唐代女詩人的植物世界＊

石潤宏

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京210097）

唐代的女性詩人，與締造詩國的男性詩人一樣，都是很有才情的。但中國古代的女性，因著時(shí)代的局限，在男權(quán)當(dāng)?shù)赖拇蟓h(huán)境之下，并不能自由地生活與寫作。陸晶清很早就注意到了這一點(diǎn)，她說：“歷代的女作家們受了社會(huì)的束縛，禮教的壓迫，與夫文格的限制……雖有聰明才智，亦得不著發(fā)展機(jī)會(huì)?！保?］（P2－4）盡管如此，女詩人們還是用詩歌來為自己發(fā)聲。蘇者聰將唐代女詩人詩歌的審美心理特征概括為：審美感受的凄涼和細(xì)膩、審美情感的濃烈和隱秘、審美聯(lián)想的柔婉和纖細(xì)、審美理解的狹窄和質(zhì)樸、審美想象的單一和乏力［2］（P18－36）。對此我們很贊同，但同時(shí)也有疑問，即女詩人審美心靈的情感支點(diǎn)是什么？我們認(rèn)為這一支點(diǎn)就是女詩人生活中習(xí)見的花草樹木，是她們詩中的植物意象。女子比之士夫，形象比況上與纖柔的花草聯(lián)系密切，詩歌作品更于花草中尋情寄。自然界的植物在女性詩人的筆下結(jié)成了一種共同體，這一共同體使我們能夠?qū)徱曔@些女詩人的內(nèi)心思維與情感世界。

一、接受與營造：女性詩作中的植物意象

《全唐詩》［3］錄女詩人作品計(jì)13卷，698首詩。這其中含植物意象的有356首，約占女詩人作品總數(shù)的50%，這些詩中出現(xiàn)的植物意象計(jì)有61種，具體統(tǒng)計(jì)如下。

詩作數(shù)量30首以上的3種：柳（絮、楊花）48首；荷（蕖、蓮、藕、芙蓉、菡萏）40首；梧桐30首。

詩作數(shù)量20首以上的4種：松29首；桃26首；蘭22首；桂20首。

詩作數(shù)量5首以上的7種：竹（篁）19首；苔14首；牡丹9首；梅7首；芍藥（紅藥）5首；柏5首；菊5首。

詩作數(shù)量為4首的4種：菱、櫻桃、海棠、槿（蕣）。

詩作數(shù)量為3首的3種：荇、石榴、李花。

詩作數(shù)量為2首的13種：蒲、茶、楠、杏、浮萍、柑、郁金、楓、梨花、茱萸、藻、蘿、薜。

詩作數(shù)量為1首的27種：白藤花、紅豆、梔子、檜、芹、蔦、胡麻、槐花、荻花、茉莉、丁香、葡萄、蒹葭、荔枝、棠梨、薔薇、白蘋、蕓香、檗、蘼蕪、橘、黃精、栗、萱、金燈花、棗、姜。

需要說明的是，臺(tái)灣學(xué)者羅宗濤在論文《唐代女詩人作品中的花》①該文主要論述了女詩人詩作中的桃花、桂花、梅花、楊花等意象，并注意到她們的作品對花開、花發(fā)、花飛、花老、花落等現(xiàn)象的關(guān)注，最終總結(jié)女詩人因花而觸發(fā)的情懷，宮廷女詩人是欣喜愉悅，家庭婦女是傷春懷人而感情較為單純，煙花女子亦是傷春懷人但感情較為復(fù)雜。中說：“宮廷女詩人單獨(dú)使用的花，有荃、松花、郁金香和石楠?！保?］這其中的“荃”其實(shí)不是花，是一種香草，《漢語大字典》有quán和chuò兩個(gè)讀音，釋義都是草名［5］（P3206），由于這是古書上說的一種香草，我們不將其統(tǒng)計(jì)在內(nèi)。

我們將上面統(tǒng)計(jì)出的意象與《全唐詩》總的植物意象作一番比較，會(huì)發(fā)現(xiàn)使用頻次較多的意象高度重合。唐詩植物意象使用較多的前幾位是：竹、松、柳、蓮、苔、桃、蘭、桂、梅、荊棘、梧桐，而女詩人作品中的前幾位則是：柳、荷、梧桐、松、桃、蘭、桂、竹、苔、牡丹、梅。前11位中有10個(gè)意象都是相同的，這種狀況表明了女詩人對文學(xué)主流的接受。所謂“接受”，可以表述為：眾人皆如此寫作，我亦如此寫作。而整個(gè)唐代詩人作為一個(gè)整體，他們都受到先唐詩的影響，“唐詩是中國詩歌發(fā)展史的高峰，但這一高度不是一蹴而就的，要達(dá)到更高的位置，它必須站在前輩的肩膀上，這一前輩就是先唐詩”［6］（P13）。而先唐詩中意象的來源，則是時(shí)代更加古老的詩經(jīng)與楚辭。這種在意象使用上的代代相傳，可以說是詩人群體的“集體無意識(shí)”。唐代的詩人們對祖先在歷史中重復(fù)多次使用的意象無疑有一種無意識(shí)地繼承，寫作時(shí)無意識(shí)地便使用了，性別的分野對此毫無影響，因?yàn)檫@些意象屬于文學(xué)家的共同經(jīng)驗(yàn)。

以上，我們解釋了使用率高的植物意象為何大同小異，然而還有40余種花木，它們?yōu)槭裁磿?huì)出現(xiàn)在女詩人的作品中？為了說明這一問題，我們不妨用杜甫來作個(gè)類比。杜甫曾寫過一首《海棕行》（卷二二〇，本文在引用《全唐詩》時(shí)只標(biāo)卷數(shù)，下文不再說明），海棕這一植物在唐詩中僅此一處出現(xiàn)。海棕就是波斯棗，波斯棗由國外傳來，因此杜甫在詩中說“移栽北辰不可得，時(shí)有西域胡僧識(shí)”，可見杜甫在寫作此詩時(shí)，旁人都不認(rèn)得這一植物，只有來自海棕原產(chǎn)地的胡僧識(shí)得。杜甫詩中沒有海棠，“唐人于花木頗多玩味，這種玩賞在一定程度上是受社會(huì)風(fēng)氣影響的，以至于一些不隨風(fēng)潮的詩人還被人疑怪。當(dāng)時(shí)蜀中盛產(chǎn)海棠，而在成都草堂住了多年的杜甫卻沒有寫海棠的詩，引來后人怪之?！保?］（P34）杜詩中的這兩種情況很有趣，一是“別人都不曾關(guān)注到的我寫到了”，一是“別人寫得多的我不寫”。一個(gè)詩人的詩中出現(xiàn)這樣較極端的情況只能有一種解釋，那就是作者對題材的自我選擇，詩人對詩歌的個(gè)性營造。詩人的大群體中，大致有兩種世界觀，一是“不能隨世俗”（卷三〇三），一是“昏昏隨世俗，蠢蠢學(xué)黎甿”（卷四四〇），是隨大流還是獨(dú)出心裁，各人有不同的選擇，杜甫和一些女性詩人就屬于有意個(gè)性化的一類。

杜甫與其他男性詩人所擁有的世界較女性而言顯然闊大許多，男詩人在游歷中寫作，接觸到的事物固然多，卻非沒有摘擇地全部納入詩章。他們對詩歌世界的營造有從眾的一面，也有個(gè)性的一面，女詩人亦是如此。杜羔妻趙氏在《雜言寄杜羔》（卷七九九）中說：“君從淮海游，再過蘭杜秋。歸來未須臾，又欲向梁州……人生賦命有厚薄，君但遨游我寂寞?！豹?dú)守空閨的婦人在欽羨男子能“遨游”的同時(shí)，將幾乎全部的注意力集中在了家宅之內(nèi)，寂寞空虛成了她們的心理常態(tài)，故此能弄墨者便寄情于詩歌，用文字來調(diào)節(jié)情感，于閨閣繡榻之間營造出屬于自己的小世界，而“營造”這一動(dòng)作需要使用材料，她們正是依憑上述的植物意象作為材料的。家庭婦女的代表晁采的《子夜歌》（卷八〇〇）體現(xiàn)了這一營造過程：“金針刺菡萏，夜夜得見蓮。相逢逐涼候，黃花忽復(fù)香……含笑對棘實(shí)，歡娛須是棗……姜蘗畏春蠶，要綿須辛苦……褰裳摘藕花，要蓮敢恨池……輕巾手自制，顏色爛含桃?！迸娙瞬粩鄰?qiáng)調(diào)各種具有象征意義的植物意象，要求讀到這首詩的郎君早（棗）日憐（蓮）愛自己，詩中出現(xiàn)如蓮（憐）、藕（偶）等意象是女詩人刻意為之的結(jié)果。女冠的代表薛濤在《賦凌云寺二首》（卷八〇三）中用“苔”和“花”起句，宮廷貴婦的代表上官婉兒有《游長寧公主流杯池二十五首》（卷五），她用松、桂、梅、柳等意象在詩中建造了一個(gè)園林。這些都是女詩人“營造”的體現(xiàn)。

二、單純與專注：女詩人的自然抒寫

上文說道，蘇者聰女士認(rèn)為唐代女詩人的審美想象有單一和乏力的特點(diǎn)，羅宗濤先生也說：“整體看來，唐代女詩人由花引發(fā)的聯(lián)想和興起的感情遠(yuǎn)較男性詩人來得單純?！保?］如果我們辯證地分析，在“單純”特質(zhì)的另一面，是否還有一種專注的精神呢？誠然，女詩人受家宅的束縛（貴族婦女受宮廷苑囿的束縛），眼見的事物與筆下的詩章較男性詩人來得簡單，但正因?yàn)檫@一客觀事實(shí)，使她們更多地專注于在小天地中孤芳自賞。我們不妨用統(tǒng)計(jì)的方法來說明這一問題。下表羅列了“花”、“葉”、“柳”三個(gè)意象在女詩人詩作中出現(xiàn)的比例，以及與男性詩人的對比情況（見表1）：

表1 “花”、“葉”、“柳”三個(gè)意象在女詩人詩作中出現(xiàn)的比例

雖然上表的取樣沒有徹底與完全，但還是可以說明問題的。從表1我們看出，女詩人更多地使用“花”、“葉”等植物意象，她們樂于抒寫自然。日本學(xué)者小尾郊一很早就關(guān)注中國文學(xué)中的“自然”，這一概念不同于道家的自然，而是指包含了草木蟲魚的自然界。小尾郊一舉例說明自然的范疇，“麗草、芳菊、嘉蔬，都是具有自然性質(zhì)的東西，都是語言本意上的自然物”［8］（P28）。我們討論女詩人的抒寫自然，其實(shí)也就是欣賞她們詩中的麗草芳菊。唐代第一位女詩人，唐太宗的長孫皇后有一首《春游曲》：“上苑桃花朝日明，蘭閨艷妾?jiǎng)哟呵?。井上新桃偷面色，檐邊嫩柳學(xué)身輕?；ㄖ衼砣タ次璧瑯渖祥L短聽啼鶯。林下何須遠(yuǎn)借問，出眾風(fēng)流舊有名。”（卷五）她的活動(dòng)范圍很明確，是“上苑”，也就是皇家園林，她的關(guān)注點(diǎn)也很明確，就是“井上新桃”、“檐邊嫩柳”和“花中來去”、“樹上長短”，這似乎預(yù)示了唐朝以后女詩人抒寫自然的路徑與方向。

（一）宮廷婦女身居內(nèi)宮，借植物以娛樂

宮廷婦女的活動(dòng)范圍多在大內(nèi)深宮，當(dāng)然有時(shí)也在京城內(nèi)游玩，如杜甫《麗人行》（卷二一六）所描繪的虢國夫人與秦國夫人的游春場景。武則天游覽九龍?zhí)叮ń裎靼彩虚L安區(qū)內(nèi)）后寫下了《游九龍?zhí)丁芬辉姡骸吧酱坝斡衽瑵緫魧Ν偡?。巖頂翔雙鳳，潭心倒九龍。酒中浮竹葉，杯上寫芙蓉。故驗(yàn)家山賞，惟有風(fēng)入松?！保ň砦澹┚琵?zhí)兜淖匀痪拔餄饪s在她的詩中，成了“風(fēng)入松”的微妙言語；武氏的侍女上官婉兒也將景物凝煉為這樣的詩句：“水中看樹影，風(fēng)里聽松聲?！保ň砦澹┡娙耸銓懽匀缓荜P(guān)注“風(fēng)入松”之類的微妙變化，薛濤《江亭餞別》（卷八〇三）首句為“綠沼紅泥物象幽”，幽字大致有僻靜、安閑、隱秘的意思，能在細(xì)微之處發(fā)現(xiàn)變化隱微的物象，是不易的，“綠沼”、“紅泥”這樣的詞匯在唐詩中很罕見，綠沼在《全唐詩》里僅出現(xiàn)三次，紅泥出現(xiàn)了十三次，綠沼紅泥并舉的，只有薛濤這首詩?！皹O多的中國詩歌與藝術(shù)作品具有細(xì)致而敏感的觀察力，它們關(guān)注的是自然（nature）中那些稍縱即逝的動(dòng)作（fleeting actions），這些動(dòng)作很短暫，以至于我們常常無法窺見?！保?］（P192）女詩人不僅觀察到了，而且注意用詩來抒寫，正是自然界調(diào)動(dòng)了她們的觀察力。

另一種情況是，宮廷婦女尤其是妃嬪公主之類的上層貴族，雖然活動(dòng)范圍可以大一些，卻沒有多少隱私，她們處于無數(shù)侍從的包圍之中?；ㄈ锓蛉恕秾m詞》（卷七九八）云：“春風(fēng)一面曉妝成，偷折花枝傍水行。卻被內(nèi)監(jiān)遙覷見，故將紅豆打黃鶯?！薄皡s”字分明含有轉(zhuǎn)折的意味，說明“折花枝”的人本意是不欲遭人瞧見的，在內(nèi)侍的監(jiān)視之中，花蕊夫人等人必然要做些聊以排遣時(shí)間的事，亭臺(tái)水榭間的花草樹木成了她們關(guān)注的對象。比如“殿前排宴賞花開”，“新秋女伴各相逢……旋折荷花伴歌舞”，“重教按舞桃花下”，“斗草深宮玉檻前，春蒲如箭荇如錢”，“三月櫻桃乍熟時(shí)，內(nèi)人相引看紅枝”，“小雨霏微潤綠苔，石楠紅杏傍池開。一枝插向金瓶里，捧進(jìn)君王玉殿來”，“嫩荷花里搖船去”，“內(nèi)人深夜學(xué)迷藏，遍繞花叢水岸旁”，“明日梨花園里見”，“分朋閑坐賭櫻桃”（均見《宮詞》）等。她們喜愛花草，有時(shí)某些愛好還需躲避別人，《宮詞》中寫道：“水中芹葉土中花，拾得還將避眾家?？偞齽e人般數(shù)盡，袖中拈出郁金芽。”宮廷女性的詩中，“自然”是歡快、活潑而饒有情致的。

（二）家庭婦女身居宅院，借植物以抒情

家庭婦女與宮廷婦女、女冠娼妓等相比，有很大不同，家庭婦女沒有宮廷婦女的優(yōu)裕生活，也沒有女冠娼妓的廣泛社交。魚玄機(jī)、李冶詩歌中常有游某地、酬寄某人、送某人去遠(yuǎn)方的詩題，而家庭婦女很顯然不能像她們一樣頻繁接觸社會(huì)，家庭婦女多生活在“私人天地”（宇文所安語）中。具體來說，她們在各自的家宅里，在枕邊屋檐之間經(jīng)營著各自的生活。唐代女詩人中很少有待字閨中的少女。而已婚婦女，極少有繼續(xù)住在父家的，都是隨丈夫居住，“在隋唐五代，已婚婦女隨夫居住，以夫家為家，不僅僅是私教的規(guī)范，顯然也是漢人社會(huì)普遍的、跨越階層與地域的習(xí)俗”［10］（P48），這樣，夫家也就成了她們的私人天地，她們的空間，她們的園林?！熬诱谷嗽谫即蟮挠钪嬷袚碛卸ㄎ唬@得止息?！保?1］（P10）婦女在夫家生活，逐漸將夫家的居宅視為自己的園地，并在詩中抒寫“我的家”，抒寫家中的小自然環(huán)境。這樣的詩例有：

轆轤曉轉(zhuǎn)素絲綆，桐聲夜落蒼苔磚。涓涓吹溜若時(shí)雨，濯濯佳蔬非用天。丈夫不解此中意，抱甕當(dāng)時(shí)徒自賢。（張夫人《古意》，卷七九九）

梧桐葉下黃金井，橫架轆轤牽素綆。美人初起天未明，手拂銀瓶秋水冷。（姚月華《楚妃怨》，卷八〇〇）

蓬鬢荊釵世所稀，布裙猶是嫁時(shí)衣。胡麻好種無人種，正是歸時(shí)不見歸。（葛鴉兒《懷良人》，卷八〇一）

這些詩反映了她們從事家務(wù)勞動(dòng)的情況，她們精心打理著家中的庭院，當(dāng)家里發(fā)生變故時(shí)，弱女子無力支持，家便蕭條了，“官田贈(zèng)倡婦，留妾侍舅姑。舅姑皆已死，庭花半是蕪”（卷五九三）。她們的詩句，如“笑開一面紅粉妝，東園幾樹桃花死”（卷七九九），“窗外江村鐘響絕，枕邊梧葉雨聲疏”（卷八〇〇），“月色空余恨，松聲莫更哀”（卷八〇一）等，很多都蘊(yùn)含著一股頹唐寥落的悲傷氣息，桃花、梧葉等自然景物成了她們借以抒情的工具。顧彬（Kubin）指出，“晚唐時(shí)期，自然的傷感化傾向十分引人注目，例如寫棄婦題材的詩歌，其用意全在于表現(xiàn)個(gè)人的孤寂，自然景物不過是詩人感情世界的陪襯罷了?！保?2］（P212）顧彬的結(jié)論是針對男性文人的，其實(shí)被拋棄的婦女在寫詩時(shí)也有這種傾向?！疤拼姆蚱揸P(guān)系經(jīng)常受到其他人際環(huán)節(jié)的嚴(yán)重影響，主要是指丈夫的妾妓”［10］（P252），當(dāng)丈夫喜新厭舊，拋棄了結(jié)發(fā)妻子，女詩人故借重于植物的比喻來控訴其行徑，魏氏《贈(zèng)外》云：“浮萍依綠水，弱蔦寄青松……徒悲楓岸遠(yuǎn)，空對柳園春。男兒不重舊，丈夫多好新……蕣華不足恃，松枝有馀勁。所愿好九思，勿令虧百行?！蔽悍蛉艘婚_始將自己比作柔弱的蔦蘿，將丈夫比作青松，蔦蘿是依附松樹生長的寄生植物，說明了自己與丈夫的關(guān)系，但詩的結(jié)尾卻將丈夫喜好的新人比作木槿花，將自己比作強(qiáng)勁的松枝，奉勸丈夫三思而行，不要“虧百行”（百行就是溫良恭儉等美好的品德）。自然植物在此成了女詩人對抗男權(quán)的武器。

冰心先生有一首著名的短詩：“墻角的花！你孤芳自賞時(shí)，天地便小了?！保?3］（P16）當(dāng)女詩人們將精神專注于孤芳獨(dú)立的小圍域，一種別樣風(fēng)格的詩歌便呈現(xiàn)在讀者眼前了。

三、花的形象：物我兩忘

行文至此，我們已然勾勒出了唐代女詩人的植物世界，但還有一個(gè)問題尚未解決，那就是詩中的植物世界與女詩人群體是何等關(guān)系，我們想借助“花”這一形象或意象來闡明該問題。

（一）花與女性可以互相比喻

花很早以前就與女性作類比，《詩經(jīng)》即有句曰“有女同車，顏如舜華”，把女性美麗的容顏比作木槿花。后世的文學(xué)藝術(shù)作品中常將女性與花并相題詠，從而成為了中國古代花文化的一大傳統(tǒng)［14］（P143）?！伴L久以來，花之美與女性之美是可以互通的”［15］（P359），文學(xué)藝術(shù)家們在表現(xiàn)女性時(shí)常借助于“花”，比如唐周昉的《簪花仕女圖》在描摹女性形象時(shí)，在她們的發(fā)髻上以及活動(dòng)的園子里都畫上了各種花卉，仕女的手中還拈有折枝花朵。在文學(xué)作品中這樣表現(xiàn)的就更多了，詩人寫女性時(shí)以花來指代，令詩歌有一種含蓄蘊(yùn)藉的美感，李白《清平調(diào)詞三首》（卷一六四）用“云想衣裳花想容”、“一枝紅艷露凝香”、“名花傾國兩相歡”來比況楊貴妃，惹得君王大加稱賞。男詩人寫女性喜用“花”，女詩人寫自身也常用“花”，女詩人寫花時(shí)也常聯(lián)想到自身。比如關(guān)盼盼、薛濤和魚玄機(jī)不約而同地將自己比作牡丹花：“自守空樓斂恨眉，形同春后牡丹枝”（卷八〇二），“去春零落暮春時(shí)，淚濕紅箋怨別離”（卷八〇三），“臨風(fēng)興嘆落花頻，芳意潛消又一春”（卷八〇四）。

唐代女詩人在看花時(shí)，會(huì)銷隕到花中去，與花聯(lián)成一體，“花”與“我”的界限通過詩歌被打破了。孟氏在《獨(dú)游家園》（卷八〇〇）中寫道“無端兩行淚，長只對花流”，花成了她的傾訴對象，女詩人只對花流下淚水，說明花扮演了閨中密友的角色，植物的花被人格化了。吉中孚妻張夫人亦有句曰“臨風(fēng)重回首，掩淚向庭花”（卷七九九），崔公遠(yuǎn)有句曰“看花獨(dú)不語，裴回雙淚潸”（卷八〇一），魚玄機(jī)也寫過“枕上潛垂淚，花間暗斷腸”（卷八〇四）的詩句。女詩人在潛意識(shí)里將花臆造成了一個(gè)人的形象，這一形象深知女性的一切不幸，如同自身的復(fù)制體，我們讀到女詩人對花流淚的句子，仿佛可以想見那番“流淚眼觀流淚眼，斷腸人送斷腸人”［16］（P162）的情境。

（二）唐代女詩人以落花離枝比喻夫妻離別

唐代女詩人詩中常出現(xiàn)“落花”的意象。日本學(xué)者青山宏曾系統(tǒng)梳理過唐詩中落花意象表意的演變過程，“杜甫從一片落花預(yù)感到春天的將逝……正是到了此時(shí)，真正的落花和傷春之情的結(jié)合產(chǎn)生了”，“到了中唐時(shí)期，落花和傷春、惜春或者悲哀之情的結(jié)合突然增加?！保?7］（P93－94）女詩人的詩中當(dāng)然有哀嘆青春不再、容光易老的詩句，比如“枝上花，花下人，可憐顏色俱青春。昨日看花花灼灼，今朝看花花欲落”（卷七），又如“春盡花隨盡，其如自是花”（卷八〇一），表達(dá)的是“將奈何兮青春”（卷七九九）、“近來贏得傷春病”（卷八〇〇）之類的感情。但多數(shù)的女詩人用落花寄托相思之情，例如：

庭芳自搖落，永念結(jié)中腸。（張琰殘句，卷八〇一）

經(jīng)年不見君王面，花落黃昏空掩門。（劉媛《長門怨》，卷八〇一）

淡淡春風(fēng)花落時(shí)，不堪愁望更相思。（張窈窕《寄故人》，卷八〇二）

花開不同賞，花落不同悲。欲問相思處，花開花落時(shí)。（薛濤《春望詞》四首之一，卷八〇三）

這類閨怨意味的用法，男詩人詩中不常見。另有一種用法，將“落花”與“離別”相聯(lián)系，男詩人詩中恐未見①此一論斷，或者有誤，懇請方家指教。我們的意思是，唐詩中明確將“落花”和“離別”聯(lián)系起來寫的我們沒有見到，李白《寄崔侍御》（卷一七三）有句“此處別離同落葉，朝朝分散敬亭秋”，以落葉喻離別，但以落花喻離別，即便有這樣的用法因我們失察而未見，唐詩中大體是很少的。?！奥洹边@一動(dòng)作是花朵離開枝葉的過程，令人聯(lián)想到人的離別，而花又可指代女性，令女詩人想到自己與人的離別。薛濤《別李郎中》（卷八〇三）首句云“花落梧桐鳳別凰”，很明確將花朵落下與鳳別凰、“我”離別李郎中聯(lián)系起來，對“落”這一動(dòng)態(tài)的關(guān)注與引申，體現(xiàn)了女性作家觀察力的細(xì)膩。

（三）花與女詩人的形象交織渾融

女詩人中的娼妓群體，她們的形象與“花”的聯(lián)系似乎更為密切?！稘h語大字典》解釋“花”字時(shí)，專有一義項(xiàng)為“舊時(shí)指妓女或跟妓女有關(guān)的”，所舉語例為宋邵雍《妓席》“花見白頭花莫笑，白頭人見好花多”［5］（P3181），不知確否為“花”專指妓女的最早語料文獻(xiàn)。倒是以“花柳”稱妓者，唐段成式《酉陽雜俎·語資》即有“某少年常結(jié)豪族為花柳之游，竟蓄亡命，訪城中名姬……”［18］（P645）的記載，說明“花柳”在唐代已形成指稱煙花女子的固定詞義。

唐代的娼妓有“老大嫁作商人婦”（卷四三五）的，也有像薛濤一樣脫了樂籍孤獨(dú)終老的，薛濤曾感嘆“芙蓉空老蜀江花”（卷八〇三），女人的容顏老去，最美的年華消逝，就如同殘敗的花一般，再無人觀賞了。她們看到花的盛開與枯萎，聯(lián)想到了自身的命運(yùn)，看“花”好似看“我”。昔者莊周夢蝶，分不清蝴蝶與自身，唐代的魚玄機(jī)則說“夢為蝴蝶也尋花”（卷八〇四），將自身與花融合了起來，“我”平日里就以人的形象追尋“花”，夢中即使變換了形象，成為了蝴蝶，也要以這一新的形象去追尋“花”。魚玄機(jī)所尋的“花”，就是她的自我，就是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中女性的定位。女人與花兩種形象在唐代女詩人那里渾然一體，“枝上花”與“花下人”，不知何者為花，何者為人，達(dá)到了物我兩相忘的境界，“滿袖滿頭兼手把，教人識(shí)是看花歸”（卷八〇三），女詩人擁有了花，花也擁有了女詩人?；ǖ男蜗筮M(jìn)入詩中，勾勒出女詩人的形象，詩中的植物世界與女詩人群體互為觀照，映襯彼此，造就了唐詩的繁“花”似錦。

四、結(jié)語：兩種性別與兩個(gè)世界

“男女平等”是人類文明發(fā)展到一定程度才提出的口號，歷史上男女從來不是平等的，中國古代的女性整體上處于社會(huì)的下層（上層貴族婦女也居于君、父、夫之下），即便是做了皇帝的武瞾，最終的結(jié)局也是“祔廟、歸陵，令去帝號”［19］（P132），以皇后的身份跟丈夫合葬?！拔幕瘜ε缘鸟Z化經(jīng)歷了幾千年……華夏文化不斷要求女人忘掉自我，拒絕自我，或以某種方式否定自我?！保?0］（P198）在這一大環(huán)境底下，我們欣喜地看到，唐代的女性詩人們在詩章中找到了自我，她們專注于描摹自然的物態(tài)，與花同舞，用詩來抒寫花草樹木，用詩來寫“我”。她們雖因力量的弱小而只能寄情花草，在詩中尋找心靈的慰藉，“知憑文字寫愁心”（卷八〇三），但是她們的詩中有著沖破壓抑的自覺：

詩篇調(diào)態(tài)人皆有，細(xì)膩風(fēng)光我獨(dú)知。月下詠花憐暗澹，雨朝題柳為欹垂。長教碧玉藏深處，總向紅箋寫自隨。老大不能收拾得，與君開似教男兒。（薛濤《寄舊詩與元微之》，卷八〇三）

春花秋月入詩篇，白日清宵是散仙?？站碇楹煵辉?，長移一榻對山眠。（魚玄機(jī)《題隱霧亭》，卷八〇四）

讀者在感知與體味此等詩篇時(shí)，分明可見其中內(nèi)蘊(yùn)的激情。李冶有詩句曰“至親至疏夫妻”（卷八〇五），女性詩人認(rèn)識(shí)到了自身無法與男兒匹敵的運(yùn)命，她們獨(dú)自清吟，用花草的形象造就了一個(gè)獨(dú)立于男性世界之外的“詩界”。

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