬(wàn)能，就是因?yàn)樗_。它十分完備而嚴(yán)整，它給予人們一個(gè)決不同任何迷信、任何反動(dòng)勢(shì)力、任何為資產(chǎn)階級(jí)壓迫所作的辯護(hù)相妥協(xié)的完整世界觀”[15]，中國(guó)化馬克思主義方法論也是一個(gè)嚴(yán)密而有條理、與主觀主義、剝削階級(jí)學(xué)說(shuō)相抗衡的嚴(yán)整體系。在內(nèi)容結(jié)構(gòu)上，中國(guó)化馬克思主義方法論之所以要堅(jiān)持嚴(yán)整與開放的統(tǒng)一，是其理論體系實(shí)現(xiàn)周密和發(fā)展的自身需要。它嚴(yán)密而不分散、開放而不封閉，是思想的系統(tǒng)、統(tǒng)一的整體、開放的體系。

第一，中國(guó)化馬克思主義方法論的嚴(yán)整性集中表現(xiàn)為其體系要素齊備、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、層次分明。它有自身的理論來(lái)源和實(shí)踐基礎(chǔ)、主客體要素、層次及結(jié)構(gòu)，并通過(guò)要素、層次間的相互作用，發(fā)揮著巨大的功能，是一個(gè)完整的系統(tǒng)。從整體結(jié)構(gòu)看，中國(guó)化馬克思主義方法論由一般方法、特殊方法、具體方法三個(gè)層次構(gòu)成。一般方法是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)的哲學(xué)方法，是方法論體系的立足點(diǎn)和精髓；特殊方法是中國(guó)共產(chǎn)黨在各實(shí)踐領(lǐng)域活動(dòng)中采用的方法，主要表現(xiàn)為政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)和軍事外交領(lǐng)域的活動(dòng)方法；具體方法則是在各個(gè)領(lǐng)域中完成具體任務(wù)的實(shí)際方法的總和。一般方法對(duì)其他方法具有決定性意義，每個(gè)層次及其層次內(nèi)部各要素間都相互影響、相互作用，這個(gè)結(jié)構(gòu)對(duì)于改造中國(guó)之現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)揮著巨大作用；從理論構(gòu)成看，毛澤東思想方法論和中國(guó)特色社會(huì)主義理論方法論作為中國(guó)化馬克思主義方法論兩大有機(jī)組成部分，是“由一整塊鋼鑄成的”[16]，貫穿其中的實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主的方法論精髓，是其理論基石和核心；從運(yùn)演環(huán)節(jié)看，方法論從理論提出的總體定義、到具體運(yùn)用的操作步驟，再到循環(huán)往復(fù)的實(shí)踐檢驗(yàn)和理論修正，也是一個(gè)十分科學(xué)和嚴(yán)密的體系。因此，任何認(rèn)為毛澤東等黨的領(lǐng)導(dǎo)人因沒有完整的關(guān)于方法論的著作而其方法論是“非系統(tǒng)的”“無(wú)結(jié)構(gòu)的”言論和觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。

第二，中國(guó)化馬克思主義方法論的開放性集中表現(xiàn)為其在方法選擇、運(yùn)用和發(fā)展上的開放。它在創(chuàng)立的過(guò)程中，“不是制造一個(gè)封閉的理論框子，亦不是用僵化的理論教條束縛自己的手腳，而是基于實(shí)踐的基礎(chǔ)，汲取馬列主義理論的營(yíng)養(yǎng)，借鑒古今中外實(shí)踐方法之精華，總結(jié)黨內(nèi)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人實(shí)行正確領(lǐng)導(dǎo)方法的經(jīng)驗(yàn)，并融以上諸項(xiàng)為一體”[17]。在方法的選擇上，它不局限于某一種方法，善于吸收和接受各種方法，具有開放性。如調(diào)查研究方法可吸收觀察的方法、對(duì)事物內(nèi)在本質(zhì)的考察方法、綜合與分析的方法等；在方法的運(yùn)用上，中國(guó)化馬克思主義方法論注重從歷史的、具體的、客觀的、實(shí)踐的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，靈活運(yùn)用方法，具有開放性。如依據(jù)不同戰(zhàn)爭(zhēng)條件和環(huán)境，靈活運(yùn)用軍事活動(dòng)中的游擊戰(zhàn)、陣地戰(zhàn)與運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)的方法等；在方法的發(fā)展上，中國(guó)化馬克思主義方法論則注重吸收人類的、民族的、古代的、當(dāng)代的一切有益于其發(fā)展的元素，與不同學(xué)科、不同哲學(xué)話語(yǔ)體系的方法論進(jìn)行交流，實(shí)現(xiàn)自我補(bǔ)充和發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)是在改革開放的大背景下進(jìn)行的，其理論成果在開放的實(shí)踐中也要走向開放。

第三，中國(guó)化馬克思主義方法論在開放中構(gòu)建嚴(yán)整體系、在體系嚴(yán)整中堅(jiān)持開放，是嚴(yán)整與開放的統(tǒng)一體。其一，開放是實(shí)現(xiàn)體系嚴(yán)整的必要條件。開放是嚴(yán)整基礎(chǔ)上的開放，嚴(yán)整并不拒絕開放，開放使之體系更為嚴(yán)整。如堅(jiān)持解放思想是理論開放的具體體現(xiàn)，但堅(jiān)持解放思想并不離開、違背實(shí)事求是的基本精神，而是為了更好地堅(jiān)持和發(fā)展實(shí)事求是。其二，嚴(yán)整則是體系開放追求的目標(biāo)之一。中國(guó)化馬克思主義方法論堅(jiān)持有序而不是無(wú)序的開放，開放是有一定程度的，而不是全盤開放。開放而不分散，有序而不混亂，才是適當(dāng)開放所追尋的結(jié)果。馬克思主義指導(dǎo)思想、共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、中國(guó)革命建設(shè)和改革的基本經(jīng)驗(yàn)，都要始終堅(jiān)持。任何以開放為由而企圖進(jìn)行意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的滲透和分裂的思想，都要堅(jiān)決斗爭(zhēng)。總之，中國(guó)化馬克思主義方法論隨著實(shí)踐活動(dòng)的逐漸深入及新的問(wèn)題的不斷衍生，在與外界環(huán)境的相互作用下，不斷增加包容性、互動(dòng)性、開放性，豐富邏輯性、嚴(yán)整性，使其不斷得到發(fā)展和完善。

四、合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一

對(duì)于中國(guó)革命和建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，毛澤東曾深刻地指出，共產(chǎn)黨在民主革命時(shí)期艱難地但成功地認(rèn)識(shí)了中國(guó)革命規(guī)律，“對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義的規(guī)律的認(rèn)識(shí)，必須有一個(gè)過(guò)程”[18]，指明了認(rèn)識(shí)革命和建設(shè)規(guī)律的困難性、重要性和過(guò)程性。鄧小平也講到，“主觀愿望違背客觀規(guī)律，肯定要受損失”[19]，指出了客觀規(guī)律與主觀目的的關(guān)系?！按筌S進(jìn)”就是脫離客觀規(guī)律盲目發(fā)揮主觀能動(dòng)性而在方法上出現(xiàn)根本性錯(cuò)誤的例證。在功能價(jià)值上，中國(guó)化馬克思主義方法論之所以是合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一，是為了實(shí)現(xiàn)其所遵循的基本原則、實(shí)現(xiàn)的價(jià)值目標(biāo)的內(nèi)在需要。人的活動(dòng)不僅要受自然、社會(huì)和人類思維規(guī)律的支配，同時(shí)也要受到主體目的的制約。中國(guó)化馬克思主義方法論力求深刻揭示事物其中內(nèi)在的、穩(wěn)定的、必然的聯(lián)系，并盡最大程度地反映、維護(hù)、發(fā)展廣大人民群眾的根本目的，實(shí)現(xiàn)合規(guī)律與合目的、黨性與人民性的統(tǒng)一。

第一，中國(guó)化馬克思主義方法論的合規(guī)律性，集中體現(xiàn)在其尊重、認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。任何事物都有其自身發(fā)展的固有規(guī)律，中國(guó)革命建設(shè)和改革的歷史進(jìn)程、人們的思想方法工作方法都有其變化的特殊規(guī)律。中國(guó)化馬克思主義方法論的主要功能是逐步地認(rèn)識(shí)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的客觀規(guī)律，使理論與實(shí)踐、主觀與客觀實(shí)現(xiàn)具體的、歷史的統(tǒng)一。共產(chǎn)黨一貫注重對(duì)中國(guó)國(guó)情的認(rèn)識(shí)和研究，從革命、建設(shè)和改革發(fā)展的客觀實(shí)際出發(fā)，結(jié)合中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治狀況、國(guó)情特點(diǎn)、時(shí)代特征等，探索社會(huì)變革和歷史發(fā)展的規(guī)律，制定符合當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的方法論體系。毛澤東思想方法論是在革命與戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代主題下，在半殖民地、半封建社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化形態(tài)下，在進(jìn)行國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)與世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)中，在探索新民主主義革命的規(guī)律過(guò)程中形成的方法論體系。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系方法論則是十一屆三中全會(huì)以來(lái)，在和平與發(fā)展為當(dāng)今時(shí)代兩大問(wèn)題的條件下，在社會(huì)主義初級(jí)階段的政治、經(jīng)濟(jì)、文化基礎(chǔ)上，形成的關(guān)于探索中國(guó)特色社會(huì)主義理論、實(shí)踐、制度建設(shè)規(guī)律的方法論體系。在新的歷史起點(diǎn)上，中國(guó)化馬克思主義方法論只有在符合中國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展水平的客觀規(guī)律、全面深化改革內(nèi)在規(guī)律的基礎(chǔ)上，才能得到更好地運(yùn)用和發(fā)揮，解決改革發(fā)展中的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，逐漸地接近人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、執(zhí)政黨建設(shè)規(guī)律和社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律。

第二，中國(guó)化馬克思主義方法論的合目的性，集中體現(xiàn)在其合乎廣大人民群眾的根本目的。主體在社會(huì)發(fā)展中具有能動(dòng)的目的性和選擇性。主體對(duì)于社會(huì)發(fā)展道路的方式、目標(biāo)的選擇，都要在社會(huì)歷史規(guī)律基礎(chǔ)上作出合乎主體目的的選擇。廣大人民群眾的根本目的，說(shuō)到底，是其根本利益和需要的滿足。中國(guó)化馬克思主義方法論一貫堅(jiān)持馬克思主義的群眾路線，緊緊圍繞廣大人民群眾根本利益的實(shí)現(xiàn)而進(jìn)行理論體系的建構(gòu)、道路和制度建設(shè)方法的選擇。中國(guó)特色社會(huì)主義道路、制度和體系，都是共產(chǎn)黨依據(jù)中國(guó)最廣大人民的利益和需要而作出的歷史的、正確的選擇。中國(guó)化馬克思主義方法論的根本價(jià)值和功能，就在于其合乎中國(guó)最廣大人民群眾的根本目的。

第三，中國(guó)化馬克思主義方法論在遵循客觀規(guī)律基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾的根本利益，因而能夠?qū)崿F(xiàn)合規(guī)律與合目的的二者的統(tǒng)一?？陀^規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提，發(fā)揮主觀能動(dòng)性是正確認(rèn)識(shí)規(guī)律的必要條件。人們只有在充分認(rèn)識(shí)、利用規(guī)律的過(guò)程中，積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性，使得行動(dòng)既合于規(guī)律又合于目的，才有可能成功的改造客觀世界。中國(guó)革命、建設(shè)和改革之所以不斷取得成功，正是在其既合于規(guī)律又合乎目的的情況下實(shí)現(xiàn)的。中國(guó)化馬克思主義方法論既注重政治經(jīng)濟(jì)文化社會(huì)的全面協(xié)調(diào)統(tǒng)籌發(fā)展，又注重堅(jiān)持以人為本、保障人民利益；既注重生產(chǎn)力的發(fā)展，也注重人的自身全面發(fā)展。讓發(fā)展的成果惠及人民，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)和文化需要，更為符合廣大人民群眾的根本目的。中國(guó)化馬克思主義理論及其方法論在遵循革命、建設(shè)和改革規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分調(diào)動(dòng)廣大人民群眾進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的積極性，既反對(duì)夸大能動(dòng)性的冒動(dòng)，也反對(duì)否認(rèn)規(guī)律性的盲干，力驅(qū)使主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律相一致，逐漸從必然王國(guó)走向自由王國(guó)。

第四，中國(guó)化馬克思主義方法論合規(guī)律與合目的的的統(tǒng)一，集中表現(xiàn)為中國(guó)共產(chǎn)黨不斷通過(guò)自身的先進(jìn)性建設(shè)，密切黨群關(guān)系，實(shí)現(xiàn)黨性與人民性的統(tǒng)一。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“黨性和人民性從來(lái)都是一致的，統(tǒng)一的。堅(jiān)持黨性，核心就是堅(jiān)持正確政治方向，站穩(wěn)政治立場(chǎng)……堅(jiān)持人民性，就是把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，堅(jiān)持以民為本、以人為本”[20]，這就明確指出了黨性與人民性的統(tǒng)一關(guān)系及其內(nèi)在要求。中國(guó)化馬克思主義方法論是人民創(chuàng)造的智慧結(jié)晶，始終堅(jiān)持以人為本，其形成與發(fā)展的目的是為了解決廣大人民群眾的生活困苦，使得人民群眾生活的更加幸福。同時(shí)，中國(guó)化馬克思主義方法論又是在共產(chǎn)黨基于人民群眾的創(chuàng)造總結(jié)和概括出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和原則，是共產(chǎn)黨自覺形成的、加強(qiáng)黨的理論建設(shè)的思想系統(tǒng)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的、服務(wù)于廣大人民群眾的理論體系。共產(chǎn)黨并一貫堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)，始終代表廣大人民群眾的根本利益，沒有自己的特殊利益，通過(guò)人民性來(lái)體現(xiàn)黨性。此外，黨性在哲學(xué)上又有所指，表現(xiàn)為哲學(xué)的派別性和階級(jí)性。哲學(xué)不同派別的斗爭(zhēng)，也是代表著不同利益的階級(jí)斗爭(zhēng)。中國(guó)化馬克思主義方法論哲學(xué)上的黨性，堅(jiān)持馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)識(shí)路線，批判主觀主義等唯心主義認(rèn)識(shí)路線，代表著無(wú)產(chǎn)階級(jí)的根本利益。因此，無(wú)論從哲學(xué)意義上還是從黨的性質(zhì)意義上來(lái)說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨都是在辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論的指導(dǎo)下，為實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益，不斷深化黨的執(zhí)政思想、加強(qiáng)黨的理論建設(shè)、鞏固黨的執(zhí)政地位，而形成、發(fā)展和完善中國(guó)化馬克思主義方法論理論體系的，始終堅(jiān)持了黨性與人民性的統(tǒng)一。

總之，中國(guó)化馬克思主義方法論是毛澤東等黨的領(lǐng)導(dǎo)人創(chuàng)立的“具有中國(guó)共產(chǎn)黨人特色的一整套思想方法工作方法的科學(xué)理論。這是馬克思主義中國(guó)化的又一創(chuàng)舉，是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的重大發(fā)展”[21]，它具有鮮明的理論特色，其中，合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一是中國(guó)化馬克思主義方法論區(qū)別于其他非馬克思主義方法論的最顯著特征。認(rèn)清中國(guó)化馬克思主義方法論的基本特征，對(duì)于進(jìn)一步運(yùn)用馬克思主義基本方法認(rèn)識(shí)和解決中國(guó)改革發(fā)展中的問(wèn)題，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化理論和實(shí)踐創(chuàng)新都具有重要意義。

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