李毓秀考略

劉保民周 琳

（1，2.新絳縣李毓秀夫子研究中心，山西 新絳 043100）

三晉人文

李毓秀考略

劉保民1周 琳2

（1，2.新絳縣李毓秀夫子研究中心，山西 新絳 043100）

李毓秀（1647-1729），字子潛，號采三，山西絳州人。他窮畢生精力深鉆細(xì)研“四書五經(jīng)”，游學(xué)多年窺考場而不入，注選縣丞而辭職，太平授課切磋而作醇儒，目標(biāo)在于“發(fā)明圣諦”。一生著有《訓(xùn)蒙文》、《四書字類釋義》、《四書正偽》、《讀大學(xué)偶記》、《學(xué)庸發(fā)明》、《宋儒大文約》、《水仙百詠》等，其中《弟子規(guī)》（由《訓(xùn)蒙文》修訂而成）跨越時空，影響深遠(yuǎn)。

李毓秀；醇儒；《弟子規(guī)》

國學(xué)瑰寶《弟子規(guī)》熱遍華夏大地，風(fēng)靡東南亞。作者是誰？不知者有之，爭議者有之。由于作者李毓秀地位卑微，其出生地歷代州、縣志記載簡略，致使名家也對其生平經(jīng)歷多有誤傳。為便于深入研究《弟子規(guī)》，傳承中華民族精神命脈，擴(kuò)充涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的源泉，有必要還原李毓秀的歷史原貌。

少年游學(xué)

李毓秀，字子潛，號采三。清順治四年（1647年）農(nóng)歷十一月十七日出生于山西絳州正平里（今新絳縣龍興鎮(zhèn)）周莊村一個富裕家庭。

他自幼淳樸謹(jǐn)慎，事事循規(guī)蹈矩。孝親友弟，對小他三歲的異母弟弟關(guān)愛有加；弟弟也非常喜愛這個哥哥，因而家庭和睦團(tuán)結(jié)?！耙暜惸傅?，溫溫?fù)釔郏粑┛钟袀?，弟固樂其有兄，而閨內(nèi)亦忻然若有動也?！盵1]他從小就非常聰明，讀書過目不忘，悟性很高；且不滿足于只知道是什么，還要尋問為什么；虛心向別人學(xué)習(xí)，曾以同窗劉公者為字師。充滿好奇心的李毓秀，不斷探求著“四書五經(jīng)”和宇宙的奧妙。他“讀書數(shù)過成誦，而好自刻厲”[2]，在此背景下，私塾先生的學(xué)識已難以滿足這個凡事皆刨根問底孩童的求知欲。聽說鄰村的黨成先生是理學(xué)專家，李毓秀便正式拜他為師，開始了新的學(xué)習(xí)生涯?！吧購狞h先生成學(xué)”[3]，“聞黨冰壑先生得洛閩之正，北面事之”[4]。李毓秀拜黨成先生為師的時間當(dāng)在10歲以后。

黨成（1615—1692），字憲公，號冰壑，絳州正平里北窯頭村人氏，明末清初著名學(xué)者、絳陽學(xué)派領(lǐng)袖辛全的得意門生。先生生于萬歷乙卯，幼攻舉子生。后值國變，嘆曰：吾求其在已者而已。遂絕意仕進(jìn)，專志圣賢之學(xué)。其學(xué)以朱子為宗，為已而不近名，務(wù)實而不蹈虛，嘗謂圣賢精蘊，盡在四子?！昂脼槿宿q朱陸異同，探本窮歸，毫厘之里，如錐劃沙”。

故生平著力，唯四書居多。而于大學(xué)中庸，尤終身焉。其說書務(wù)平易，不為穿鑿，尚切實，不求新巧。其用功之要有三：一曰明理在平時；一曰去私在臨事；一曰小心照察。先生剛勁沉厚而充養(yǎng)和粹。出語遲鈍，初若未能領(lǐng)悉，久則轉(zhuǎn)覺意味深長，不茍取與，亦不為崖異行。老與學(xué)者，猶日講論不輟。每言今日急務(wù)，莫如收拾有志之士而成就之。“上為朝廷培賢才，下為草野厚風(fēng)俗。前為往圣繼絕學(xué)，后為萬世開太平”。著有黨冰壑全書十三書十三卷。大司寇魏環(huán)十分欣賞他的學(xué)問。卒后，州守碑其墓。

光緒《直隸絳州志》：“李毓秀，字子潛，國學(xué)注選縣丞，從黨冰壑游幾十年，守師說不敢變。”不少學(xué)者認(rèn)為這里的“幾”當(dāng)“近”用，而趙璞文集“李子潛先生”中認(rèn)為是“余”。換句話講，李毓秀跟隨黨成游學(xué)是二十多年。游學(xué)，就字義解釋，是在不固定的地方教學(xué)。既有破萬卷書的學(xué)習(xí)，又有行萬里路的辛苦。李毓秀“於義理繭絲牛毛，殫精竭思，辯晰務(wù)確”，“服膺罔急，能得其所傳之奧，而擴(kuò)大之”[5]。黨冰壑曾說，我的學(xué)生中能深沉寧靜、刻苦攻讀者沒有一個超過李毓秀的，將來出類拔萃無愧師門并能發(fā)揚光大者，僅此一人而已?！拔衢T沈毅攻苦無如子潛，將來主持斯事不添師席者，獨此人而已”[5]。

注選縣丞

按照李毓秀第十代孫李俊明的說法，李毓秀20歲時就被州學(xué)推薦到國子監(jiān)學(xué)習(xí)，成為監(jiān)貢。那么，李毓秀為什么沒有取得更高的學(xué)歷呢？一般學(xué)者認(rèn)為，他之所以屢試不第，是因為他不適應(yīng)科舉，或者說命運不佳。其實，對此李毓秀是有明確答復(fù)的。這在他與王奐曾的對話中清晰可見。李毓秀中秀才后先是準(zhǔn)備考取舉人的，但他研究學(xué)問追求的目標(biāo)是“發(fā)明圣諦”，而當(dāng)時科舉考試是八股文。個人的興趣愛好、追求方向、學(xué)術(shù)特點與科舉考試的規(guī)定相互矛盾。在偷看了幾年（次）后他取消了科舉的念頭，換句話講，他根本就沒有參加過科舉考試?！跋壬跻嘤幸庵婆e業(yè)，顧所為皆求以發(fā)明圣諦，而于時下場屋中物多格不相入。即覘之?dāng)?shù)年遂罷不復(fù)為。余嘗語：先生當(dāng)入山求其志。先生笑而不答。第（但是）謂山中未必皆可居耳”[7]。

科舉道路不通，隨著成家立業(yè)，他準(zhǔn)備走官宦之路。國學(xué)注選縣丞，證明他捐款買的這個官職，是有前提的，或者說李毓秀的學(xué)問是得到大家公認(rèn)的，買這個官職的錢數(shù)當(dāng)小于其他同級官職的數(shù)目。

可是，他不僅科舉之路行不通，對官場之道更是不適應(yīng)。他對家人及朋友論及學(xué)習(xí)方面的事，頭頭是道、滔滔不絕，而說到世俗之事便戛然而止、一竅不通。他在注選縣丞位置時，曾有家中事牽連官司，需要向父親問明真相。某一天，他父親上廁所，他在外邊等候，忽聽得父親深深地嘆息，盡管心里想問明究竟，但終究沒再詢問。這件事過去了很久，在對王奐曾談起時他仍潸然淚下。工作時間長了，他覺得應(yīng)該虛心向別人學(xué)習(xí)，而官場的人都志在光宗耀祖，沒有一個與他志同道合的，于是他堅決辭職。家里不同意，又復(fù)上班，大家勸他不能無故不上班，但他立志做學(xué)問的念頭卻與現(xiàn)實無法調(diào)和。人在官府，心在學(xué)問。兩年后，終于還是辭職?！凹染?，而覺其承教，請業(yè)，皆志在榮世，無足與于斯道者，翻然決去，即去而返，復(fù)淳淳誡以不可曠業(yè)，意猶不能釋然也。先生性情醇厚，其于師友倫紀(jì)之間，尤為人矜式如此?！盵8]

太平十年

“太平待御王公雅重其學(xué)行，延於西席者十載。”[9]太平待御王公，即王奐曾。王奐曾，字元亮、思顯，號誠軒。山西省太平縣（現(xiàn)襄汾縣古城鎮(zhèn)）西曹路村人?？滴醣侥辏?676年）進(jìn)士，援行人司行人典試，后轉(zhuǎn)吏部文選司主政，歷都察院、湖廣道監(jiān)察御史，掌浙江、山西、山東、陜西等道事。少好詩文，長而公忠體國。立朝二十余年，居官剛直果斷，政績多可紀(jì)歲；歸田樂道優(yōu)游林下者幾三十年，隴畝逍遙唯以詩文自娛。恂恂如儒生，其襟懷磊落又何如也？“延於西席者”，字面理解應(yīng)為聘請他到太平縣西曹路村當(dāng)教師，但從王奐曾記載李毓秀的活動情況看，更多的是研究學(xué)問，朋友間互相切磋，商討學(xué)問研究中遇到的問題，互相鼓勵，爭當(dāng)醇儒。類似于現(xiàn)在的文化沙龍。這說明王奐曾無論在資金、學(xué)位上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于李毓秀。

“常見其抱持舊冊，尋味不已，案頭本既朱墨，點勘一過，又別求新，斯事心已良苦矣。”[10]這里的舊冊，指的是其師黨冰壑的遺著，仍在仔細(xì)揣摸老師著作的原意；桌子上放著已經(jīng)修改過的日記本，再修改、再眉批新研究的體會，其治學(xué)之刻苦用功，躍然紙上。

賈鳴璽，字荊生，蘇村人，佩微子。與父同舉癸卯鄉(xiāng)試，璽為解首。丁未，成進(jìn)士。授內(nèi)閣撰人中書。初第，貴人某導(dǎo)謁要人，拒不許。在中書，富人某原奉千金佐輸栗，不答。士大夫高之。晚年，偃臥山村，絕跡城市。修平陽郡志及縣志。著有存悔堂詩。存悔堂古文藏書于家。稱為樵嵐先生。死后，家貧，堂弟鳴瑩，陰賣柏橋山，為其送終。[13]

李毓秀對功名不求，對官職不戀，但對于理學(xué)頭銜和名望卻非常在乎?！白訚撓壬腽^時，人皆指為道學(xué)。適余偶入館遂呼溫若老道（比李毓秀年長），不意拂然也。蓋俗之忌，斯名久矣。子潛往來余家終始不絕，而溫若寄問至其病深時，猶然噫嘻。斯名之見忌，斯名之所以名，其可以忌，而絕之呼？”[15]

歷 館 郡 城[16]

在太平縣西曹路村王奐曾舉辦的學(xué)館授課十年后，因思念父母、懷念家鄉(xiāng)，考慮到絳州城內(nèi)比之于太平一隅風(fēng)俗奢靡，人心浮躁放逸，而且又缺乏理學(xué)大家教育幫助人們弘揚理學(xué)，擔(dān)心人們從此失去學(xué)習(xí)理學(xué)的信心和決心，“因念絳俗靡麗、輕逸，尤不盡道，而以講求斯事，又乏夾持并進(jìn)之人，恐且因以壅吾進(jìn)取之路也”，“嗚呼！先生今求于斯事能灑然冰解凍釋者，何人耶？冰壑之學(xué)將遂泯然已呼”[17]。為此，舉家返回州城。

絳州城始建于北魏太和十一年（487年），是絲綢之路源頭洛陽與西域的重要聯(lián)接點。北魏重鎮(zhèn)，盛唐六大雄郡，宋代雄州，金代州雄府，元代設(shè)元帥府，河、解二州皆隸焉。水旱碼頭的位置奠定了其不僅是晉南經(jīng)濟(jì)中心，也是文化、教育中心。在李毓秀創(chuàng)辦敦復(fù)齋前，就有著名書院六座，分別為崇理書院、啟光書院、河汾書院、正心社、嚴(yán)正齋、文式書院。辛全曾主講河汾書院，黨冰壑、王復(fù)初、王君棟等講學(xué)于嚴(yán)正齋。李毓秀返回絳州城后，是講學(xué)于他師傅講課的嚴(yán)正齋，還是文式書院待考。但從有關(guān)李毓秀資料中均稱學(xué)館，按照康熙二十七年“重修廟學(xué)碑”看，應(yīng)是在文廟內(nèi)設(shè)的學(xué)館內(nèi)。

經(jīng)歷了太平學(xué)館的十年歷練，李毓秀具備了豐富的教學(xué)經(jīng)驗。十年來與志向相投朋友間的切磋研討，使他對儒學(xué)的理解更上升了一個層次。帶著滿腔熱血和宏大志向的李毓秀，在沒有規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)的情況下，對學(xué)生的穿戴、坐相提出了嚴(yán)厲要求，必須穿戴整齊，收腹挺胸端坐；對小學(xué)、四書、諸經(jīng)由淺入深、深入淺出、步步按照程朱理學(xué)的原本解釋，對后來不見經(jīng)傳學(xué)者的說法一律予以糾正。

教學(xué)和研究并舉，嚴(yán)謹(jǐn)和風(fēng)趣同顯。在古絳州，至今對李毓秀講學(xué)時考證“無兒伯道”的典故，解釋秦國秦字由“琴”而經(jīng)秦始皇改稱“秦”的風(fēng)傳記憶猶新，說明李毓秀講課生動、幽默是很出名的。但對于“無兒伯道”的考證和“無毒不丈夫”的解釋，說明他的講課還是很有深度的。他對“量小非君子，無毒不丈夫”的解釋是：“毒”是“度”的訛傳，應(yīng)為“無度不丈夫”。句義是，沒有寬宏大量的人，就不能做君子和丈夫。無度的“度”和量小的“量”合并起來便是“度量”一詞。整句話應(yīng)解釋為：心胸狹窄、缺乏度量的人不能做君子和丈夫；具有遠(yuǎn)見卓識、有魅力敢作為的人才可稱為君子和丈夫。

有學(xué)者認(rèn)為，李毓秀體會到教授學(xué)生“不若著書”，“著書可遠(yuǎn)播千里，傳諸后世；教授則僅百十人耳。故中年以后，在授業(yè)余暇，致力于著書說”。但細(xì)觀李毓秀著《四書字類釋義》時的說明，“略取四書中實字，分類而釋其義，編成授諸小子；且進(jìn)而告之曰，學(xué)庸論孟者，汝等所當(dāng)終身焉者也。其中字義判然不同，秩然不紊，確然不易，所以然而移處。條分縷析，枝枝對葉葉承，雖精蘊未易殫究，而面目必先察認(rèn)，庶幾免為不識字人。勖哉小子！或疑瑣屑殊甚，吁惡分析而好言渾同。此世學(xué)之大病也。無星稱，無尺寸小子何可然？”[18]又《水仙百詠》小引云，“子潛先生，學(xué)本程朱，其所著述類皆純正篤實。水仙百詠，又借以明持身處世崇正黜邪之意，即以此為先生講學(xué)之書也可”[19]?！端稳宕笪募s》亦大致如此。

這就充分說明，李毓秀的所有著作是教學(xué)的演講稿或講義。由于他從小志向就是“發(fā)明圣諦”，故其講義融其研究成果于一身，教學(xué)與研究互相促進(jìn)，處于不斷更改和提高之中。因其講義的深入淺出和好學(xué)易記，在康熙四十三年（1704年）他58歲時，《弟子規(guī)》與《四書字類釋義》已經(jīng)刻版印刷，到康熙五十年（1711年）、康熙五十一年（1712年）《宋儒大文約》已經(jīng)兩次刻版印刷[20]。那么，推論其他著作都應(yīng)已刻版印刷。因為康熙乙酉（1705年）春，李毓秀給黨成的同學(xué)前朝舉人同村人黃希聲撰《東雍士女志》寫了《刻東雍士女志弁言》。在此期間，他始終保持著與他人共同研究、商討學(xué)問的優(yōu)良傳統(tǒng)。與他非同門師傅的同郡曹仁、謝丕振均有往來。曹仁，號惕齋，北南社人。康熙乙酉（1705年）舉人。壬寅（1782年）歲歉，家實不給，而多方賑濟(jì)，不屑自謀。嘗語人曰：“吾絳自黨冰壑后，惟李子潛倡明絕學(xué)?！弊訚撘嘌胖刂?，有贈詩云：“孝行真堪師百世，廉名不愧著千秋?！比酥^定評。所著有《三要續(xù)錄》、《易學(xué)心功偶得記》。謝丕振，字光宗，號蓮仙，林南里南社人。少聰慧，博學(xué)好古。尤嗜洛閩微言，偶有心得，輒手錄之，畫之。所為夜必記，用自勸懲，晚年以恩貢司教平遙，革除陋規(guī)。所著《河汾淵源》，歷載理學(xué)正脈。其余著作甚富。李毓秀為之所著《友人錄》作跋，他也曾為李毓秀賦詩一首：“正學(xué)宗盟在晉都，心交豈必日追乎。任道期君為正叔，樂天讓我作堯夫。造門欲質(zhì)功深淺，閉戶先思過有無。進(jìn)德晚年虛久，賢關(guān)圣域望匡扶?！?/p>

辦敦復(fù)齋

康熙五十年，李毓秀已經(jīng)65歲。過去的年齡劃分，六十歲是花甲之年就應(yīng)該稱為老人了，但乾隆、光緒《直隸絳州志》對李毓秀的記載均為：“晚而講易敦復(fù)齋，聽者屢滿戶外。太平王御史奐曾往復(fù)質(zhì)疑，極傾倒焉?！迸c著《廣小兒語》以教鄉(xiāng)里，郝增漢曾記載“從學(xué)之盛，時無與比”。[21]郝增漢，字公甫，婁莊人，家貧，力作以養(yǎng)親，性嗜學(xué)，雖隴耕之暇，口不絕吟。晚年師黨冰壑，純凈專篤，不茍言笑。尤精數(shù)學(xué)、步算、天文、析及毫杪。這時的晚年，筆者理解應(yīng)在六十三歲左右。因為李毓秀年老后的身體十分健壯，創(chuàng)辦敦復(fù)齋應(yīng)在其他七部著作出版完成之后。

這時的李毓秀經(jīng)過30年課堂上摸爬滾打的歷練，其學(xué)術(shù)思想和授課水平已爐火純青，于是才能悟出“西銘太極相為表理，西銘然其當(dāng)然；太極言其所以然；西銘?yīng)q大學(xué)，太極尤中庸也”對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。而且，“晚年講太極圖說、西銘、易學(xué)等書，辭旨暢快，略無影響疑似，彌說彌精神。或有問難，轍窮其底里以開曉之。其沖養(yǎng)純粹，浙漬浹洽，心與理融，可識矣”。[22]

此時李毓秀所著著作已經(jīng)出版，子女也已成家立業(yè)。教學(xué)收入因其聲望已達(dá)最高，回家鄉(xiāng)故里周莊創(chuàng)辦敦復(fù)齋成為順理成章的事情。比之于他40多歲為修文廟捐款時經(jīng)濟(jì)情況要好得多?，F(xiàn)存放在縣文廟內(nèi)康熙二十七年（1688年）“修廟學(xué)碑記”盡管是在“取之諸蠲，而官不擾民；樂于雇役，而私不擾戶”的情況下進(jìn)行的捐款記錄，最高者十兩，其次為六、五、三、二、一兩，不超二十人；李毓秀捐銀七錢，為人數(shù)最多者，再少者為五錢、三錢。從此數(shù)據(jù)看，李毓秀40多歲時，家庭經(jīng)濟(jì)狀況在全縣處于富裕戶中間?？h丞當(dāng)為其父出資，較本人為優(yōu)。敦復(fù)齋大概辦了七八年。

革俗刻印

李毓秀在講課之余，對印章標(biāo)準(zhǔn)以及變革風(fēng)俗與王奐曾有書信往來?！敖裾\令天下印章一以秦漢古文為準(zhǔn)，得精通其道如采臣氏其人特事厥職，而士大夫更惜廉恥，朝廷嚴(yán)律令以絕其后，旋以修明藝術(shù)，澄清王路，亦今日圖治一大事也。子潛學(xué)道有年，與冰紈朝夕講究，將興古教，圣治也。其以余言為然否？若所謂章法、字法、刀法者，則余實未之解也”?！坝嘟衲昶呤艘印Ｒ曄壬行?shù)年而疲鈍聲，不能自主。聞尊體特健，出入升降最為便利。不知近復(fù)若何？想亦不減向時也。馮昭武先生當(dāng)日為除俗之約，其后人果能盡行之乎？余欲照家禮尺寸一切以時儀通之。此時先生無事，仿佛草定一藁，令門人中達(dá)者，真永留為式。豈非妙事？又祠堂中推天子一帝一后之典或亦當(dāng)有定式？向見舊家有一人而六、七娶者，依時下所為，將如何立主，如何陳設(shè)享奠耶？此亦大有關(guān)系事。幸斟酌?？紦?jù)古今，定之敬候，垂示不既?！盵23]

王奐曾小李毓秀四歲。在他78歲給李毓秀寫信時，聽說李毓秀的身體“特健”，“不知近復(fù)若何”，按照他們之間經(jīng)常往來的情況下，這個“近”不會超過兩年。換句話說，李毓秀的身體晚年是非常健康的，應(yīng)該是患急病于雍正七年（1729年）農(nóng)歷八月二十四日辭世，享壽八十有三。他一生娶過三房夫人，但都是在妻子亡故之后分別繼娶的。有兩個兒子、四個女兒、兩個孫子。由于其去世時，最后一房夫人朱氏尚健在，故與前兩個夫人王氏與和氏于農(nóng)歷十一月二十一日埋葬在三泉鎮(zhèn)吉莊祖塋之旁。其后人因祭祀不便，移葬于周莊村北。

他一生以教書育人為任，以興學(xué)宣教程朱為本。以身作則，率先垂范，揚金石之專長，孜孜于改革社會風(fēng)俗習(xí)慣，直到生命最后一息。乾隆十四年，被祀入州鄉(xiāng)賢祠。

他一生著有《訓(xùn)蒙文》、《四書字類釋義》、《四書正偽》、《讀大學(xué)偶記》、《學(xué)庸發(fā)明》、《宋儒大文約》、《水仙百詠》，門人輯錄有《學(xué)庸說略》、《四子疑問》等編。《四書字類釋義》被譽(yù)為“四書之精華，四書字義明，即諸經(jīng)可不治而明”[24]。而跨越時空、影響深遠(yuǎn)的，尤以《弟子規(guī)》（由《訓(xùn)蒙文》修訂而成）為最。

他的著名弟子有姚吉士，字德常，古交鄉(xiāng)龍泉村人，以孝名。手抄儒先語錄，擷其精純者以自勵。著《四書質(zhì)疑》、《溫故錄》、《論性理解疑錄》等11部著作，時以經(jīng)師、人師稱之。閆廷介，字子縝，號恒齋，古交鄉(xiāng)閆家莊人。以雍正壬子年（1732年）舉于鄉(xiāng)，任寧武教諭，著有《蓮詩文集》，皆稱得先生精義。晚年致仕，主講東雍書院，其學(xué)與教一以考亭主敬之。說為宗力敦實行，而尤以衛(wèi)道為己任。相國陳文勤手書“河汾正派”匾贈之。20世紀(jì)30年代，絳垣中學(xué)被國民政府授予“中流砥柱”；辦學(xué)僅十幾年的私立海泉學(xué)校，因培養(yǎng)出百余名清華北大學(xué)子而馳名三晉；百年名校新絳中學(xué)早在20世紀(jì)60年代就為省重點中學(xué)，近年來以“要我學(xué)”變“我要學(xué)”，“半天上課、半天自主”的教學(xué)改革，高考質(zhì)量連年提升，聞名華夏。央視名嘴撒貝寧說是“不一樣的學(xué)?！保稐顬懺L談錄》說是“出格的教育”，被省教育廳副廳長張卓玉譽(yù)為：“在新絳中學(xué)看到了中國教育的希望和未來?！眹鴥?nèi)31個省市區(qū)除西藏外，前來參觀者至今絡(luò)繹不絕。

修訂之謎

《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，絳州李毓秀撰，后經(jīng)浮山賈存仁修訂，更名為《弟子規(guī)》。那么，李毓秀與賈存仁有何關(guān)系，《弟子規(guī)》對《訓(xùn)蒙文》進(jìn)行了多大的改動？

賈存仁（1724-1784），字木齋，號余田，山西省浮山縣張莊鄉(xiāng)佐村人。乾隆辛卯年（1771年）科副榜。中年時曾游歷京城，乾隆丙申年（1776年）回鄉(xiāng)。辛丑年（1781年）擔(dān)任安澤書院掌院，壬寅年（1782年）歸家，甲辰年（1784年）閏三月七日卒死在家中，享年61歲。事親至孝，朝夕承歡，不樂仕進(jìn)。家雖淡薄，而甘旨未嘗少缺。尤工書法，精韻學(xué)，著有《等韻精要》及《弟子規(guī)正字略》諸書行世。祀孝弟祠。

賈存仁與李毓秀相差77歲，絕不是像有些學(xué)者說的那樣他們是“好友”、“同時代人”?！队?xùn)蒙文》絳州刻印本至遲在康熙四十三年（1704年）問世，“《訓(xùn)蒙文》絳州雕刻版本問世后，尋即流傳三晉大地”。[25]沒有這個前提，賈存仁是見不到《訓(xùn)蒙文》的，更談不上修訂了。半個世紀(jì)以后，作為志同道合的同路人對《訓(xùn)蒙文》逐字逐句地修改54處（字），并把《訓(xùn)蒙文》修訂為外延更加寬泛的《弟子規(guī)》，對其書的傳播起到了錦上添花、推波助瀾的作用。由于《弟子規(guī)》合轍押韻，易于背誦，一講就懂，便于踐行，被譽(yù)為“開蒙養(yǎng)正之最上乘者”，是乾隆以后至民國初年150多年間廣泛流布全國城鄉(xiāng)的訓(xùn)蒙書。流布之廣、影響之大超過了《三字經(jīng)》?！度纸?jīng)》在于傳授知識，而《弟子規(guī)》重于修身正心?！兜茏右?guī)》之所以在近年來興起的國學(xué)熱中引人注目，成為“人生第一步，天下第一規(guī)”，其主要原因在于其易于落到實處的作用和重于社會和諧的功能。

但是，修訂就是修訂，200多年來，各種版本的《弟子規(guī)》都是這樣標(biāo)明的，如果說賈存仁為《弟子規(guī)》的作者之一顯得草率，那么，說《弟子規(guī)》的作者是賈存仁就有信口雌黃之嫌了。

背景原因

沈長云指出，“過去，人們在贊頌這些思想家深邃思想的同時，卻往往忽略了對于培養(yǎng)他們這塊土地上豐厚的文化意蘊的挖掘”。絳州為晉國古都，荀子故里。荀子是孔學(xué)的最大傳播者，其著“勸學(xué)篇”至今仍膾炙人口；王通清廉洞講學(xué)，儒、釋、道三教合一，從而為宋代理學(xué)的建立奠定了理論基礎(chǔ)；唐代從絳州走出的惟儼禪師是將佛教進(jìn)行本土化的實踐者，他與李翱學(xué)術(shù)商討繁衍出宋明理學(xué)；繼程朱之后，以明代理學(xué)大師薛為代表的河?xùn)|學(xué)派崛起；絳州王莊人、太極拳宗師王宗岳為理學(xué)注入了新的活力。絳自辛復(fù)元先生繼薛文清而起，倡明程朱之學(xué)，以窮理居敬為薪傳，宰相賀逢至舉薦于朝廷，擁有《養(yǎng)心錄》、《四書說》等28種，奠定了其在絳陽學(xué)派的領(lǐng)袖地位，與黨成、李毓秀并稱為“絳州三賢”。

李毓秀的青少年時代，絳陽學(xué)派的理念與滿族入主中原及天主教在絳州的發(fā)展產(chǎn)生了雙重矛盾。明萬歷四十七年（1619年）意大利傳教士艾儒略首到絳州傳教，明天啟四年（1624年）又有意大利耶穌會傳教士高一志來絳傳教。最先受禮者為城內(nèi)舉人韓霖，發(fā)展教徒200余人。盡管韓霖于清順治六年（1649年）遇害，但韓霖著述《鐸書》《守圉增壯》《二老清風(fēng)》達(dá)12種之多，被原北京大學(xué)校長陳垣譽(yù)為“明末清初獨樹一幟的思想家”。更為關(guān)鍵的是清康熙皇帝于康熙二十三年（1684年）給在絳州的奧地利傳教士恩利格題贈“海隅之秀”匾額，說明皇權(quán)與天主教在此時是聯(lián)手的，直到雍正十三年（1735年）東雍書院得以在教會地址中設(shè)立才意味著聯(lián)盟的破裂。

在此背景下，立志于發(fā)揚圣諦的李毓秀，只有努力學(xué)習(xí)、深鉆細(xì)研“四書五經(jīng)”才能達(dá)到目的。這就是他跟名師游學(xué)20多年考中秀才后窺科舉考場而不入，注選縣丞而辭職，太平授課而切磋研究、相互鼓勵當(dāng)醇儒的真正原因。與他相處的曲沃賈荊生考中進(jìn)士當(dāng)上翰林后派性不入、行賄不受，窮到死后都葬不起的地步；大寧曹續(xù)祖中舉后絕意仕進(jìn)，破屋與圖書為伴；曹仁置舉家生活于不顧而周濟(jì)貧民；有“王憨子”之稱的太平王奐曾官至湖廣道監(jiān)察御史，因不適應(yīng)官場而提前退休。如果說李毓秀有“好友”的話，王奐曾當(dāng)仁不讓。沒有他的欣賞、資助、鼓勵、研討和諸友的切磋，李毓秀能否寫出《弟子規(guī)》還有待于商討。正是這些在學(xué)歷和閱歷上都比他豐富的朋友，通過交流、切磋彌補(bǔ)了李毓秀的先天不足，從而為《弟子規(guī)》的寫作奠定了更加廣泛扎實的基礎(chǔ)。

這樣的環(huán)境更加堅定了李毓秀傳經(jīng)授道的信心和決心。40多年的教學(xué)生涯，幼時一父兩母的經(jīng)歷，個人婚姻上因妻子先后病故而造成孩子三個母親的現(xiàn)實，客觀背景歷練了他處家理事的能力。影響最大的當(dāng)為他在給直隸興化人明嘉靖丁未年（1547年）狀元李春芳《訓(xùn)女文》作注釋時受到的啟發(fā)?！啊队?xùn)蒙文》最切童稚，訓(xùn)蒙文浮山木齋賈存仁重加改定，即今《弟子規(guī)》，尤於此書相發(fā)云。”[26]賈存仁不具備這樣的歷史背景和環(huán)境條件，所以未能對他的理念、思想作出創(chuàng)新，只是在字義上作了二十分之一的文字修訂。這就是不論稱《訓(xùn)蒙文》還是《弟子規(guī)》產(chǎn)生在新絳的根本原因。

1988年，巴黎召開“面向21世紀(jì)”第一屆諾貝爾獎獲得者國際大會。大會形成了這樣的共識：“人類要生存下去，就必須回到公元六世紀(jì)之前，去吸取孔子的智慧?！迸_灣高僧、凈空法師認(rèn)為，《弟子規(guī)》只有1080個字，360句，但分量相當(dāng)于一部《四庫全書》。為此，中共新絳縣委、縣政府對李毓秀墓區(qū)重新進(jìn)行了修葺，故居也在籌建之中。

由于資料欠缺、水平淺陋，不當(dāng)之處，敬請批評指正。熱忱歡迎散落在全國各地的李毓秀后人、學(xué)者、藏書家、圖書館提供相關(guān)著作、信息、資料、實物線索，以便把這位教育家、儒家大師的生平整理全、整理好，更好地發(fā)揚《弟子規(guī)》及其他著作在“接地氣”的世界文化交流中的作用。

注釋

［1］［7］［8］［10］［17］王奐曾.旭華堂文集.例監(jiān)李子潛先生墓志銘.

［2］［4］［5］［9］［16］［19］［22］趙璞.敬業(yè)文集//河?xùn)|四先生傳.香港銀河出版社，2014.

［3］［6］［11］［21］常贊春.山西獻(xiàn)征//貳尹“李子潛先生事略”.

［12］光緒《直隸絳州志》人物.

［13］新修曲沃縣志卷三十一.

［15］王奐曾.旭華堂文集.張溫若八十壽序.

［18］李毓秀.四書字類釋義敘言.

［20］山西省圖書館書號116835-36，華東師范大學(xué)圖書館典藏號愚子150號.

［23］王奐曾.旭華堂文集.段氏印譜序、給李子潛的書.

［24］三原賀瑞麟.四書字類釋義重刻序.

［25］劉瑋毅.山西歷史名人傳.李毓秀傳.

［26］三原賀瑞麟.訓(xùn)女三字文小引.

（責(zé)任編輯 王怡敏）

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1008-9012（2015）01-0072-07

2015-01-08

劉保民（1956- ），大學(xué)本科，講師，新絳縣李毓秀夫子研究中心主任，縣文化促進(jìn)會副會長；周琳（1972- ），山西省運城高等師范?？茖W(xué)校中文系助理講師。