美麗中國的中道倫理觀分析途徑

秦如亮

（蘇州大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，江蘇 蘇州215123）

文化，尤其是處于其核心地位的價值觀，對人的行為和社會變革具有重要的導(dǎo)向作用。正是因為人類長期堅持“人類中心主義”的錯誤價值觀，片面夸大了人的主體地位，割裂了人與自然的聯(lián)系，造成了日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機和人類的生存危機。美麗中國具有豐富的內(nèi)涵，它不僅包括自然環(huán)境之美，還包括社會環(huán)境之美，人文環(huán)境之美和制度環(huán)境之美。人、自然和社會是一個相互依存、密切聯(lián)系的有機整體，美麗中國建設(shè)必須致力于維護整個系統(tǒng)的平衡，理應(yīng)將實現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會的和諧作為重要的價值目標(biāo)。中道倫理觀是一個擁有個人意志自由的主體充分利用理性進行道德選擇的過程，它強調(diào)人的行為和感情的適度和適中，突出理性和道德的作用，尋求社會公正。中道倫理觀與美麗中國建設(shè)在調(diào)節(jié)人與自然、人與人、人與社會的關(guān)系上具有高度的耦合性，對美麗中國建設(shè)具有參考價值。

一、美麗中國的內(nèi)涵

黨的十八大報告指出，必須“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出的位置，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”［1］。尤其是“美麗中國”的提出，不僅寄托了人民對未來美好幸福生活的無限期盼，也彰顯了黨和國家改善人民生存環(huán)境的決心和毅力。美麗中國具有豐富的內(nèi)涵，她不僅包括優(yōu)美宜居的自然環(huán)境之美，還包括文明和諧的社會環(huán)境之美，追求至善的人文環(huán)境之美和民主法治的制度環(huán)境之美。

（一）優(yōu)美宜居的自然環(huán)境之美

優(yōu)美宜居的自然環(huán)境是美麗中國的內(nèi)在要求和根本前提。自從18世紀(jì)工業(yè)革命以來，人類為了滿足日益增長的物質(zhì)文化需要，在“人類中心主義”觀念主導(dǎo)下肆無忌憚地對自然資源進行粗放性和掠奪性的開發(fā)，使人類開發(fā)自然資源的能力，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了生態(tài)系統(tǒng)再生產(chǎn)的能力和人類補償自然資源消耗的能力。片面追求經(jīng)濟增長，造成了自然資源枯竭，生物多樣性減少，空氣污染嚴(yán)重，氣候異常等一系列生態(tài)環(huán)境問題，這已直接威脅到人類的生存和發(fā)展，“我們冒著極大的危險把大自然改造得適合我們的心意，但卻未能達到目的，這確實是一個令人痛心的諷刺”［2］。因此，建設(shè)美麗中國，必須注重保護生態(tài)環(huán)境和自然資源，保護生物多樣性，營造“天藍地綠，山清水秀，優(yōu)美宜居”的美麗家園。

（二）文明和諧的社會環(huán)境之美

文明和諧的社會環(huán)境之美具有三個特征：第一，社會和諧。社會和諧包括人與自然、人與人、人與社會和諧相處。人與自然和諧相處不是一方主宰或凌駕于另一方，而是共同發(fā)展、互利共生；人與人和諧主要表現(xiàn)在人與人之間地位平等，相互尊重，不僅體現(xiàn)在同代之間，還體現(xiàn)在代與代之間，不僅要尊重整體利益，還要尊重社會未來利益；人與社會的和諧，表現(xiàn)在人在社會中得到全面發(fā)展，整個社會的人們各司其職、各盡其能、各得其所，并且具有強烈的歸屬感和責(zé)任感。第二，社會包容。社會包容指社會系統(tǒng)對不同社會特征（民族、性別、社會地位、信仰等）的社會成員由于價值取向、生活習(xí)慣和思維方式的差異而表現(xiàn)出多元的社會行為的寬容和認(rèn)同。包容性也意味著“機會平等、公民積極參與社會、消除社會上下層之間的排斥、達到社會團結(jié)與公民自由”［3］。第三，社會利益共享。社會利益共享是指在政府在公平、正義原則的指導(dǎo)下，通過與不同利益群體的協(xié)商與合作的方式，運用公共權(quán)力對社會共同利益進行權(quán)威性分配，從而保證不同社會共同利益的創(chuàng)造者平等地分享社會發(fā)展成果。社會利益共享是減緩和消除社會矛盾和沖突，維護社會和諧與穩(wěn)定，實現(xiàn)社會公平正義的重要途徑。改革開放以來，我國經(jīng)濟發(fā)展取得了巨大的成就，但由于長期奉行“GDP主義”，造成了經(jīng)濟社會發(fā)展的不平衡，包括城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距、行業(yè)差距以及不同社會群體不均等地分享社會公共產(chǎn)品和服務(wù)等現(xiàn)象，這已嚴(yán)重威脅了社會的和諧與穩(wěn)定。因此，在美麗中國建設(shè)過程中，必須消除各種社會排斥因素，讓不同的社會群體公平、平等地分享中國經(jīng)濟社會發(fā)展成果。

（三）追求至善的人文環(huán)境之美

美麗中國建設(shè)需要營造一個充滿正義、信賴，社會成員之間互相尊重、誠信友愛、團結(jié)互助，充分彰顯人性美的人文環(huán)境。在我國經(jīng)濟發(fā)展的過程中，出現(xiàn)了道德滑坡、誠信缺失、社會信任危機、冷酷無情等現(xiàn)象，使人性之美的光環(huán)日益暗淡。近年來，“蘇丹紅”、“瘦肉精”、“染色饅頭”、“地溝油”、“三聚氰胺”等一系列食品安全事件，充分暴露了一些不法廠商為了謀取一己私利而置人民的生命財產(chǎn)于不顧的丑惡。2011年廣東佛山“小悅悅”事件，引發(fā)了社會對于無視生命、袖手旁觀、人性冷漠的強烈譴責(zé)，“拒絕冷漠”成為人們熱議的話題。近期，網(wǎng)絡(luò)頻繁出現(xiàn)扶老人反遭訛詐的報道，一些熱心人士在伸出援助之手之后，不僅沒有得到受助人的感激，反而使自己的利益受到損失，甚至以死來證明自己的清白。美麗中國建設(shè)需要喚醒人們的心靈純潔之美和博愛情懷，倡導(dǎo)和追求真善美，使人與人之間相互信任、和睦相處，讓整個社會充滿人性之美和人文關(guān)懷之美。

（四）民主法治的制度環(huán)境之美

美麗中國建設(shè)需要充滿活力、安定有序的民主政治氛圍。美麗中國建設(shè)是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要政府、企業(yè)、社會公眾、新聞媒體等多元主體的共同參與。首先，政府要堅持“以人為本”，依法行使公共權(quán)力，使公共權(quán)力真正為實現(xiàn)社會公共利益而服務(wù)；“尋求信任的首要條件不是缺乏權(quán)力而是缺乏完整的信息”［4］，政府要不斷完善信息公開制度，充分保障公民的知情權(quán)，贏得社會公眾的信任；政府要塑造良好的政府形象，努力打造服務(wù)型政府，切實發(fā)揮政府在美麗中國建設(shè)中的主導(dǎo)作用。其次，企業(yè)在追求經(jīng)濟利益的同時，要自覺履行保護生態(tài)環(huán)境的公共責(zé)任，把發(fā)展綠色經(jīng)濟作為提高企業(yè)社會形象和增強核心競爭力的重要手段；加快科技創(chuàng)新，最大限度地提高資源開發(fā)和綜合利用效率，并減少污染物的排放；建立清潔生產(chǎn)、資源循環(huán)利用、廢物高效回收的生態(tài)經(jīng)濟體系。再次，社會公眾既是美麗中國的直接受惠者，也是美麗中國建設(shè)的直接參與者。培養(yǎng)社會公眾的現(xiàn)代公民意識和公共精神，增強責(zé)任感和使命感；搭建政府與社會良性互動的平臺，拓寬公眾參與渠道；社會公眾要尋求制度化的參與途徑，在維護社會穩(wěn)定的前提下，積極有序地參與美麗中國建設(shè)。最后，充分發(fā)揮新聞媒體的輿論監(jiān)督作用。綜合利用廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體，加強生態(tài)文明宣傳教育，增強公民的環(huán)保意識和生態(tài)意識；加大對違反生態(tài)保護法律法規(guī)，肆意破壞生態(tài)環(huán)境的企業(yè)的曝光力度，提高其違法成本；加強對公共權(quán)力的監(jiān)督，使權(quán)力在陽光下運行，杜絕各種尋租、假公濟私，官商勾結(jié)等貪污腐敗現(xiàn)象。

美麗中國建設(shè)必須以系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系為根本保障。第一，加強生態(tài)環(huán)境保護的立法和執(zhí)法工作。不斷充實和完善生態(tài)環(huán)境保護的法律法規(guī)，增強其系統(tǒng)性、協(xié)調(diào)性和可操作性；建立嚴(yán)格的環(huán)境保護執(zhí)法監(jiān)督體系，進一步加強執(zhí)法管理，提高生態(tài)環(huán)境保護法律法規(guī)的執(zhí)行力；加大對環(huán)境違法行為的懲治力度，構(gòu)建生態(tài)環(huán)境保護的長效機制。第二，建立生態(tài)環(huán)境責(zé)任追究機制和污染損害賠償制度。由于生態(tài)環(huán)境保護具有很強的外部性以及生態(tài)環(huán)境的影響和生態(tài)效應(yīng)在短時間內(nèi)難以評估，因而會導(dǎo)致利用自然資源的權(quán)利與保護生態(tài)環(huán)境的責(zé)任模糊不清、互相脫節(jié)，因此必須建立明晰的生態(tài)產(chǎn)權(quán)制度和系統(tǒng)的監(jiān)控預(yù)警與評估體系，這樣才能建立更加科學(xué)的責(zé)任追究機制和污染損害賠償制度。第三，完善科學(xué)的政績考評制度。把資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益納入地方官員的政績考評體系，建立綠色GDP評價指標(biāo)體系，促使地方官員癡迷于GDP增長的傳統(tǒng)政績觀，并且轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，增強經(jīng)濟發(fā)展的科學(xué)性和可持續(xù)性。第四，建立生態(tài)補償制度。中央政府應(yīng)設(shè)立專項基金，通過財政轉(zhuǎn)移支付為地方政府進行生態(tài)環(huán)境保護提供必要的資金支持，同時對因生態(tài)環(huán)境保護而影響經(jīng)濟發(fā)展的地方政府進行補償。

二、中道倫理觀對于美麗中國建設(shè)的適切性

（一）中道倫理觀的思想淵源

“中道”意為“適度”、“適中”、“中和”，是古希臘傳統(tǒng)的倫理思想。古希臘德爾菲神廟的石碑上就刻著“萬事切忌極端”的神諭。古希臘詩人赫西俄德也曾經(jīng)說過：“你要把握好尺度，在諸事中適當(dāng)是最佳原則?！保?］公元前六世紀(jì)詩人潘季里特在《祈禱詩》中寫道：“無過不及，庸言致祥，生息斯邦，樂此中行”。古典時期原子論的代表人物德謨克利特認(rèn)為美德既不是過度，也不是不及，而是適度的節(jié)制，“人們通過享樂上的有節(jié)制和生活上的寧靜淡泊，才得到愉快……從一個極端到另外一個極端的動搖不定的靈魂，是既不穩(wěn)定又不愉快的，當(dāng)人過度時，最適意的東西也變成了最不適意的東西”，“恰當(dāng)?shù)谋壤菍σ磺惺挛锒己玫摹保?］。古希臘七賢之一、雅典城邦執(zhí)政官梭倫更是以中道為指導(dǎo)來推動改革，他認(rèn)為中道就是防止極端，主張“自由不可太多，強迫也不應(yīng)過分”。畢達哥拉斯學(xué)派在對數(shù)的和諧和音樂的和諧的研究中得出了“現(xiàn)存事物都是對立之間恰如其分的均衡”，并主張“在一切事情，中道是最好的”［7］。柏拉圖深受畢達哥拉斯學(xué)派的影響，把中道思想視為生命和行動中的適度和標(biāo)準(zhǔn)以及最大的幸福?！叭绾卧谡麄€的今生和所有的來世永遠(yuǎn)選擇中庸之道而避免兩種極端……因為這是一個人最大的幸福所在”［8］。

（二）中道倫理觀的基本內(nèi)容

中道即德性，是最高的善，是理性與欲望的契合。人的意志有三種精神狀態(tài)：過度、不及和中道。過度和不及都是惡，而中道，就是“適度”、“適中”、“執(zhí)中”，才是一種善，才符合德性的特征?！斑^度和不及產(chǎn)生失誤而中間就會得到成功并受到稱贊，過度和不及都屬于惡，中道才是德性……德性就是中道，是對中間的命中，是最高的善和極端的美”［9］。中道也意味著理性與欲望的契合?！耙粋€有德性的靈魂是一個很有條理的靈魂，其中的理性、感情和欲望保持正當(dāng)?shù)年P(guān)系”［10］，中道德性能夠使理性成功駕馭欲望，對人的合理欲望加以滿足，對不合理的欲望則加以疏導(dǎo)和節(jié)制。

中道的實現(xiàn)過程是一個擁有個人意志自由的主體充分利用理性進行道德選擇的過程。中道實現(xiàn)的關(guān)鍵在于在選擇，而選擇是主體在個人意志自由的前提下進行的高度自主的活動。“目的是我們愿望的對象，達到這個目的的手段，乃是我們的審量及選擇的對象，所以，凡是關(guān)于手段的行為，必是由于選擇、并且必定是自愿的”［11］。另外，中道追求的是恰到好處、無過無不及的適度狀態(tài)，必須有理性的指導(dǎo)才能實現(xiàn)這種適度的狀態(tài)，“德性作為對于我們的中道，它是一種具有選擇能力的品質(zhì)，它受到理性的規(guī)定?！保?2］理性是人的獨特品質(zhì)，是人與動物的本質(zhì)區(qū)別，人們只有依靠理性審慎地選擇和調(diào)節(jié)自己的行為和情感，才能使人的情感和欲望得到合理滿足，只有這樣才符合中道的要求。

中道尋求公正，而為了實現(xiàn)公正，必須以法律為標(biāo)準(zhǔn)，實行眾人之治，建立中等階級執(zhí)政的政體。公正是一種使人們的行為公正和想做公正事情的品質(zhì)，是中道的根本?！肮陨硎且环N完滿的德性……在各種德性中，人們認(rèn)為公正是最主要的……公正集一切德性之大成?！保?1］此外，要想實現(xiàn)社會公正，首先必須以法律為標(biāo)準(zhǔn)，實行法治。“當(dāng)然一切合法的事情在某種意義上都是公正的。因為法是由立法者規(guī)定，所以我們應(yīng)該說每一合法行為都是公正的。所以，法律表現(xiàn)了全體的共同利益?！保?1］其次，實現(xiàn)社會公正，必須實行眾人之治。在人很少是神圣的情況下，人性的弱點就有可能爆發(fā)，如出現(xiàn)獨斷專行、權(quán)力濫用、腐敗等，這都會威脅社會公正。為了避免這種情況的發(fā)生，唯一的辦法就是以眾人之治代替一人之治。多數(shù)人的意見比少數(shù)人的意見更可取，而且“單單一個人必定容易為憤怒或其他這類激情所左右，以致破壞了自己的判斷。但是很難設(shè)想，所有的人會在同一時間發(fā)怒并且犯錯誤。”［12］最后，實現(xiàn)社會公正，必須避免兩極分化，建立中產(chǎn)階級執(zhí)政的政體。富人建立的寡頭政體會壓迫窮人，而窮人建立的平民政體會壓制富人，這兩種政體都會造成富人和平民兩極對立，使社會失去平衡?！爸挟a(chǎn)階級比任何階層都穩(wěn)定，他們既不像窮人那樣希圖他人的財物，他們的財產(chǎn)也不像富人那樣多得足以引起窮人的覬覦，既不對別人抱有任何陰謀，也不會自相殘害”［12］，中產(chǎn)階級執(zhí)政的政體才符合中道原則，它能夠兼顧各個階級的利益，調(diào)和富人和窮人之間的矛盾，避免兩極分化，從而有利于社會的安定。

（三）中道倫理觀對于美麗中國建設(shè)的必要性

中道倫理觀對西方社會發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，它對當(dāng)今美麗中國建設(shè)同樣具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。美麗中國是集自然環(huán)境之美、社會環(huán)境之美、人文環(huán)境之美和制度環(huán)境之美為一體，美麗中國建設(shè)是一項內(nèi)涵豐富的系統(tǒng)工程，必須將人與自然、人與人、人與社會的和諧作為重要的價值追求。人、自然和社會是一個緊密聯(lián)系的有機系統(tǒng)，人與自然、人與人、人與社會的關(guān)系深刻影響經(jīng)濟社會的持續(xù)發(fā)展，無論是生態(tài)環(huán)境危機還是人類生存危機或社會危機，歸根結(jié)底都根源于人與自然、人與人、人與社會關(guān)系的失衡，并且由于人與自然的矛盾而引發(fā)了人與人的矛盾和人與社會的矛盾。

中道倫理觀與美麗中國建設(shè)在調(diào)節(jié)人與自然、人與人、人與社會的關(guān)系上具有高度的耦合性。首先，從調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系來看，中道是一個擁有個人意志自由的主體充分利用理性進行道德選擇的過程，它強調(diào)人的行為和感情的適度和適中以及人的理性與欲望的契合，因此人類在改造自然以滿足自身生存發(fā)展需要的過程中要保持行為適度，節(jié)制無限膨脹的欲望和不合理的需求，開發(fā)和利用自然資源必須以環(huán)境承載力為限度，實現(xiàn)人與自然的和諧共生。美麗中國包含優(yōu)美宜居的自然環(huán)境之美，處理好人與自然的關(guān)系，保護生態(tài)環(huán)境，建設(shè)生態(tài)文明是美麗中國建設(shè)的基本前提。其次，從調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系來看，中道倫理觀強調(diào)德性是最高的善，突出理性和道德規(guī)范的作用，期待德性的圓滿實現(xiàn)，這對于抑制人欲橫流、避免陷入拜金主義和享樂主義的窠臼、提高個人的道德修養(yǎng)具有重要的意義。這也是美麗中國建設(shè)的重要內(nèi)容。美麗中國包含追求至善的人文環(huán)境之美，倡導(dǎo)和追求人性的真善美，致力于實現(xiàn)充滿正義、信賴，人與人相互尊重、團結(jié)友愛、和睦相處的人文環(huán)境。最后，從調(diào)節(jié)人與社會的關(guān)系來看，中道倫理觀追求社會公正，兼顧社會各階級的利益，主張構(gòu)建以中產(chǎn)階級為主體的社會結(jié)構(gòu)，從而避免兩極分化，維護社會穩(wěn)定。美麗中國包括文明和諧的社會環(huán)境之美，同樣注重社會公平正義，維護社會和諧和穩(wěn)定。美麗中國追求社會包容和社會利益共享，注重緩解不同階層的利益沖突和保護社會弱勢群體的利益，致力于解決城鄉(xiāng)差距、貧富差距和區(qū)域差距，讓不同的社會群體公平、平等地分享經(jīng)濟和社會發(fā)展的成果，從而實現(xiàn)社會的和諧與穩(wěn)定。因此，中道倫理觀對于美麗中國建設(shè)具有參考意義。

三、基于中道倫理觀的美麗中國建設(shè)路徑

文化是人類在長期的社會實踐過程中創(chuàng)造出來的物質(zhì)財富和精神財富的總和，它包括物質(zhì)、制度、行為、心理等層面。文化尤其處于文化核心的價值觀，對人的行為和社會變革具有重要的導(dǎo)向作用?！吧鷳B(tài)危機本質(zhì)上是文化的危機，是占據(jù)主導(dǎo)和主流地位的反生態(tài)文化以及由此形成的非綠色意識形態(tài)導(dǎo)致的片面助長人在自然界面前的主體性、控制性和征服性的結(jié)果”［13］，正是因為人類長期堅持“人類中心主義”錯誤的價值觀，并以此為指導(dǎo)而形成的追求物質(zhì)享樂、過度消費的消費觀以及片面追求經(jīng)濟增長、高污染、高消耗的發(fā)展觀，造成了日益嚴(yán)重的生態(tài)危機和人類的生存危機。實現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會和諧，在美麗中國建設(shè)過程中必須以中道倫理觀為指導(dǎo)，樹立中道的價值觀、消費觀和發(fā)展觀。

（一）中道價值觀

在如何正確處理人與自然關(guān)系這個問題上，先后產(chǎn)生了“人類中心主義”和“生態(tài)中心主義”這兩種具有代表性的價值觀?！叭祟愔行闹髁x”認(rèn)為人在自然界處于絕對的、至高無上的地位，主張主客體二元絕對分離和對立；人是世界的中心，自然萬物都是為了滿足人類的需要和實現(xiàn)人類的價值而存在的，極力倡導(dǎo)人類征服自然、主宰自然。“人類中心主義”片面夸大了人的主體地位，嚴(yán)重割裂了人與自然的聯(lián)系；只關(guān)注人類的利益和價值，無視自然的價值，人類可以為了滿足生存發(fā)展的需要對自然進行掠奪式的開發(fā)和肆無忌憚的破壞，這使人與自然關(guān)系陷入絕境，引發(fā)了嚴(yán)重的生態(tài)危機，也使人類的生存與發(fā)展面臨嚴(yán)峻的危機?！吧鷳B(tài)中心主義”對“人類中心主義”進行猛烈的批判，但是“生態(tài)中心主義”過分強調(diào)自然的先在性，抹殺了人的主體性和特殊性，把人降格為附屬于自然的一般物種，忽視了人與自然中其他存在物的區(qū)別。而且它主張從根本上拋棄傳統(tǒng)的社會發(fā)展模式，認(rèn)為為了解決生態(tài)危機，人類必須限制經(jīng)濟的增長或者提倡經(jīng)濟的零增長，這顯然是不合理的。無論是“人類中心主義”，還是“生態(tài)中心主義”都存在固有的缺陷，二者都陷入了極端對立的思維。

中道價值觀是對“人類中心主義”和“生態(tài)中心主義”兩種極端的平衡。首先，中道價值觀以辯證的整體思維來看待人與自然的關(guān)系。它認(rèn)為人與自然是一個相互聯(lián)系，相互影響的不可分割有機整體，人是自然的一部分，人對自然具有高度的依賴性，“人靠自然界來生活，自然界是人為了不致死亡而必須與之形影不離的身體?！保?4］人不可能成為凌駕于自然之上的“主宰者”或者“統(tǒng)治者”，人與自然的關(guān)系不是統(tǒng)治與被統(tǒng)治、征服與被征服的關(guān)系，而應(yīng)該是協(xié)調(diào)與和諧發(fā)展的關(guān)系。其次，中道價值觀堅持雙向的價值取向。它不僅承認(rèn)自然對人類的效用價值，也重視自然具有能滿足自身生存與發(fā)展的內(nèi)在價值。人類應(yīng)該將對人的道德同情和關(guān)懷擴展到自然領(lǐng)域，在開發(fā)和利用自然資源的過程中必須將人類的需要與自然的內(nèi)在價值有機結(jié)合起來，履行保護自然的生態(tài)倫理責(zé)任。因此，為了實現(xiàn)人類的永續(xù)發(fā)展以及人與自然、人與人、人與社會的和諧，必須促進整個生態(tài)系統(tǒng)的完整性、穩(wěn)定性和平衡性。

（二）中道消費觀

在“人類中心主義”的指導(dǎo)下，人類形成了崇尚奢侈消費、狂熱追求物質(zhì)享樂、過度和無節(jié)制的消費觀。首先，奢侈消費造成了消費目的的異化。消費不是為了滿足人的真正需要，而是為了滿足欲望、炫耀財富和建構(gòu)身份地位，從而導(dǎo)致人的消費價值目標(biāo)偏離，并最終會使人在扭曲的消費觀念和錯位的價值取向中迷失自我。其次，對物質(zhì)享樂的狂熱追求，造成了人的精神空虛和道德冷漠。對物質(zhì)享樂的無止境的追求，使人成為商品的拜物教，走向利己主義和享樂主義的躁動中，從而導(dǎo)致人的精神世界荒漠化，心靈空虛、信仰缺失、道德冷漠，人的主體性隨之喪失，不利于人的全面發(fā)展。最后，過度、無節(jié)制的消費造成日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境危機。“畸形的過度的‘消費社會’必然驅(qū)使資本無休止吸收資源和消耗環(huán)境，導(dǎo)致日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境危機?！保?5］人類為了滿足無限增長、永無止境的欲望，對自然資源進行的無情攫取和瘋狂掠奪，人類過度、無節(jié)制的消費需求遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了生態(tài)環(huán)境的承載能力，必然會造成生態(tài)環(huán)境危機。

中道消費觀倡導(dǎo)尊重自然、保護環(huán)境的綠色消費，崇尚文化、滿足心靈的精神消費以及追求適度、理性消費。首先，綠色消費在承認(rèn)自然界對人的先在性和自然規(guī)律對人的制約性的前提下，主張人的消費需求應(yīng)以環(huán)境承載力為限度；人的消費行為應(yīng)最大限度地避免對資源的浪費和生態(tài)環(huán)境的破壞，把滿足人的消費需求與生態(tài)環(huán)境保護有機結(jié)合起來，實現(xiàn)消費的可持續(xù)性。其次，中道消費觀倡導(dǎo)物質(zhì)與精神平衡的人生，樹立新的幸福觀。中道消費觀反對以追求無限膨脹的物質(zhì)欲望的滿足作為個人幸?？鞓返脑慈?，主張把幸福建立在人與自然的和諧共生、人的個性全面自由發(fā)展以及人的心靈、信仰和道德等精神生活的充實和滿足之上，從而擺脫物性的困擾，真正確立人的主體性和實現(xiàn)人的全面發(fā)展。最后，中道消費觀認(rèn)為無論奢侈還是吝嗇都不符合德性的要求，人應(yīng)該節(jié)制欲望，確立適度、理性的消費觀?！肮?jié)制人的欲望部分應(yīng)該與理性相一致。兩者都以高尚為目標(biāo)。一個節(jié)制的人欲求他所應(yīng)該欲求的東西，以應(yīng)該的方式，在應(yīng)該的時間，這也正是理性的安排?！保?］適度、理性的消費觀既反對過分剝奪和限制人類的基本生活需要的落后的、保守的消費觀念，又反對對自然資源瘋狂掠奪和肆意浪費的奢侈消費和超前消費，主張人的消費需求應(yīng)該與經(jīng)濟、社會發(fā)展水平和自然資源的承載能力相適應(yīng)。

（三）中道發(fā)展觀

以“人類中心主義”思維方式為主導(dǎo)的傳統(tǒng)的發(fā)展觀片面追求經(jīng)濟增長，對科學(xué)技術(shù)盲目自信，形成了線性的、不可持續(xù)的發(fā)展模式。首先，片面追求經(jīng)濟增長，忽視生態(tài)價值和自然資源的有限性，造成了嚴(yán)峻的生態(tài)危機和人類的生存危機。傳統(tǒng)的發(fā)展觀把單純經(jīng)濟增長等同于發(fā)展，把滿足人類及社會的物質(zhì)需求建立在自然資源掠奪性開采和破壞的基礎(chǔ)上，不惜犧牲生態(tài)價值和生態(tài)平衡。而且傳統(tǒng)的發(fā)展觀只關(guān)注當(dāng)代人的發(fā)展需求，而無視后代人的發(fā)展需求，嚴(yán)重威脅到人類的永續(xù)發(fā)展。其次，傳統(tǒng)的發(fā)展觀盲目崇拜科學(xué)技術(shù)對生態(tài)環(huán)境造成史無前例的破壞，也造成了人的異化。由于科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟和社會發(fā)展中的作用與日俱增，人類逐漸對科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生盲目自信，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)能夠解決一切社會發(fā)展問題，從而濫用科學(xué)技術(shù)，無視對生態(tài)環(huán)境的破壞。而且對技術(shù)的過度崇拜，造成了人類存在感的喪失和人的全面異化，“發(fā)達工業(yè)社會技術(shù)至上的現(xiàn)實，造就了一種奴役人的力量，人們的需要表面上被滿足了，但是本來是全面的、多維度的人的本質(zhì)，在現(xiàn)實中卻被異化為單向度的、一維的、片面的人?！保?6］最后，傳統(tǒng)的發(fā)展觀形成了資源、能源→產(chǎn)品→廢棄物單向流動的線性經(jīng)濟發(fā)展模式，它的主要特征是高開采、高能耗、高排放、低利用。這種經(jīng)濟發(fā)展模式在創(chuàng)造大量社會財富的同時，也瘋狂吞噬著大量不可再生的資源和能源，導(dǎo)致全球能源枯竭。而且在資源、能源的使用過程中排放大量溫室氣體使全球氣候變暖，嚴(yán)重擾亂了生態(tài)系統(tǒng)的平衡，直接影響了人類的生存與發(fā)展。

中道發(fā)展觀倡導(dǎo)生態(tài)公正，開發(fā)和使用生態(tài)科技，形成循環(huán)、可持續(xù)的發(fā)展模式。首先，中道發(fā)展觀主張人類在經(jīng)濟發(fā)展的過程中必須尊重自然的價值和生存權(quán)利，必須履行保護生態(tài)環(huán)境、維護生物多樣性的責(zé)任。并且生態(tài)公正還包括代內(nèi)公正和代際公正，在自然資源的利用上，既要滿足當(dāng)代人的利益和發(fā)展需要，又要對后代人的生存權(quán)利和發(fā)展權(quán)利予以高度重視，從而實現(xiàn)人與自然的和諧共生和永續(xù)發(fā)展。其次，中道發(fā)展觀提倡開發(fā)和使用生態(tài)科技。主張在開發(fā)和使用科學(xué)技術(shù)的同時，注重科學(xué)技術(shù)對生態(tài)環(huán)境的影響，加快生態(tài)科技的研發(fā)和應(yīng)用，從而化解經(jīng)濟增長與生態(tài)環(huán)境保護的尖銳矛盾。最后，以中道發(fā)展觀為指導(dǎo)形成了資源—產(chǎn)品—可再生資源—再生產(chǎn)品的循環(huán)、可持續(xù)的發(fā)展模式。它要求盡可能少的使用自然資源，注重資源在生產(chǎn)鏈中的分層次利用和循環(huán)利用，這既有利于提高產(chǎn)品的附加值和經(jīng)濟效益，又能實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的良性互動。

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