神明之下的結合：論清代民間的神會
——以徽州“神會”文書為線索

童 旭

神明之下的結合：論清代民間的神會
——以徽州“神會”文書為線索

童 旭

神會是人們以祭祀公共神祇為主要目的組成的一種組織共同體，通過神會的運行，來完成對于神明的共同祭祀。神會有經營會產與日常管理兩個主要職能。在經營會產方面，有買賣、租佃、典、出借會資等交易方式；在日常管理方面，有處罰違規(guī)、調整經營規(guī)范、神廟維護、雜務處理、舉辦迎神賽會、接受捐獻等職能。內部關系上，會戶是按股出資，按股獲得收益，會股可單獨交易；外部關系上，相對方視神會為人的組合整體。若神會向大型組織發(fā)展，它的財產聚合性顯現(xiàn)，獨立性增強。

神會；會股；合伙；民間信仰；迎神賽會；徽州；徽學

一、引 言

清末法律改革，“會”作為傳統(tǒng)習慣未被納入《大清民律草案》。江庸在1922年對民國《民法草案》提出意見時，已對此有所批評*“前案多繼承外國法，于本國固有法源，未甚措意，如民法債權編于通行之‘會’，物權編于‘老佃’、‘典’、‘先買’，商法于‘鋪底’等全無規(guī)定，而此等法典之得失，于社會經濟消長盈虛，影響極巨，未可置之不顧?！苯梗骸段迨陙碇袊ㄖ啤?，《最近之五十年》，1923年申報館刊行。。雖說法律史學界對這一問題有所關注，卻往往將“會”的概念縮小，重點放在“錢會”上*可參閱梁治平《清代習慣法：社會與國家》，北京：中國政法大學出版社，1996年，第110～119頁；鄭永?！督袊袷铝晳T中的合會與互助會》，《鄭州大學學報》2006年第6期。這些論著中多重點研究“錢會”。。另一方面，也有研究注意到中國古代“會”的互助性，卻用一種形式的“會”統(tǒng)攝各種“會”“社”組織*如李力僅用清代山陰縣的一份土谷神會會股賣契、一份文武帝會會股賣契，論證清代鄉(xiāng)村社會中的“會”是一種“伙”的關系，并認為清代江浙一帶盛行的“堂”“會”“祀”組織，皆與之類似。同時認為：“清代鄉(xiāng)村社會中的伙基本上不涉及對外的經營問題，因而沒有對外承擔連帶責任的習慣?！崩盍Γ骸肚宕耖g契約中關于“伙”的觀念和習慣》，《法學家》2003年第6期。。本文以徽州契約文書為核心材料，著重研究清代“神會”的有關問題，包括其成立、經營管理、內外關系等，探討神會的規(guī)則體系。

明清時期，人們常以祭祀公共神祇為目的組成一種神會，通過神會的運行來完成對于神明的共同祭祀*神會的起源較為難考，明清的迎神賽會與上古“社祭”有一定關聯(lián)。有關研究可參閱魏建震《先秦社祀研究》，北京：人民出版社，2008年；馬新《論兩漢鄉(xiāng)村社會中的里社》，《文史哲》1998年第5期；汪桂?！稘h簡所見社與社祭》，《中國歷史文物》2005年第2期；孟憲實《敦煌民間結社研究》，北京：北京大學出版社，2009年；趙世瑜《狂歡與日?！髑逡詠淼膹R會與民間社會》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002年；陳寶良《中國的社與會》，北京：中國人民大學出版社，2011年。。它的祭祀形式常表現(xiàn)為迎神賽會。關于迎神賽會，史學界研究頗多，主要在迎神賽會形式與民間信仰兩方面*鄭力民：《徽州社屋的諸側面——以歙南孝女會田野個案為例》，《江淮論壇》1995年第4期、第5期；王振忠：《晚清徽州民眾生活及社會變遷——〈陶甓公牘〉之民俗文化解讀》，《徽學》2000年卷，合肥：安徽大學出版社，2001年；唐力行、王?。骸抖嘣c差異：蘇州與徽州民間信仰比較》，《社會科學》2005年第3期；陶明選：《明清以來徽州的演戲娛神與信仰活動》，《安徽史學》2009年第6期；王昌宜：《明清徽州的汪氏宗族與汪王信仰》，《宗教學研究》2012年第2期。。有的研究以“迎神賽會”來解釋“神會”，如陳寶良認為，“廟會大多在當?shù)氐母魃駨R中舉行，以神廟中的神靈偶像為祭祀中心，故又稱‘神會’”。并以《耳食錄》“邑中八九月之間，四鄰賽神演劇，農商士女及游方乞食之徒咸集焉，謂之神會”為證。陳氏附按語說明，“所謂‘神會’，當為‘迎神賽會’的簡稱”*陳寶良：《中國的社與會》，第423頁腳注1。。這種界定是從迎神賽會活動的動態(tài)性描述而來。筆者通過梳理神會運行的有關文書資料，認為“神會”與“迎神賽會”有別。如下文的“太子神會”“關帝會”等，它們基本是會員通過合同約定設立，是一種組織。而“迎神賽會”則是一種活動儀式，常是將神像抬出神廟游行，并舉行祭會，以求消災賜福，強調的是聚集性和動態(tài)性。可以說，“神會”是一種以祭祀公共神祇為主要目的的組織共同體。這種組織共同體類似于一種擬制主體，能夠參與相關民事活動，如放貸生息、買賣田地等，強調的是主體性和靜態(tài)性。迎神賽會得以實現(xiàn)，離不開神會的運營。

以往對“會”的研究多集中在江南地區(qū)。劉淼關于徽州祁門“會”與“會祭”的研究，考察了祁門善和里程氏33個會組織，概述會的名稱、祭祀對象、祭品單等，并將會分為祭祀祖先類、民間信仰類、公益類、祭拜佛道與族人互助類等。遺憾的是梳理簡要，未深入分析，特別是沒有涉及神明類會組織*劉淼：《清代徽州的“會”與“會祭”——以祁門善和里程氏為中心》，《江淮論壇》1995年第4期。。夏愛軍有關“祝圣會”賬簿的研究，著重論述“祝圣會”的活動、部分年份的會資收入情況，迎神賽會的過程以及“祝圣會”的功能*夏愛軍：《明清時期民間迎神賽會個案研究——〈祝圣會會簿〉及其反映的祝圣會》，《安徽史學》2004年第6期；夏愛軍、許彩麗：《明清時期徽州地區(qū)迎神賽會組織的組織結構及其資產運作分析——以休寧祝圣會及〈祝圣會會簿〉為中心》，《黃山學院學報》2008年第6期。。胡中生則對宗族內的文會、祀會以及部分經濟性的會組織(主要是錢會)進行考察，聯(lián)系宗族建設，指出會與宗族有互補和合作關系，會產在特殊情況下可轉化為祠產，而祠產完成任務后，部分產業(yè)轉化為會產*胡中生：《徽州的族會與宗族建設》，《徽學》第5卷，合肥：安徽大學出版社，2008年。。這一視角讓我們注意到會與宗族之間的關系，但關于不同會的內外組織關系還有待深入討論。章毅對浙南“定光會”的研究，描述了“定光會”的會首及其組織、經濟活動、借貸關系和會眾的利益，從利率的角度分析組織對于會內人與會外人的區(qū)別，并認為會社組織的經濟互助需與信仰配合才能實現(xiàn)*章毅：《祀神與借貸：清代浙南定光會研究——以石倉〈定光古佛壽誕會簿〉為中心》，《史林》2011年第6期。。黃志繁以清至民國婺源縣的錢會與神會為中心，論證“會”其實是一種和土地等不動產類似的、可以被任意處分的“物權”，而作為一種經濟組織，“會”又具備了“法人”的某些特征*黃志繁：《“會”與近代小農資產運作——以徽州文書為中心》，《江西社會科學》2013年第5期。。黃氏意識到傳統(tǒng)“會”與現(xiàn)代法律之間的關聯(lián)，但未區(qū)分錢會與神會之間內外部關系的差別，并且未將內部關系與“物權”“法人”等現(xiàn)代法學概念作比較研究。誠然，上述研究都很有價值，但多是單個樣本的研究，抑或論及各種會組織，未就神會進行區(qū)別研究，難以反映清代神會的組織運營。另一方面，神會的經濟功能、市場參與等值得關注的問題也沒有展開。

2005年以來，安徽大學徽學研究中心陸續(xù)出版四輯《徽州文書》，其中的許多文書包括契約、合同、賬簿、稅票等涉及神會。合同反映了神會的成立與管理，契約反映了神會的交易，賬簿反映了神會的財產流動，稅票則反映了神會與官方發(fā)生的關系，可以說民間文書是研究神會最直接有效的線索。

需要說明的是，神會組織在清代的很多地方都存在*如貴州清水江地區(qū)就有神會存在，可參閱朱晴晴《清代清水江下游的“會”與地方社會結構》，《開放時代》2011年第7期。，只是遺存的徽州民間神會文書比較完整、全面，本文才以徽州神會文書為核心材料研究清代神會。我們關注的重點是制度及與社會的關系，考察的是古代中國社會民眾的結社觀念與團體/共同體財產觀念，與區(qū)域史的理論關注和研究范式有別。

二、神會合同與神會的成立

神會組織的成立，始于神會合同。神會合同，是鄉(xiāng)族人等以祭祀公共神祇為主要目的，共同合議約定出資敬神、經管會產、厘定會規(guī)的合同文書?！兜拦獍四?1828)八月太子神會合議》*《道光八年八月太子神會合議》，華中科技大學俞江教授藏(以下簡稱“俞藏”)。俞江采集到清代至民國時期徽州散件文書和歸戶文書5000余件，從2009年起，甄選出1160件散件合同文書加以整理點校。其中，分家合同(含鬮書與分單)600件，承嗣、共業(yè)、分業(yè)、會書、換產、合股商業(yè)、佃仆、鄰界、調處、訴訟、禁約、公約、承充、生圖等合同共560件。，是一件典型的以祭祀本地神祇為目的的神會合同：

立合議本境太子神會，今邀八股，每股科出干扇谷貳十斤，共計壹百陸拾觔。歸付值年人生放起息，挨年本利交清。日后可置產業(yè)，不以丁多丁少，照丁拗眾，不得違拗。倘有不愿來者，將谷本退還無辭。亦不準會內人借，倘有本會私借者，甘罰七十錢伍兩正。日后各股分居，照原一股面議。每年兩次敬神散席，只無異言。立此議單八紙，各執(zhí)一紙，永遠大發(fā)存照。

道光八年八月十五日立合議人 高壽女(花押) (按：以下人名及半書略)

合同中，成立太子神會的目的是每年兩次“敬神散席”。同時，共同集資的會產可“付值年人生放起息”、“日后可置產業(yè)”，對于違反“私借”規(guī)定的會員“罰七十錢伍兩正”。

從內容或格式看，神會合同大致有以下特征：

首先，合同的題頭，多以“立議某某神會”開頭，附以神祇名稱，指明本會是為敬何神而立。其次，內容一般分為三部分：一是言明眾會友出資方式，如“本里邀同公議雷祖神會，每名輸出干谷貳砠，干小麥叁砠”*《清嘉慶二十三年十月汪大旺等立議墨合同》，劉伯山主編：《徽州文書》第1輯第2冊，桂林：廣西師范大學出版社，2005年，第226頁。；二是經管方式，如“其會二人合管，十個月為滿，將賬算清，以交下首，輪流交管”*《清嘉慶十一年十月郝、方、佘三姓人等立議合同》，劉伯山主編：《徽州文書》第3輯第3冊，桂林：廣西師范大學出版社，2009年，第135頁。；三是寫明違反合同之罰則，如“若經首者交眾不清，照依本利倍償無異。其有出會者，罰銀一兩”*《清乾隆三十八年二月吳、江、夏姓人等立議墨據(jù)》，劉伯山主編：《徽州文書》第3輯第4冊，第33頁。。復次，合同的尾部套語，往往是“立此合同，一樣(幾)紙，各執(zhí)一紙”等語。最后，立約人的簽名形式，神會合同與其他合同差別不大，也是簽名加“押”或者“花押”。但仔細辨別，會發(fā)現(xiàn)神會合同的立約人異姓多，一份神會合同可能涉及幾個姓氏。當然，這些要件不需全部出現(xiàn)在同一份神會合同里。簡言之，神會合同的前提應是合同，加上成立或者經管某種神會的內容后，便是神會合同。

(一)神會合同的類型

將現(xiàn)有徽州文書出版物*可參見劉伯山主編《徽州文書》1～4輯，王鈺欣、周紹泉主編《徽州千年契約文書·清民國編》。和俞藏徽州文書中的神會合同加以整理、辨析，會發(fā)現(xiàn)神會合同仍可細分。

1．設立神會合同。

設立神會合同，即人們以祭祀公共神祇如“太子神”“關公”“社神”等為主要目的，共同合議約定出資敬神，并且制定經管會產規(guī)條的合同文書。合同的用意是表明這一組織的成立，大家要共同遵守約定，履行合同所規(guī)定的義務，享有其帶來的權利。前文的“太子神會合議”即是設立神會合同，首先約定“每股科出干扇谷貳十斤”，進而“付值年人生放起息”、“日后可置產業(yè)”，再是會友享有的利益“每年兩次敬神散席”。

2．經管神會合同。

設立神會合同中一般都包含經管神會的規(guī)定，但神會運行過程中可能會遇到這樣那樣的問題，需要補立合同以完善經管制度。如俞藏《乾隆四十二年(1777)八月徐聲遠神會合同》：“嗣因人心不古，將前會本銀挪借侵吞，以致歲時祀費無出……由恐日久法弛，仍蹈前轍，茲特身等對神公議規(guī)條，以圖永遠?！币蛏駮\行時存在違規(guī)現(xiàn)象，導致神會會資虛空，于是重新約定調整會規(guī)。再如俞藏《光緒六年(1880)正月八畝坦、汪角塢人等經管神會合同》，該合同是八畝坦與汪角塢人等所立，合同言明“將大圣堂神廟移至上大圣堂”、會產田地的四至、會產“興養(yǎng)柴薪蔭木”的歸屬、會產的出租以及收益的歸屬、“李王尊神”的迎接做會等。這種類型的神會合同，是在原有設立合同的基礎上，為了完善神會經管而補充約定的合同文書。

概言之，神會合同是人們圍繞神會組織進行活動的共同約定。合同將會員之間的共同需求聯(lián)系起來，有設立組織規(guī)范的合意，也有變更組織規(guī)范的合意。

(二)神會的設立約定

神會設立之始，立會人通過合同的形式約定神會的基本“章程”。筆者查找到16份神會合同*其中清代14份，民國2份。民國時期，中國基層社會的生活規(guī)則并未發(fā)生太大變化，故將其收入。，這些合同是為太子神、關圣帝君、雷祖、仙圣姑、社公神、汪公、李王等神明而立，其中有些約定是類同的。

1．出資。

約定出資與出資方式是神會合同的基本規(guī)則。如上文“太子神會合議”中約定“今邀八股，每股科出干扇谷貳十斤”，這是實物出資。也有貨幣出資的形式，如“踴躍認名，各出財，計錢七百五十文”*《民國二年十一月得士川有名人等立議合約》，劉伯山主編：《徽州文書》第4輯第10冊，桂林：廣西師范大學出版社，2011年，第150頁。。還有實物資本和貨幣資本混合的形式，如“合出錢、谷編立，首人經營生放”*《清乾隆四十年八月士誠等立合同文約》，劉伯山主編：《徽州文書》第1輯第10冊，第455頁。。

2．放貸。

集資完成后，便是“生放起息”，也即放貸，是將會資出借與他人，經過一段時間使用，他人歸還本金加利息的形式。“生放起息”這種職責一般由首會人(會首)行使。首會人定期輪換，稱“輪值”*參見《嘉慶祁門佛會賬簿》，王鈺欣、周紹泉主編：《徽州千年契約文書·清民國編》第11卷，石家莊：花山文藝出版社，1993年，第3～190頁。。放貸生息的方式，可說是神會運營的基本形式。神會通過資本運作，漸漸積累資本，為購地買田作準備，所謂“日漸生息，續(xù)置恒產”*《民國二年十一月得士川有名人等立議合約》，劉伯山主編：《徽州文書》第4輯第10冊，第150頁。。

為保證會資良性經營，在設立或者經管神會時，都會對會資貸借方式進行約定。常有的規(guī)定：

(1)在會之人，不得私借會銀。神會的會友是出資人，出資人自己從神會中借貸，是經?，F(xiàn)象。但神會一般強調不得“私借”。意思是，借貸需要“公事公辦”。如果出現(xiàn)“私借”，對于經管神會的會首來說，礙于出資人的原因，本息可能不能及時甚至無法收回，神會資本就會短損，最后組織運行難以維持。

(2)會外之人移借，需要抵押。如俞藏《乾隆四十二年(1777)八月徐聲遠神會合同》規(guī)定：“倘會外之人移借，務須要立劵，將田業(yè)抵押方可?！鄙駮臅Y是為敬神而集，敬神之余為保證會資永續(xù)，需要讓資本流動生息，亦要防止本息無法收回，所以在借貸時要求抵押。

3．迎神做會。

迎神做會，是神會組織建立及運行的一項必要義務。通過迎神做會，會友可以表達對神明的敬意，得到神明的庇佑。迎神做會的方式因會而異，但基本有以下幾個方面：請神(即迎神儀式)、巡游、演戲、會宴、送神(詳下文)。

4．退會。

此規(guī)定并不是每個神會合同都會約定。每個神會在成立時，都不希望會友出會、退會。因此，部分神會為避免退會現(xiàn)象發(fā)生，有的約定“自愿出會，先前助出資本，不得退回”*《清光緒五年四月黃育萬、王玉成、胡正財、韓天福等立議三四都四保越國汪公圣會合文》，劉伯山主編：《徽州文書》第4輯第3冊，第49頁。，也有規(guī)定“其有出會者，罰銀一兩，再將會本一并入眾”*《清乾隆三十八年二月吳、江、夏姓等立議墨據(jù)》，劉伯山主編：《徽州文書》第3輯第4冊，第33頁。。當然，也有退本無利的，“倘有退悔，公眾退還銀伍錢，有本無利”*《清嘉慶十一年十月郝、方、佘三姓人等立議合同》，劉伯山主編：《徽州文書》第3輯第3冊，第135頁。。這些約定旨在保障神會會資的穩(wěn)定。

三、神會的經營與日常管理

神會作為一種類主體組織，在賦予會首經管會的職能后，參與到經濟生活中。為使神會能夠長期運行，減少每年會友的出資，由會首代為經營會資。要了解神會組織如何在經濟生活中運行，需以神會參與經濟生活的交易規(guī)則和神會日常管理為著眼點。

(一)神會的會產經營

1．買賣。

買賣會產是神會的一種經營方式，神會通過這種方式來擴大規(guī)模，或者解決運營中的困難。如嘉慶八年(1803)的杜賣田租契，“立杜賣契人邱永禮祀秩下玉鎮(zhèn)同侄建華、建水等，今因無銀正用，自情愿托中將承祖買受民水田一號……出賣與里門關帝會內名下前去入田收租管業(yè)”*《清嘉慶八年三月邱玉鎮(zhèn)等立杜賣田租契》，劉伯山主編：《徽州文書》第1輯第6冊，第80頁。。該杜賣契表明邱玉鎮(zhèn)等人將祖買“田骨”賣與里門關帝會。這是神會在購置產業(yè)，是買入。神會也有賣出產業(yè)的情況，如嘉慶八年關王會，“立杜斷賣契五股關王會，今因不便，自情愿將會內豆坦一處土名清湖山頂系經理露字號，計豆租拾伍斤正，計山稅三分正……立契出賣與撒日亮名下為業(yè)”*《清嘉慶八年二月五股關王會立杜斷賣豆坦契》，劉伯山主編：《徽州文書》第1輯第3冊，第7頁。。此是關王會將豆坦租賣出。從現(xiàn)有的賣契看，神會買入產業(yè)的情況較多，賣出產業(yè)的情況較少。

2．租佃。

神會也會將自己的產業(yè)租佃出去，以收取租金來擴充自己的收益。如嘉慶十年(1805)，徐國玉“今承到程關帝會程元祝、加燦、加璜等梓木源山一號”，這份承佃山約是承佃人租到程姓關帝會的山業(yè)，自己種植，且租金一次性交付，租期12年*《清嘉慶十年七月徐國玉立承佃山約》，劉伯山主編：《徽州文書》第1輯第8冊，第103頁。。在神會擁有固定產業(yè)后，通常是采取出租的形式經營。祁門佛會賬簿中的“租谷”*參見《嘉慶祁門佛會賬簿》，王鈺欣、周紹泉主編：《徽州千年契約文書·清民國編》第11卷，第3～190頁。，也是該會主要的收入來源。

3．典。

典是清代產業(yè)交易中的一種常見形式，有學者認為，“在清代，典在本質上是一種過程性的賣”*李力：《清代民間土地契約對于典的表達及其意義》，《金陵法律評論》2006年春季卷。。神會組織在經濟生活中，也會采取出典或受典的形式經營會產。嘉慶十三年(1808)的一份程姓關帝會退田契抄白可說明此種交易形式：“立退契人程關帝會加燦、起霽、元祝、加財、加佶……是以倬堂弟元僖托中向會內將原價取贖，其價比即付訖?！?《清嘉慶十三年十月程關帝會加燦等立退田契抄白》，劉伯山主編：《徽州文書》第1輯第8冊，第127頁。這份退契表明，先年元倬將田業(yè)出典與程姓關帝會名下，后其堂弟元僖用原價取贖，將產業(yè)權利贖回。神會將產業(yè)出典與他人的情況較少，但這種方式存在，如乾隆三十二年(1767)“九蓮山弘仁會”立典約，“今因不便，原典田一處……憑中出典與金名下為業(yè)”*《清乾隆三十二年二月九蓮山弘仁會立典田約》，劉伯山主編：《徽州文書》第1輯第4冊，第20頁。。

會以聚集和增加資本為首要目的，舉行敬神做會是消耗會產的主要方式，一般情況都是盡力保有資產。出典與賣產業(yè)是減少會產的行為，所以沒有特殊情況，不會采取出典或賣產業(yè)的經營方式。

4．借貸。

如前所述，神會一般都用會資“放貸生息”。如光緒十一年(1885)吳大鏞立借字，“借到忠義會名下大錢叁千〇五十文正”*《清光緒十一年十一月吳大鏞立借字》，劉伯山主編：《徽州文書》第2輯第2冊，桂林：廣西師范大學出版社，2006年，第151頁。。這份借字約定了年利率“弍分”，未提抵押。有的借約會提及抵押，如道光十八年(1838)金德楹等立借字，“今借到關帝會內大錢弍千文，言定周年壹分三厘行息”，“再批，背后山坦約壹紙執(zhí)押，如利短少短欠，聽憑管業(yè)”*《清道光十八年八月金德楹等立借字》，劉伯山主編：《徽州文書》第2輯第9冊，第108頁。。也有執(zhí)行抵押的情況，如光緒十年，朋從關帝會會友文保借會洋，將兩處茶萪地作為抵押，一段時間后未按照規(guī)定支付利息，于是眾會友將抵押的茶萪地租與他人耕種，收取租息*《清光緒十年又五月朋從關帝眾會友文保等立著字》，劉伯山主編：《徽州文書》第1輯第10冊，第321頁。。

買賣、租佃、典、借貸是神會主要的幾種經營方式。其中借貸會資是神會最基本的經營方式。通過放貸生息，神會總資本擴大，聚集到一定程度，才會進行田產等購置。當然，在日常生活中，也有他人向神會借錢用田產等做抵押，或者將田產出典與神會從而獲得現(xiàn)金等方式。這兩種形式也可使神會擁有田產的使用權、收益權。神會在擁有田產等固定資產后，便出租產業(yè)以獲取收益。

(二)神會的日常管理

為了保證神會正常運行，神會通常要舉行相關活動并制定各種管理規(guī)定。

1．處罰有違會規(guī)的行為。

為確保神會持續(xù)，需對違反合同的行為進行處罰，以儆效尤。如《清后期關圣帝君神會會規(guī)序》：“前因壇下祿來接理會首，霞坑潘△△坐落土名田莊水田壹坵，憑中書契當神會內，未延一旬，變易會首祿來為己業(yè)，明假神會戶名，硬取半年利息，暗自藏身，未付眾賬，利己廢公，不思慢神之罪……姑念會戶相聯(lián)，罰出銀香燭炮?！?《清后期關圣帝君神會會規(guī)序》，劉伯山主編：《徽州文書》第4輯第9冊，第424頁。這是一份神會會規(guī)的序言，可惜的是只有序言部分，后面的會規(guī)沒有保存下來。從序言可知，神會對于“以私廢公”的行為進行了處罰，同時對會規(guī)做出調整，以免類似事情再次發(fā)生。

2．調整經營規(guī)范。

神會遇到經營漏洞時，會召集會戶重議會規(guī)。如俞藏《乾隆四十二年(1777)八月徐聲遠神會合同》，合同言明關帝會發(fā)生了“挪借侵吞”的狀況，導致敬神做會之時，祀費無出。為此，重新公議會規(guī)，要求會內之人不得私借，會外之人借貸需提供抵押。并對會資的運作加強管理，強調“公放公收”。另外還約定，如果出現(xiàn)違反規(guī)定之情，將罰去會股，并加罰銀壹兩。

神會在調整經營中，也會針對具體事件進行約定。如俞藏《道光九年(1829)三月關帝君會經管合同》，此份合同調整的是關帝會的租業(yè)，其小買田一業(yè)本是租與會內人等耕種，但會內人士順承種時常欠租，兆法承種又頂與會外之人，導致關帝會產業(yè)廢弛，收益減少。于是公議合同，希望會內人能夠繼續(xù)管業(yè)承種，負起經營責任。

3．維護神廟。

神廟是供奉神明和日常祭祀的場所。有些神會有廟宇以及配套的廟產，神會為讓神廟香火不熄，會將廟產出租，令承租之人負責供奉香燈及廟宇的日常照看等。如《同治元年(1862)吳梁發(fā)立承住廟約》，吳梁發(fā)承住中秋會之土主廟，并耕種屬于廟產的坦園。他的義務是，節(jié)屆神期以及每日需要烹茶、打掃、供奉香燈*《清同治元年四月吳梁發(fā)立承住廟約》，劉伯山主編：《徽州文書》第1輯第9冊，第67頁。。這種照管并非沒有收益，其收益便是廟屋的居住權和附近廟產的耕種所獲。

4．雜務處理。

神會也有一些雜務，如裝塑神像、迎神賽會的請工等。神像會褪色失去光澤，為讓神像重新煥發(fā)光彩，需將神像重新裝塑。如《嘉慶十六年(1811)姚廷拔裝塑神像文約》，“立承約人旌邑姚廷拔，今承到祁北善和上界社會首人張士堅、葉于蘭、汪興茂等眾社會名下社令尊神四尊，金身二尊，裝彩弍尊，是身承去裝塑”*《嘉慶十六年祁門姚廷拔裝塑神像文約》，王鈺欣、周紹泉主編：《徽州千年契約文書·清民國編》第2卷，第195頁。。這是一份承攬約，承攬的是祁門一社會的神像裝塑工作。除有現(xiàn)金工錢外，還有實物工錢“雞兩只”。裝塑神像，是神會中的雜務，但又必不可少。逢迎神做會時，雜務更多，就需要請工，并支付人工費。休寧“敬圣會”收支賬簿中記載：“輦八名，四十，乞；轎四名，四十，(批)改加六十，乞；傘八名，二十八，(批)三十，乞；抬閣十六名，三十五，(批)改加四十，乞；旂八名，二十，(批)三十，乞；遮陽，二名，二十，(批)三十，乞。”*《民國休寧敬圣會收支總登賬》，王鈺欣、周紹泉主編：《徽州千年契約文書·清民國編》第18卷，第411頁。

5．舉辦迎神賽會。

迎神賽會是神會成立的目的，人們認為采取此種形式酬神，能得到神明的庇佑。其程序一般如下：

一是請神，也即迎神儀式。先是輪值會首準備好告文或祝文，通知其他會首戶和村民參加。各會首戶齊集并點名，然后前往神明所在廟宇迎接神明，實是迎接神像。如休寧縣十三都三圖的村民組織“祝圣會”，祭祀越國汪公、九相公、胡元帥等神靈，《祝圣會會簿》中便有對于召集會友、點名、迎神的記載*夏愛軍：《明清時期民間迎神賽會個案研究——〈祝圣會會簿〉及其反映的祝圣會》，《安徽史學》2004年第6期。。

二是巡游。迎神儀式結束后，人們抬著神像游行，稱作“出游”或“出巡”。嘉靖《徽州府志》卷2《風俗》記載了巡游盛況：“歙休之民，輿汪越公之像而游。云以誕日為上壽，設俳優(yōu)、狄鞮、胡舞、假面之戲，飛纖重髯，偏諸革鞜，儀衛(wèi)前導，旗旌成行，震于鄉(xiāng)井，以為奇雋?！?/p>

三是演戲。舉行迎神賽會活動期間，經常伴有“演戲”。歙縣《豐南志》載：“五月十三日關帝圣誕，致祭演戲，戲已停多年。六月初旬，仲昇公祠前演戲酬神，傳之已久。”*吳吉祜：《豐南志》卷1《輿地志·風土》，《中國地方志集成·鄉(xiāng)鎮(zhèn)志專輯》第17冊，上海：上海書店，1992年，第256頁。演戲的目的是“酬神”。

四是會宴。在請神、游神、演戲酬神之后，便是會友間的“會宴”?！皶纭笔欠窒砩竦馁n福。所食之物，是敬神撤下來的供儀，神明享用后，再由會眾享用。當然，人數(shù)眾多時，也會另外備置菜肴。分享神胙只是一種象征形式，重點是在活動中得到神明的賜福。

五是送神。有迎神便有送神，送神即是送神歸位，有的則是“送神上殿”。如休寧“祝圣會”，輪值會首要主持儀式將神像送回玉山殿上*夏愛軍：《明清時期民間迎神賽會個案研究——〈祝圣會會簿〉及其反映的祝圣會》，《安徽史學》2004年第6期。。

迎神是會眾邀請神降臨自己的生活領域。游神則通過一定的路線安排，請神明視察自己的生活領域，通過舞蹈、音樂、服飾扮演等藝術形式彰顯神明的威嚴和力量，同時使用一定的儀式表達人與神的溝通，期盼神明能夠保佑自己。演戲酬神是希望神明能夠看到人們生活世界的景象，并借用神話故事、圣賢事跡來教化民眾。會宴是分享神明的恩賜。送神則是神與人溝通的結束，人與神回歸各自的世界。

6．接受日常酬神捐獻。

接受捐獻也是神會的一項日常管理活動，相比其他的管理活動，它會產生一定的收入。這種收入不是來自于普通的人與人的交易，而是來自“人與神”的交易。如《祝圣會簿》載：“汪懋懿請龍燭壹對，誕男酬神(康熙十三年收)”；康熙十八年(1679)正月，“又收汪懋穀酬圣銀弍錢，又收汪佑生酬圣弍錢，又收吳昌振酬圣銀弍錢”*轉引自陶明選《明清以來徽州民間信仰研究》，復旦大學博士學位論文，2007年，第74頁。。這些收入，是會眾在日常生活中有吉祥之事或遇見困難，需要酬神，而捐獻給神會的一種會產。從性質而言，不是神會經營所得。

綜上，神會的維持需要以下兩個因素：一是經營會產，包括買賣、租佃、典、借貸等。二是日常管理，有處罰、調整經營規(guī)范、維護神廟、雜務處理、舉辦迎神賽會、接受捐獻等。

四、營利與非營利：神會的組織類型轉變

神會的建立原本不是為了營利，緣何轉變?yōu)闋I利性組織？可推測的是，神會創(chuàng)立之始，可能只是集資舉行迎神賽會。唐代《敦煌郡等某乙社條壹道》規(guī)定：“春秋二社。每件局席，人各油麥粟，主人逐次流行?！薄妒拔槿私Y社社條》規(guī)定：“春秋二社舊規(guī)，逐根原亦須飲宴，所要食味多少，計飯料各自稅之。”*轉引自孟憲實《敦煌民間結社研究》，第98～99頁。這里說的是唐代社祭活動后的會宴，大家共同出食物?？芍?，唐時的會還未出現(xiàn)經營會資的情況。清代的神會在迎神賽會后也有會宴，但是敬神所需以及會宴食物多是購買得來，如休寧敬圣會的賬簿記載：“支錢三十五文，竹柴；支錢八百四十，雞兩只……支錢五百八十文，米一斗?！?此會是為敬關公、汪公等神明而立，賬目記錄從光緒年間開始，續(xù)至民國。本處使用的資料是宣統(tǒng)元年的賬目。參見《民國休寧敬圣會收支總登賬》，王鈺欣、周紹泉主編：《徽州千年契約文書·清民國編》第18卷，第421頁。休寧祝圣會資產的來源包括現(xiàn)金和田產兩部分：現(xiàn)金的歸入方式可謂多種多樣，有田租、利息、罰款、請龍燭酬圣等；田產則主要是買入*夏愛軍、許彩麗：《明清時期徽州地區(qū)迎神賽會組織的組織結構及其資產運作分析——以休寧祝圣會及〈祝圣會會簿〉為中心》，《黃山學院學報》2008年第6期。。祝圣會是很成熟的神會，當時盈利已經非?？捎^。

由非營利性組織轉變?yōu)闋I利組織，其組織類型也隨之發(fā)生變化。神會在集資舉行迎神賽會階段是一個“消費型”組織，而進入放貸生息、購置田產階段，則轉變?yōu)椤跋M型+生產型”組織。在“消費型”組織階段，存量資本不穩(wěn)定，且無時間性流動，經濟規(guī)模不會增長，神會的穩(wěn)定性較弱；進入“消費型+生產型”階段，存量資本會增長，經濟規(guī)模也相應擴大。一定時間后，神會總資產會增長，從而使得神會的穩(wěn)定性增強。

一般的神會都既有收入也有支出。支出主要是迎神做會的開支。如果開支大于收入，神會的運作仍然需要會戶集資。如休寧的“敬圣會”賬簿記錄宣統(tǒng)元年(1909)的賬目，首先列明收小茂錢、和興錢等，未說明是何種收入，據(jù)后面宣統(tǒng)三年的記錄，“小茂山身錢一百〇五，和興屋租錢八百一十，兆茂洋利錢二百八十”*《民國休寧敬圣會收支總登賬》，王鈺欣、周紹泉主編：《徽州千年契約文書·清民國編》第18卷，第418頁、435頁。，應是指會的租金、利息等。

再看宣統(tǒng)元年的清算記錄：“共支出錢拾七千八百廿文；共收回下會錢七百〇五文；兩共除收，凈支錢拾七千一百十五文；一、二、三、四、五會共收錢拾七千一百十五文。兩比清訖，仍每會派錢叁千四百廿三文。又支錢二百五十，付還回下街馬；又每會派錢五十文?！?《民國休寧敬圣會收支總登賬》，王鈺欣、周紹泉主編：《徽州千年契約文書·清民國編》第18卷，第426頁。這里能夠明顯看出，會的經營收入并未使用，敬神做會的支出主要是由五會人等共同集資，僅補充了下會部分收益。由此可知，部分神會在設立之初，所集會資并不直接使用到迎神賽會活動中，集資是為放貸生息，待會資增長到一定規(guī)模后，開始進行購置田產等經營行為。有了田產等固定資產后，神會資產便開始使用到迎神賽會等活動中。如祁門佛會賬簿記載：“雍正九年(1731)四月初八日揭算，收八年分租谷，共收早晚租谷壹佰五十二秤六斤半?！敝虚g記錄了做會、曬谷、首人酬勞、租借谷等支出。年終的核算是：“仍剩谷弍秤十六斤?！?《嘉慶祁門佛會賬簿》，王鈺欣、周紹泉主編：《徽州千年契約文書·清民國編》第11卷，第14～16頁。祁門佛會設立于康熙二十八年(1689)，到雍正九年，約40年的時間，通過長時間的經營，有了田產等固定資產，收益頗豐，不再需要會戶出資辦會。

當然，會的經營是一種市場活動，每個會都有自己的經營方式，不同方式也就決定了會的發(fā)展與衰敗。

五、神會的內部關系與外部關系

神會是由若干會戶組合而成，那么，神會在經濟生活中就需要面對兩種關系，一種是神會的內部關系，也就是會戶之間、會戶與神會的關系；一種是神會的外部關系，即神會與其他交易主體之間的關系。

從神會的設立合同看，會戶的出資多數(shù)情況下相等，收益則是按股均分?！肮伞庇址Q“會股”，會股在清代與其他財產權利并無區(qū)別，交易人關注的是會股收益，它亦是一種“業(yè)”。這點可見于“會股”的交易文書，如道光年間的一份出頂關帝會股約：“立出頂約人邱光仁……自情愿托中將承祖關帝會一股，憑中立約出頂與同會人建普、建水、光巖、光鏞、光賜、宗有六人名下前去收租，辦理敬神做會管業(yè)，三面議定，時值價九九大錢弍千肆百文正，其價并約當即兩明?！?《清道光二十二年五月邱光仁立出頂關帝會股份約》，劉伯山主編：《徽州文書》第1輯第6冊，第145頁。就神會合同與神會的交易契約可以說，神會的會戶是“股份”出資，按股獲得收益，“股份”還可以單獨交易。

為更加清楚地了解神會的交易行為，筆者將有關神會及會股的交易文書加以整理*以10份為例，分別是《清嘉慶元年二月老社會經手人方家升等立召山場田地批》(《徽州文書》第3輯第4冊，第95頁)；《清嘉慶八年二月五股關王會立杜斷賣豆坦契》(《徽州文書》第1輯第3冊，第7頁)；《清嘉慶十三年十月程關帝會加燦等立退田契抄白》(《徽州文書》第1輯第8冊，第127頁)；《嘉慶十六年祁門姚廷拔裝塑神像文約》(《徽州千年契約文書·清民國編》第2卷，第195頁)；《清嘉慶二十五年九月十都四圖鄭姓土地會人等立交業(yè)批》(《徽州文書》第3輯第1冊，第119頁)；《清道光二年十一月經首人鄭惟新等立推單》(《徽州文書》第1輯第6冊，第115頁)；《清道光二十三年正月吳阿汪氏富香等立賣田租契》《清光緒十一年十一月吳大鏞立借字》(《徽州文書》第2輯第2冊，第63頁、151頁)；《清同治元年四月吳梁發(fā)立承住廟約》(《徽州文書》第1輯第9冊，第67頁)；《清光緒十年又五月朋從關帝眾會友文保等立著字》(《徽州文書》第1輯第10冊，第321頁)。，以“會戶共同行事”、“經首人代為行事”為區(qū)別項，關注文書的內容、簽名及花押等，逐一分析，以便理解會戶或者神會對所訂契約、合同的效力認識問題：何種情況下需要會戶共同行事？何種情況下由經首人代為處理即可？

嘉慶八年(1803)的五股關王會杜斷賣契，是將會內一處豆坦賣與撒日亮名下為業(yè)。我們看它的簽名花押，會發(fā)現(xiàn)“五股關王會”后，同有四人“兆朋、兆敬、日同、長照”，看得出這一出賣行為得到了會內有份額人的一致同意。類似的有嘉慶十三年的程姓關帝會退田契，開頭便是“立退契人程關帝會加燦、起霽、元祝、加

財、加佶”，簽名花押處是“加燦、起霽、元祝兄弟、加財、加佶”，里面“元祝兄弟”共一股。還有光緒十年(1884)朋從關帝會著字，“立著字朋從關帝眾會友等”，簽名花押處也是多人。這些都表明，神會在交易的過程中，有時需要會戶一起行事才具有效力。

也有經首人(經手人)代為行事的情況。如道光二年(1822)的一份推單，簽名花押處為“立此推單經首人鄭惟新、王享三、王民萬、王勝先、王長生”，這里應是將所有的經首人一同列上。同是道光年間的一份賣契，吳阿汪氏富香賣田租，“是身立契出賣與觀音會經手人吳士積、吳士盛、吳德侯三人名下為業(yè)”。雖是將產業(yè)賣給觀音會，但為突出經首人(經手人)的經管權能，明確賣契的效力，而將經首人都列名。還有一種最常見的經首人代為行事的情況要提及，即神會出借會資，會戶在立神會合同時，常在合同中約定“經首人生放起息”或“歸付值年人生放起息”，這種出借會資的行為，一般由經首人完成。如光緒十一年(1885)吳大鏞借字，契約中只有出借會資的神會名、借額、利息率、借款人等信息，并不出現(xiàn)其他會戶的名字。

進一步，我們發(fā)現(xiàn)神會在實施會產出賣、出典等損益性行為時，通常是有份額的會戶一起行事；在實施放貸、購置產業(yè)等收益性行為時，基本由經首人(經手人)來完成。這也符合常理，若是為共同的利益增加，則視為共同同意，也是神會設立的目的之一；若可能減損共同的利益，則需要共同承擔責任，以免有人事后反悔。

對于會戶與神會的財產關系，可從《畏齋日記》中的一段記錄來認識：“三十，天雨。原新關帝會存銀二兩八分，常，今懷仁叔借去五錢六分，寫西充塢田租一秤九斤押，契冠六收；冠六借去六錢，寫禾良坑田租一秤半押，契身收；身借九錢，寫東邊段田租二秤零五斤押，契懷仁收(四十二年正月十四，三人俱還銀訖)?！?(清)詹元相：《畏齋日記》，《清史資料》第4輯，北京：中華書局，1983年，第241頁。懷仁叔、冠六、詹元相都曾向新關帝會借錢，他們都用田租作為抵押。從借據(jù)互相存放他人處可推知，三人皆是新關帝會的會戶。也就是神會的會戶向神會本身借錢。然而，他們并未因自己是神會的會戶，認為自己有神會的“股份”而不用抵押，反倒是用田租抵押，且將借據(jù)分開收領?？梢姡谌诵哪恐?，神會是“公業(yè)”，會產屬于大家共有。

外部關系上，涉及其他交易主體如何看待神會的問題。在與神會的交易中，可以看到他們視神會為一個整體組織。如前引邱玉鎮(zhèn)等杜賣田租契，土名、四至、租等列明，“出賣與里門關帝會內名下前去入田收租管業(yè)”。意思清楚，是將自己的產業(yè)賣給“里門關帝會”。類似的還有嘉慶二十四年(1819)韓德蔚的當豆坦契，“今將土名上塢計實豆租壹砠七斤，憑中當?shù)疥P圣夫子本會內”，并言明“每年照契交租”，“如租不交，聽憑公議會內管業(yè)”*《清嘉慶二十四年四月韓德蔚立當豆坦契二》，劉伯山主編：《徽州文書》第2輯第9冊，第101頁。。這里，神會相對于交易人而言，是一個整體，同其他主體一樣，能與他們進行產業(yè)交易。但交易人并不完全認為神會就是一個實體，而是把它看作人的組合整體。如嘉慶十年徐國玉承佃山約，“今承到程關帝會程元祝、加燦、加璜等梓木源山一號”*《清嘉慶十年七月徐國玉立承佃山約》，劉伯山主編：《徽州文書》第1輯第8冊，第103頁。，指明程關帝會有程元祝、加燦、加璜等，程關帝會的產業(yè)屬于他們共同的名下。還有“道光二年(1822)經首人鄭惟新等立推單”，亦是列明所有經首人，從而代表會內會戶的一致同意。

至此，我們可以總結神會的內外部關系：內部關系上，會戶是按股出資，按股獲得收益，會股可以單獨交易。外部關系上，交易相對方視神會為人的組合整體。

但是，仍有疑問不能回避，即神會在經營的過程中，“會”組織逐漸壯大，也有其他的資本來源，全部會戶共同行事是否可能？如休寧的祝圣會，該會由明末至民國，存續(xù)幾百年，設立人已經支脈繁盛，隨著“房”的繁衍、分家等情況，“會股”的權利享有人可能增加。若還是會戶共同行事，基本上不可能。如此，便會產生輪值經管問題，神會的經營人與權利的享有人可能“脫離”。這時，神會的資本總量增長，其財產聚合性顯現(xiàn),神會的獨立性增強。

然而，類似休寧祝圣會這種大型神會并不多見。此外，分家時家長也注意到將各種神會分開處理，如同治五年(1866)項廷熊的鬮書，大房、二房、三房所分的神會名稱都有差別*如，“大房鬮得：汪公會，壹股，四腳之一；太和會，十八鬮壹股，四腳之一”?！岸眶b得：太和會，十五鬮半股，又半股；大圣會，壹股；海都會，壹股；華陀會，壹股；張仙會，半股，該會內本銀錢二兩五錢，小的叔還一兩二錢五分，三人均還一兩二錢五分。”“三房鬮得：大佛會，一鬮壹股；太和會，九鬮壹股；社會，壹股，三腳之一；關帝會，壹股?！狈旨椅臅?，神會“會股”作為一種家產在兄弟間分析。參見《同治五年二月項廷熊鬮書》，俞藏。。這在一定程度上說明，神會的“會股”不是每房必須享有，可以分配到不同的房份，這種“會股”如同一般的家庭財產，在性質上并沒有差別。這樣，也就決定了神會的不同發(fā)展路徑。一般情況下，會戶人數(shù)不多時，交易相對方視神會為一個人的組合整體；待神會發(fā)展成大型組織，交易相對方則更看重神會的財產聚合性特征。

六、結 語

神會是人們以祭祀公共神祇為主要目的組成的一種組織共同體。人們通過神會的運行，來完成對于神明的共同祭祀。它的迎神賽會與經濟功能是雙向性的。迎神賽會能夠祈福禳災，神會組織亦能夠在實際生活中采取借貸、散胙等形式提供經濟支持。這種精神上與物質上的雙向功能，讓人們產生信仰與現(xiàn)實上的二元滿足。此外，神會一般有經營會產與日常管理兩個主要職能，在經營會產方面，有買賣、租佃、典、出借會資等交易方式；在日常管理方面，有處罰違規(guī)、調整經營規(guī)范、神廟維護、雜務處理、舉辦迎神賽會、接受捐獻等職能。我們可以從這些規(guī)則或行為上認識神會，并可對神會的內外關系做進一步分析。內部關系上，會戶是按股出資，按股獲得收益，會股可單獨交易；外部關系上，相對方視神會為一個整體。

若我們將神會與現(xiàn)代民法上的“合伙”比較，會發(fā)現(xiàn)有很多的相似之處。一般而言，合伙是指由二人以上根據(jù)共同協(xié)議而組成的營利性非法人組織。廣義上的合伙還包括營利性合伙、非營利性合伙及臨時性合伙等。神會也是會戶通過合同設立，有營利性與非營利性的特點。

合伙由合伙合同和合伙組織兩個不可分割的部分構成，前者是對合伙人有約束力的內部關系的體現(xiàn)，后者是全體合伙人作為整體與第三人發(fā)生法律關系的外部形式。神會合同對于會戶亦有約束力，在神會的某些交易過程中，需要全體會戶共同行事，其他交易主體則視神會為一個整體。

一般來說，合伙人就出資及積累所得之財產，對外認作共同共有，對內則是按份共有，并且對外合伙人以合伙名義承擔連帶無限責任。若合伙組織對第三人違約，全體合伙人都應該承擔無限責任。這里，我們很難知道神會的會戶對外是否承擔連帶無限責任，但從會戶數(shù)少的神會的部分交易行為與交易契約看，是需要共同行事的，即要求全體會戶共同承擔交易責任。因此，我們可以說，神會這種傳統(tǒng)的組織形式有現(xiàn)代“合伙”的影子。若神會向大型組織發(fā)展，會戶和資本量增加，財產的聚合性特征顯現(xiàn)，它的獨立性則增強。

TONG Xu, Ph. D. candidate, Law School of Huazhong University of Science and Technology, Wuhan, Hubei, 430074.

責任編校：張朝勝 黃 瓊

A Study on the Association for Deity Worship as
a Non-governmental Organization in the Qing Dynasty

—Based on Documents of the Association for Deity Worship in Huizhou Area

TONG Xu

Association for deity worship, an organization for common folks, has two main responsibilities：fund management and routine operation. Fund management includes sale, purchase, tenancy, pawn, loan of association funds, etc. Routine operation includes penalization of violation, adjustment of operating codes, shrine maintenance, daily chores, sacrifice ceremony, donation acceptance, etc. For internal relations, members of the association contribute in shares, receive earnings by shares and may transact shares separately. For external relations, individual members are integral part of the organization. If the organization expands in scale, the holistic nature of its property will be evident and its independence will be enhanced.

association for deity worship； association shares； partnership; folk belief; deity sacrifice ceremony; Huizhou Area; Hui study

K295.4

A

1001-5019(2015)05-0116-09

國家社科基金重點項目(12AFX004)

童旭，華中科技大學法學院博士研究生(湖北 武漢 430074)。