遼寧高校少數(shù)民族大學(xué)生信仰問(wèn)題探析

白雪峰

(鞍山師范學(xué)院學(xué)生工作部，遼寧鞍山114007)

信仰是指特定社會(huì)文化群體和生活于該社群文化條件下的個(gè)體，基于一種共同價(jià)值目標(biāo)期待的基礎(chǔ)上，所共同分享或選擇的價(jià)值思想和價(jià)值承諾［1］。在信仰多元化的今天，大學(xué)生信仰問(wèn)題夾雜著民族和文化認(rèn)同等問(wèn)題，對(duì)大學(xué)生思想政治教育工作和高校統(tǒng)戰(zhàn)工作提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。為掌握第一手資料，筆者設(shè)計(jì)了“少數(shù)民族大學(xué)生信仰問(wèn)題調(diào)查問(wèn)卷”，發(fā)放問(wèn)卷800份，回收問(wèn)卷778份，問(wèn)卷有效回收率為97．25%。在被問(wèn)卷調(diào)查的778名少數(shù)民族大學(xué)生中，滿族443人，蒙古族99人，回族63人，朝鮮族47人，壯族29人，傣族17人，布依族15人，彝族15人，土家族13人，錫伯族13人，苗族9人，白族7人，侗族6人，仡佬族2人。

一、現(xiàn)狀及問(wèn)題的出現(xiàn)

(一)對(duì)社會(huì)理想信仰和人生信仰的認(rèn)識(shí)不足

在關(guān)于信仰種類的調(diào)查中，77．76%選擇“宗教信仰”，77．38%選擇“道德信仰”，72．75%選擇“政治信仰”，61．18%選擇“社會(huì)理想信仰”，64．91%選擇“人生信仰”。可以明顯看出，選擇社會(huì)理想信仰和人生信仰的比例偏低，大多數(shù)同學(xué)對(duì)于信仰的認(rèn)識(shí)仍然定位在傳統(tǒng)的宗教信仰、道德信仰和政治信仰等方面。

(二)群體信仰多元化與個(gè)體信仰多元化

在關(guān)于目前信仰的調(diào)查中，37．66%選擇“沒(méi)有信仰”，53．47%選擇“共產(chǎn)主義”，5．40%選擇“佛教”，3．08%選擇“伊斯蘭教”，0．51%選擇“道教”，1．54%選擇“基督教”，1．41%選擇“儒家學(xué)說(shuō)”。出現(xiàn)的兩個(gè)明顯問(wèn)題，一是群體信仰多元化，從整體上看，雖然堅(jiān)持共產(chǎn)主義信仰的同學(xué)比例較高，但仍有相當(dāng)一部分同學(xué)信仰各種宗教或?qū)W說(shuō)，甚至沒(méi)有信仰;二是個(gè)體信仰多元化，一部分同學(xué)在填寫問(wèn)卷的時(shí)候，重復(fù)選擇了兩項(xiàng)甚至多項(xiàng)，出現(xiàn)同一人認(rèn)為自己既信仰共產(chǎn)主義又信仰宗教的情況。

(三)個(gè)體信仰形成的影響因素中，傳統(tǒng)因素仍占主導(dǎo)

根據(jù)學(xué)生個(gè)體信仰形成影響因素的調(diào)查，結(jié)果顯示，66．20%選擇“經(jīng)濟(jì)政治大環(huán)境”，77．89%選擇“民族文化氛圍”，59．51%選擇“社會(huì)思潮”，74．55%選擇“家庭熏陶”，30．33%選擇“宗教宣傳活動(dòng)”，24．55%選擇“信仰理論本身的吸引力”，46．02%選擇“個(gè)體受教育程度”，25．71%選擇“個(gè)體在生活中所形成的對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)”，16．58%選擇“心理減壓，尋求寄托”，15．68%選擇“好奇心，追求新異和刺激”，19．92%選擇“個(gè)體自身對(duì)于信仰的理性需要”，12．21%選擇“所交往的人”。在這些因素中，較為傳統(tǒng)的因素，例如“民族文化氛圍”“家庭熏陶”等，仍占主導(dǎo)地位。

(四)對(duì)共同信仰缺失問(wèn)題認(rèn)識(shí)不足，往往簡(jiǎn)單歸結(jié)為道德問(wèn)題等

在關(guān)于近期發(fā)生的一些社會(huì)焦點(diǎn)事件的主要原因的調(diào)查中，64．91%選擇“社會(huì)道德淪喪”，51．54%選擇“共同信仰/主流價(jià)值缺失”，50．77%選擇“法制不健全”，38．82%選擇“教育體制不健全”?？梢钥闯?，對(duì)于社會(huì)焦點(diǎn)事件，學(xué)生還是更多地認(rèn)為是道德問(wèn)題，而較難理解為共同信仰缺失這一深層原因。

二、問(wèn)題產(chǎn)生的原因

(一)信仰教育工作不到位，以致學(xué)生不了解信仰的概念和特征

長(zhǎng)期以來(lái)，信仰教育作為大學(xué)生思想政治教育工作中的重要內(nèi)容，并沒(méi)有得到充分的認(rèn)識(shí)。信仰教育工作不到位，不完善，缺乏理論指引和實(shí)踐能動(dòng)，以致學(xué)生對(duì)信仰的概念和特征始終存在模糊的認(rèn)識(shí)。多數(shù)學(xué)生認(rèn)同信仰的種類包括宗教信仰、道德信仰和政治信仰，而對(duì)社會(huì)理想信仰和人生信仰認(rèn)識(shí)相對(duì)不足，而恰恰此二類信仰對(duì)于人及人生發(fā)展都具有特別重要的意義［2］。從類型上看，信仰可以分為個(gè)人人生信仰和社會(huì)理想信仰兩大類。個(gè)人人生信仰著眼于個(gè)人對(duì)自己前途命運(yùn)的把握，而社會(huì)理想信仰則意味著特定的民族或社會(huì)民眾對(duì)所置身于其中的社會(huì)發(fā)展前景的向往與關(guān)懷［3］。對(duì)大學(xué)生，尤其是少數(shù)民族大學(xué)生，進(jìn)行系統(tǒng)完善的信仰教育是至關(guān)重要的。應(yīng)當(dāng)使學(xué)生明確信仰的概念，并認(rèn)識(shí)到信仰的崇高和排他的特征。例如，共產(chǎn)主義堅(jiān)持無(wú)神論的立場(chǎng)，一個(gè)人如果認(rèn)同共產(chǎn)主義信仰，就不能再信仰任何宗教。學(xué)生重復(fù)選擇多個(gè)信仰，體現(xiàn)出對(duì)信仰認(rèn)識(shí)的模糊，從而折射出信仰教育工作的疏忽和漏洞。

(二)民族聚居、傳統(tǒng)習(xí)慣以及家庭等因素的深刻影響

家庭和民族傳統(tǒng)是影響少數(shù)民族學(xué)生宗教信仰的主要因素［4］。由于民族聚居，傳統(tǒng)的文化氛圍和生活習(xí)慣往往氣息濃郁，有些民族還有自己的宗教傳統(tǒng)，學(xué)生在步入大學(xué)之前，很長(zhǎng)的一段時(shí)間都生活在這種氣氛之中，尤其是在未成年階段，辨識(shí)能力差，可塑性強(qiáng)，學(xué)生很容易就在長(zhǎng)輩的影響下信了宗教，后期較難改變。并且，調(diào)查顯示，“經(jīng)濟(jì)政治大環(huán)境”和“社會(huì)思潮”等因素也對(duì)學(xué)生的信仰問(wèn)題產(chǎn)生了較大影響。

三、對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生加強(qiáng)馬克思主義信仰教育的重要性

(一)為明確信仰的概念范圍，需要加強(qiáng)馬克思主義信仰教育

馬克思主義信仰不僅是眾多信仰類型中的一種，更是指導(dǎo)學(xué)生對(duì)信仰的概念范圍進(jìn)行科學(xué)理解的理論武器，因?yàn)橹务R克思主義信仰的深層哲學(xué)原理是馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，是科學(xué)的世界觀。堅(jiān)持用科學(xué)的世界觀指導(dǎo)學(xué)生對(duì)信仰問(wèn)題進(jìn)行認(rèn)知，才能使學(xué)生自主自發(fā)地接近真理，從而自動(dòng)自覺(jué)地作出正確的判斷。

(二)針對(duì)信仰多元化的情況，需要加強(qiáng)馬克思主義信仰教育

加強(qiáng)馬克思主義信仰教育，是破解信仰多元化難題的關(guān)鍵。只有馬克思主義宗教觀和科學(xué)無(wú)神論能解決大學(xué)生在生命歷程中的種種困惑和信仰危機(jī)。馬克思主義宗教觀和科學(xué)無(wú)神論教育是在教育領(lǐng)域里必須做好的一件不容忽視的工作。宗教觀教育的內(nèi)容和目的是使少數(shù)民族大學(xué)生了解馬克思主義、中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于宗教和宗教問(wèn)題的基本觀點(diǎn)，正確認(rèn)識(shí)宗教及其與民族的關(guān)系，了解并正確認(rèn)識(shí)我國(guó)的宗教信仰自由政策，自覺(jué)遵守和貫徹執(zhí)行國(guó)家的宗教政策法規(guī)［5］。并且，馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中形成的中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，對(duì)于整合各民族社會(huì)主義建設(shè)者和愛(ài)國(guó)者的精神追求，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

(三)高校馬克思主義信仰教育的重要意義

值得關(guān)注的是，在個(gè)體信仰形成的主要影響因素的調(diào)查中，46．02%選擇“個(gè)體受教育程度”，在影響共產(chǎn)主義信仰確立因素的調(diào)查中，27．12%選擇“個(gè)體受教育程度”，雖然比例并不是很高，卻在一定程度上反映出學(xué)校教育對(duì)個(gè)體信仰的影響。從這個(gè)角度上說(shuō)，高等院校承擔(dān)著信仰教育的重要責(zé)任，高校馬克思主義信仰教育意義深遠(yuǎn)。

四、對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生加強(qiáng)馬克思主義信仰教育的對(duì)策

(一)繼續(xù)堅(jiān)持社會(huì)主義的政治方向和輿論方向不動(dòng)搖

少數(shù)民族大學(xué)生的信仰建設(shè)必須牢牢把握思想導(dǎo)向，要在全體師生中形成共同的信念和追求，必須始終不渝地用社會(huì)主義核心價(jià)值理論體系引領(lǐng)少數(shù)民族大學(xué)生信仰建設(shè)，引導(dǎo)他們樹立正確的“三觀”［6］。因此，要繼續(xù)堅(jiān)持社會(huì)主義的政治方向和輿論方向。在關(guān)于高校信仰建設(shè)的主要途徑的調(diào)查中，69．02%的學(xué)生選擇“堅(jiān)持社會(huì)主義的政治方向和輿論方向”，說(shuō)明這樣的立場(chǎng)在少數(shù)民族大學(xué)生中認(rèn)可度較高，為這一理論提供了實(shí)踐佐證。

(二)加強(qiáng)信仰理論本身的吸引力，創(chuàng)新信仰教育理論，喚醒主體對(duì)信仰的理性需要

在關(guān)于個(gè)體信仰形成的主要影響因素的調(diào)查中，24．55%選擇“信仰理論本身的吸引力”，19．29%選擇“個(gè)體自身對(duì)于信仰的理性需要”，比例偏低。因此，需要加強(qiáng)信仰理論本身的吸引力，實(shí)踐中，即需要?jiǎng)?chuàng)新高校信仰教育理論，以完善新穎的系統(tǒng)理論，來(lái)喚醒少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)信仰的理性需要。

(三)對(duì)校園精神文化建設(shè)常抓不懈，并注重其與信仰教育的結(jié)合

在關(guān)于高校信仰建設(shè)主要途徑的調(diào)查中，85．35%的學(xué)生選擇“校園精神文化建設(shè)”，比例高居榜首，說(shuō)明校園文化建設(shè)這種潛移默化的形式能夠?yàn)閺V大同學(xué)所接受。接受是一種特殊的認(rèn)識(shí)過(guò)程，通常被理解為接納、承受和認(rèn)可。接受是思想政治教育的重要環(huán)節(jié)，也是整個(gè)思想政治教育的落腳點(diǎn)［7］。因此，對(duì)校園精神文化建設(shè)常抓不懈，并注重其與信仰教育的結(jié)合，是十分重要的。精神文化是少數(shù)民族大學(xué)生信仰的靈魂和核心，是深層次的少數(shù)民族大學(xué)生的信仰，它是學(xué)校寶貴的文化資源，對(duì)學(xué)生起著強(qiáng)烈的影響、感召和激勵(lì)作用［6］。

(四)發(fā)揮思想政治理論課的主渠道作用

在關(guān)于高校信仰建設(shè)主要途徑的調(diào)查中，71．47%選擇“思想政治理論課”，該比例高于“黨團(tuán)組織對(duì)青年學(xué)生的思想引領(lǐng)”(57．58%)和“網(wǎng)絡(luò)宣傳陣地”(52．06%)，說(shuō)明思想政治理論課作為大學(xué)生思想政治教育的主渠道，在少數(shù)民族大學(xué)生心目中，具有較為重要的影響。堅(jiān)持抓好思想政治理論課教學(xué)工作，應(yīng)是少數(shù)民族大學(xué)生信仰教育的重要方向［8］。

［1］萬(wàn)俊人．信仰危機(jī)的“現(xiàn)代性”根源及其文化解釋［J］．清華大學(xué)學(xué)報(bào)，2001(1):22－29．

［2］張紅，趙祥．少數(shù)民族大學(xué)生信仰教育的重要性與途徑［J］．貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2011(4):42－45．

［3］荊學(xué)民．社會(huì)哲學(xué)視野:信仰的兩大類型及其關(guān)系［J］．求是學(xué)刊，2004(1):52－56．

［4］黃軍利．內(nèi)地高校少數(shù)民族大學(xué)生宗教信仰狀況及教育策略研究——以中國(guó)礦業(yè)大學(xué)為例［J］．學(xué)校黨建與思想教育，2013(6):80－82．

［5］依里合木·牙生，王丹華，李莉．當(dāng)前高校少數(shù)民族大學(xué)生信仰宗教成因及對(duì)策研究［J］．新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2010(4):60－64．

［6］李艷，韋國(guó)善．當(dāng)代少數(shù)民族大學(xué)生信仰現(xiàn)狀分析［J］．學(xué)校黨建與思想教育，2011(7):78－79．

［7］王成平，任海濤．談大學(xué)生思想政治教育接受機(jī)制的構(gòu)建［J］．教育與職業(yè)，2007(9):50－51．

［8］張艷梅．論全球化趨勢(shì)下思想政治教育創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)意義［J］．鞍山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2014(3):85－88．