生態(tài)智慧視域下的園林景觀規(guī)劃理念·方法·技術(shù)重構(gòu)

潘 立

(西南林業(yè)大學，云南昆明 650224)

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生態(tài)智慧視域下的園林景觀規(guī)劃理念·方法·技術(shù)重構(gòu)

潘 立

(西南林業(yè)大學，云南昆明 650224)

園林景觀規(guī)劃中所呈現(xiàn)的生態(tài)問題的本質(zhì)是人類社會發(fā)展進程所帶來的人類主體性膨脹與自然生態(tài)系統(tǒng)的有限承載力之間的矛盾，其根源在于基于主客二分式的人類文化觀對生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)在智慧屬性的忽視。人類的工業(yè)化生產(chǎn)模式及與之伴生的物欲消費觀是導致當代園林景觀規(guī)劃系統(tǒng)陷入困境的直接原因。研究闡述了生態(tài)智慧的內(nèi)涵，并從環(huán)境哲學層面給定其意義；運用生態(tài)智慧理論對傳統(tǒng)園林景觀規(guī)劃進行價值解構(gòu)、方法解構(gòu)及技術(shù)解構(gòu)；從理念重構(gòu)、方法重構(gòu)及技術(shù)重構(gòu)等角度提出重構(gòu)生態(tài)智慧型園林景觀規(guī)劃的可行策略。

生態(tài)智慧；園林景觀規(guī)劃；生態(tài)價值

生態(tài)智慧強調(diào)重構(gòu)自然與人類之間的關(guān)系，人與自然和諧關(guān)系的建構(gòu)是園林景觀規(guī)劃的生態(tài)基礎(chǔ)。作為智能實體的人類，在與周邊環(huán)境相互作用的過程中逐漸發(fā)現(xiàn)周邊生態(tài)環(huán)境的顯性心智表征的證據(jù)，但關(guān)于生態(tài)環(huán)境的顯性心智表征的概念建構(gòu)和實踐證實層面的工作至今尚無明顯進展。生態(tài)環(huán)境之心智相關(guān)研究肇始于人類對自身智能的結(jié)構(gòu)與功能的反省。在與生態(tài)環(huán)境相互作用的過程中，以理性認知活動為核心的人類心智活動外顯為繁盛的現(xiàn)代物質(zhì)文明，但人類理性認知能力的天然局限性亦誘發(fā)了諸如世界氣候變暖、地球生物圈污染和生物多樣性銳減等問題。人類智能在創(chuàng)造性地利用既有地球資源方面取得顯著成就，但其在應(yīng)對人類開拓地球資源時代所衍生出來的技術(shù)性災(zāi)難問題上，尚存難以逾越的技術(shù)性障礙。人類對地球資源的無節(jié)制開拓過程是破壞自然生態(tài)系統(tǒng)的罪魁；對現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)的過度信任和濫用則是導致區(qū)域生態(tài)環(huán)境惡化的禍首。向生物圈中過度輸入廢物和自然生態(tài)系統(tǒng)的無限度破壞是對人居環(huán)境的直接毀壞；向生物圈中超量輸入廢物、廢氣和廢水，在嚴重毒害了生物圈的同時亦摧毀了人類家園[1]?；貧w到人類智能發(fā)育的初始狀態(tài)，以探尋生態(tài)智能的結(jié)構(gòu)、過程及功能是化解人類智能困境的有效選擇之一。從集合學視角來看，生態(tài)智能的認知能力邊界包涵著人類智能的認知邊界，由此決定了生態(tài)智能的研究要點不在于基于人類立場將生態(tài)智能進行人工智能化。這種智能邊界的包涵和被包涵關(guān)系決定了在人類智能發(fā)育的過程中生態(tài)智能亦在同步發(fā)育，當前及未來的人類智能都難以消弭自身智能與生態(tài)智能之間的進化鴻溝。

生態(tài)智慧思想將人類社會與自然系統(tǒng)相對立的傳統(tǒng)二元論范式進行揚棄，從環(huán)境哲學層面重新定義了人類社會與自然系統(tǒng)之間的關(guān)系。生態(tài)智慧強調(diào)人類社會是自然生態(tài)系統(tǒng)的有機構(gòu)件。從生物學角度而言，人類范疇從屬于自然范疇；人類憑借自身的智力優(yōu)勢而躍居自然生態(tài)系統(tǒng)的頂峰，成為自然生態(tài)界的主宰力量；但從環(huán)境哲學層面分析，人類是自然生態(tài)系統(tǒng)的有機構(gòu)件，人類智慧是生態(tài)智慧得以形成與發(fā)展的內(nèi)核。都江堰和靈渠等古代先賢留下的寶貴景觀技術(shù)遺產(chǎn)深刻揭示了人類智慧與生態(tài)智慧相結(jié)合可給人類社會和自然生態(tài)系統(tǒng)帶來的豐厚社會價值和生態(tài)價值，亦給新時代園林景觀設(shè)計者以有益的啟迪。園林景觀規(guī)劃者有必要在深度剖析當前園林景觀設(shè)計中的現(xiàn)實困境的基礎(chǔ)上，深入探討生態(tài)智慧理論在園林景觀規(guī)劃中的實現(xiàn)路徑。

1 生態(tài)智慧視域下傳統(tǒng)園林景觀規(guī)劃的解構(gòu)

1.1 生態(tài)智慧視域下傳統(tǒng)園林景觀規(guī)劃價值解構(gòu)

1.1.1 工業(yè)社會價值觀下人類的主體性解構(gòu)對園林景觀規(guī)劃理念造成沖擊。工業(yè)革命在推動城市景觀規(guī)劃學的快速發(fā)展過程中，既創(chuàng)造了顯著的經(jīng)濟與社會價值，亦造成巨大的自然生態(tài)危害。人類在反思自身與自然關(guān)系的過程中，逐漸形成對自然生態(tài)內(nèi)在價值的嶄新看法?；谏鷳B(tài)價值觀的城市景觀設(shè)計新理念突破了基于工業(yè)社會價值觀的約束，以反求諸己的心態(tài)來重新肯定自然生態(tài)內(nèi)蘊的價值。自然生態(tài)價值觀認為，生態(tài)系統(tǒng)是由若干具有智慧的生態(tài)因子構(gòu)成，作為自然生態(tài)系統(tǒng)成員的人類從屬于自然生態(tài)系統(tǒng)。人類的行為應(yīng)當有利于其宿主，即自然生態(tài)環(huán)境的最優(yōu)化，而非以人類個體利益最優(yōu)化為理由來損害自然生態(tài)系統(tǒng)。為此，在參與自然生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)與能量流轉(zhuǎn)的過程中，人類應(yīng)當充分考量自身行為對自然生態(tài)環(huán)境的沖擊，且要確保將其行為對自然生態(tài)環(huán)境的影響限定于自然生態(tài)系統(tǒng)的承載能力閾值范圍之內(nèi)。該觀點隱含著“人并非自然生態(tài)系統(tǒng)的主宰力量，自然生態(tài)系統(tǒng)則是自然生態(tài)系統(tǒng)的主宰力量，即自然生態(tài)系統(tǒng)系具有內(nèi)控力的智慧系統(tǒng)”的推論。在摒棄工業(yè)革命時代以來，人類文明逐漸樹立的自大心態(tài)基礎(chǔ)上，人類社會逐步認知到對自然生態(tài)力量之尊重及對人類行為予以約束的重要性，并開啟探索化解人類活動所造成的生態(tài)危機問題的有效路徑。在上述問題的探索道路上，將自然生態(tài)系統(tǒng)抬升為人類的主宰力量和將人類定位為自然生態(tài)系統(tǒng)的主人等兩類觀點都有失偏頗。傳統(tǒng)生態(tài)學研究者通常傾向于基于金字塔結(jié)構(gòu)式思維來建設(shè)生態(tài)系統(tǒng)架構(gòu)，而生態(tài)智慧理論則要求研究者從生命體之間的相互平視的角度來審視生態(tài)價值和現(xiàn)代人類社會文明之間的關(guān)系。從學科層面分析，生態(tài)智慧理論要求研究者將生態(tài)學與哲學、社會學、理學及工學等量齊觀。園林景觀設(shè)計者需從諸學科中汲取充足的多學科智慧，以便于其充分挖掘生態(tài)智慧內(nèi)蘊的生態(tài)規(guī)則并使該生態(tài)規(guī)則在園林景觀規(guī)劃方案設(shè)計中有效再呈現(xiàn)。

1.1.2 內(nèi)卷化思維指導下的園林景觀規(guī)劃理念約減園林景觀價值，降低園林景觀可持續(xù)發(fā)展能力。內(nèi)卷化概念源自美國學者吉爾茨(Chifford Geertz)《農(nóng)業(yè)內(nèi)卷化》(Agricultural Involution)一書。內(nèi)卷化研究主要探討社會文化模式發(fā)展到一定階層后的后續(xù)發(fā)展動力不足問題的根源。園林景觀規(guī)劃設(shè)計理念的內(nèi)卷化在于支持特定園林景觀規(guī)劃設(shè)計方案的社會文化模式內(nèi)卷于生存推動型發(fā)展模式。從經(jīng)濟價值角度分析，內(nèi)卷化的園林景觀設(shè)計方案通常偏好于耗費大量人財物資源來堆砌起一堆物質(zhì)實體，且該園林景觀設(shè)計方案所需的后續(xù)階段的維護成本耗費較多，這使得此類內(nèi)卷化園林景觀設(shè)計方案給區(qū)域社會范圍內(nèi)的政府與居民造成沉重的經(jīng)濟負擔。以園林景觀濕地為例，多數(shù)園林景觀濕地采取人工方式定期清淤，人工方式增加凈化水質(zhì)的水生植物栽培以及人工放養(yǎng)水生動物的方式來保持園林景觀水體的清潔。園林景觀建設(shè)固然給建設(shè)單位員工及周邊居民帶來心理愉悅價值，但亦需為其后期維護活動支付昂貴的人財物成本，在后期維護成本高于該園林景觀項目所能代理的社會價值的條件下，該園林景觀缺乏可持續(xù)的運轉(zhuǎn)維護能力。

1.2 生態(tài)智慧視域下傳統(tǒng)園林景觀規(guī)劃方法解構(gòu)

有力地促進科學技術(shù)發(fā)展的還原論思想對當代園林景觀規(guī)劃方法的形成起到巨大推動作用。為引領(lǐng)現(xiàn)代科學技術(shù)發(fā)展而做出卓越貢獻的還原論認為，具有生命的任何有機體與無機體在物理化學性質(zhì)分析層面是一致的，二者都符合統(tǒng)一的物理化學規(guī)律，無非前者所依循的物理化學規(guī)律更為復雜而已。為此，園林景觀規(guī)劃方案設(shè)計應(yīng)當遵循還原論理念，設(shè)計者應(yīng)當著力將園林景觀規(guī)劃方案設(shè)計這一高級腦力思維形式還原為低級思維形式。該理念持有者固執(zhí)地認為任何復雜的園林景觀規(guī)劃方案設(shè)計都可以還原為若干基礎(chǔ)的、低級的設(shè)計元素，通過對不同園林景觀設(shè)計元素做微調(diào)和重構(gòu)，即可提交出合格的新穎的設(shè)計方案。還原論者認為低層實在才是真實的，且建立其上的概念和解釋應(yīng)當是沒有問題的[2]。故此，還原論式園林景觀規(guī)劃方案設(shè)計思想所衍生的設(shè)計方法就是對園林景觀設(shè)計對象進行持續(xù)分析并使其恢復初始狀態(tài)。還原論理念指導下的園林景觀設(shè)計思想存在如下問題。①園林景觀規(guī)劃中的還原論思維錯誤地割裂了設(shè)計者的整體性思維活動，通過將設(shè)計者整體連續(xù)的思維活動割裂為離散化的思維碎片，進而導致園林景觀設(shè)計的整體性方案被從時間和空間層面分割為若干離散化的設(shè)計元素。園林景觀規(guī)劃的還原論思維忽視了園林景觀所依存的自然生態(tài)環(huán)境從無機進化為有機體的過程中的非線性特征，這種非線性的進化過程使得園林景觀的設(shè)計過程存在顯著的整體不可逆性。決定園林景觀規(guī)劃的不可逆性的根源在于作為具有生命形態(tài)的園林景觀在時間層面難以反演，這導致設(shè)計者無法通過將園林景觀還原為若干設(shè)計元素后，再使之無損傷地重組為具有生態(tài)價值的新有機體。②園林景觀設(shè)計的還原論思想在處理內(nèi)部構(gòu)成元素相對簡單的研究對象時效率較高，但在研究包括園林景觀在內(nèi)的復雜體時，則存在研究者在將其所認為的構(gòu)成研究對象的若干技術(shù)元素進行分割的過程中的信息丟失問題，而在其還原過程中暴露出巨大的信息失真風險。還原論所適用的園林景觀設(shè)計方案對象的復雜度越高，其還原失敗的風險越高。

1.3 生態(tài)智慧視域下傳統(tǒng)園林景觀規(guī)劃技術(shù)解構(gòu)1.3.1

無設(shè)計式生態(tài)園林景觀設(shè)計方法與人類價值實現(xiàn)之間的沖突。從生態(tài)園林景觀設(shè)計角度分析，景觀設(shè)計的出發(fā)點和落腳點直接指向人。園林景觀設(shè)計者的設(shè)計目標是通過變革自然生態(tài)景觀的方式來提升園林景觀對其所服務(wù)對象的價值。從園林景觀設(shè)計價值角度分析，麥克哈德提出的無設(shè)計的設(shè)計即自然設(shè)計方案是最優(yōu)方案的思想有一定的理論參考價值。但麥克哈德觀點的偏頗之處在于其生態(tài)園林景觀設(shè)計理論的立論基礎(chǔ)中未充分考慮人的位置。園林景觀設(shè)計者若未能將作為自然系統(tǒng)的有機組成部分的人的價值納入到其設(shè)計作品中，則其試圖基于自然智慧來創(chuàng)設(shè)的園林景觀設(shè)計作品實質(zhì)上帶有強烈的蓄意創(chuàng)設(shè)的無序化園林景觀設(shè)計作品的特點，以弱化人類智慧在園林景觀設(shè)計作品中的影響力的園林景觀設(shè)計初衷，造成設(shè)計方案對人的價值實現(xiàn)的排斥。片面地強化自然智慧而忽視對人類價值的關(guān)懷，將使得園林景觀設(shè)計方案喪失生機。

1.3.2 工業(yè)時代技術(shù)導向下的園林景觀設(shè)計方法所衍生的技術(shù)異化問題。憑借其對自然界的強悍改造力量，文藝復興所掀起的科學浪潮增強了人類對科學與技術(shù)的信心。在承認現(xiàn)代科學技術(shù)功績之前需著力強調(diào)，現(xiàn)代科學技術(shù)的功績是建立在對自然界歷經(jīng)億萬年所積累的資源的透支性開采基礎(chǔ)之上的?，F(xiàn)代科學與技術(shù)的“雙刃劍”效應(yīng)過程中，使得人類在享有現(xiàn)代化科技成果的同時，亦需承受現(xiàn)代科學技術(shù)所衍生的各種生態(tài)問題。在園林景觀設(shè)計的過程中，科學技術(shù)憑借其卓越的歷史功績而實現(xiàn)了自我居功自傲，進而異化為人類的對立物。過度張揚園林景觀設(shè)計過程中的技術(shù)價值將透支人類有限的自然生態(tài)環(huán)境，將原本天然形成的城市湖泊刻意加工出人工堤岸，將原本鬼斧天工的自然山水平整為一馬平川的城市廣場。隨著我國宏觀國民經(jīng)濟的快速擴張，以現(xiàn)代科技成果為表象的園林景觀技術(shù)的張揚實質(zhì)換來的是人類與自然和諧環(huán)境被踐踏及城市生態(tài)環(huán)境遭受不可逆的損毀。誘發(fā)工業(yè)時代技術(shù)導向下的園林景觀設(shè)計方法所衍生的技術(shù)異化問題的根源在于園林景觀規(guī)劃方案評估過程中的經(jīng)濟價值評估標準對生態(tài)價值評估標準的取代。支撐技術(shù)異化背景下的園林景觀設(shè)計方案的力量是源自城市園林景觀設(shè)計方案可以給當事人各方帶來的可觀經(jīng)濟效益，即城市建設(shè)者在園林景觀建設(shè)上的投資規(guī)模大小的決策與園林景觀所需的實際投資規(guī)模并無直接關(guān)系，而是與園林景觀的各方當事人所能獲取的經(jīng)濟利益規(guī)模直接相關(guān)。出于理性人的考量，城市園林景觀建設(shè)項目的各方當事人將實現(xiàn)自我利益最優(yōu)化確立為行動目標。經(jīng)濟效益原則對生態(tài)效益原則的取代增加了園林景觀規(guī)劃方案遴選過程中的逆向淘汰風險，并增強了園林景觀中生態(tài)系統(tǒng)的失衡性風險。

2 生態(tài)智慧視域下園林景觀規(guī)劃重構(gòu)路徑

2.1 生態(tài)智慧視域下園林景觀規(guī)劃理念重構(gòu)

2.1.1 以自然關(guān)懷與人文關(guān)懷并重的生態(tài)智慧來重構(gòu)園林景觀價值屬性。生態(tài)園林景觀的生態(tài)智慧思想的要點在于立足于自然界視角來審視人類生存境遇的價值，園林景觀設(shè)計者通過將人文關(guān)懷理念注入到生態(tài)園林景觀規(guī)劃方案中的方式，使該方案可充分體現(xiàn)人的地位和價值。園林景觀設(shè)計中的人文關(guān)懷系指在考察和設(shè)計園林景觀的過程中，設(shè)計者既要充分肯定自然生態(tài)景觀的人文價值，以有效提升人性尊嚴和改善景觀消費者的境遇狀態(tài)；又需充分肯定自然生態(tài)景觀的自然價值。以浙東紹興鑒湖為例，自東漢會稽太守馬臻主持開發(fā)、改造天然水系，成就了一塊面積達 172.7 km2的湖泊，是為我國江南地區(qū)最早最大的人工水體[3]。紹興鑒湖之美，既在于其與峰巒疊翠的會稽山相互映照的萬頃碧波如鏡的自然湖山風光，又在于因會稽郡鑒湖而興起的文人騷客的千古流傳的古詩篇所構(gòu)筑的人文環(huán)境，二者相輔相成，共同構(gòu)筑起紹興府鑒湖園林景觀之美。生態(tài)智慧型園林景觀規(guī)劃設(shè)計者可從生態(tài)智慧的高度悉心關(guān)懷自然天成景觀的價值。園林景觀規(guī)劃者可對自然形成的景觀格局進行保護性設(shè)計，此舉既可以盡可能多地保留原汁原味的自然生態(tài)景觀，又可以降低政府在城市景觀規(guī)劃領(lǐng)域的財政支付，有效實現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)保事業(yè)雙贏的格局。

2.1.2 內(nèi)生性與交互性并重條件下的生態(tài)智慧型園林景觀設(shè)計處理。生態(tài)智慧的內(nèi)生性價值需由生態(tài)實踐活動所引致的交互性價值來實現(xiàn)。在人類對自然界的有限認知能力的約束下，自然生態(tài)的內(nèi)在規(guī)則被紛繁蕪雜的自然界表象所掩飾。揭示自然生態(tài)的內(nèi)在規(guī)則并實現(xiàn)其內(nèi)生性價值的重任被托付于設(shè)計者的行為能動性。園林景觀設(shè)計者應(yīng)當在提升其對自然生態(tài)界的認知水平的基礎(chǔ)上來優(yōu)化園林景觀設(shè)計方案，有效改善園林景觀設(shè)計過程中的以人為本的價值觀與以自然界為本的價值觀之間的沖突性。部分學者認為園林景觀中的生態(tài)智慧應(yīng)當被視為自然界具有天然的超越人類智能的智慧，這一論斷粗暴地忽略了人類作為自然界的必要構(gòu)成要素的智能的作用。為此，園林景觀中的生態(tài)智慧價值的實現(xiàn)不應(yīng)當由排除人類智能的生態(tài)系統(tǒng)來獨立完成，而應(yīng)當通過積極引入人類智慧參與的方式來實現(xiàn)其生態(tài)價值。再者，破除人界與自然生態(tài)界的二元對立論有助于挖掘生態(tài)智慧的內(nèi)生性價值，從更為宏大的視角來審視人與自然之間的關(guān)系，可以發(fā)現(xiàn)作為自然生態(tài)系統(tǒng)的有機構(gòu)件的人類智能具有自然生態(tài)的智慧系統(tǒng)所難以替代的功能。將人類智慧與自然生態(tài)智慧相融合將更有助于引導自然生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)生性智慧價值的實現(xiàn)。以徽派園林景觀設(shè)計為例，徽州園林景觀設(shè)計要求按照符合現(xiàn)代生態(tài)學理念的方式來選址構(gòu)園，從而在依據(jù)自然生態(tài)系統(tǒng)、充分利用自然條件創(chuàng)造人工生態(tài)系統(tǒng)“第二自然”時，將山體、水源、林木與田園、魚鳥、畜牧納入統(tǒng)一的生態(tài)系統(tǒng)中，實現(xiàn)物質(zhì)流和能量流的平衡，即生態(tài)平衡[4]。自然生態(tài)系統(tǒng)與人文生活系統(tǒng)的相互融合構(gòu)成了徽派園林景觀設(shè)計的精要所在；徽州百姓所采取的自我節(jié)制式社會則有效地保護了徽州周邊自然生態(tài)系統(tǒng)，這種有節(jié)制的適度獲取自然資源的經(jīng)濟發(fā)展模式有助于建立起良性循環(huán)的徽州地區(qū)生態(tài)系統(tǒng)，形成園林景觀生態(tài)與區(qū)域經(jīng)濟增長的雙贏格局。

2.2 生態(tài)智慧視域下園林景觀規(guī)劃方法重構(gòu)

2.2.1 基于園林景觀自然演化的地域原型式景觀規(guī)劃方法。生態(tài)智慧型園林景觀設(shè)計應(yīng)當在尊重園林景觀自然演化進程結(jié)果的基礎(chǔ)上探索依托地域原型式景觀架構(gòu)設(shè)計方法的實施路徑。地域原型中內(nèi)蘊著原生態(tài)的自然生態(tài)景觀，設(shè)計者的設(shè)計活動通常依托于景觀的地域原型來展開其設(shè)計靈感?；诘赜蛟偷淖匀簧鷳B(tài)景觀以其粗曠的景觀形態(tài)表達形式來實現(xiàn)該生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)部均衡性，從而實現(xiàn)其在生態(tài)學意義上的價值。但由于自然生態(tài)景觀所張揚的自然美學立場與部分設(shè)計者的景觀美學立場相沖突，故部分設(shè)計者希冀通過人類行為干預的方式，使自然美學順從于設(shè)計者所認為的合理的景觀美學。與人工景觀形態(tài)不同，自然景觀形態(tài)是歷經(jīng)自然生態(tài)系統(tǒng)億萬年演化的結(jié)果，自然演化過程已然對景觀布局系統(tǒng)內(nèi)各元素之間的沖突進行了天然的消解。人類智慧應(yīng)當深入研析并充分理解園林景觀自然演化進程規(guī)律，并在園林景觀設(shè)計中主動降低人類智慧的運用強度。與傳統(tǒng)園林景觀設(shè)計要求不同，生態(tài)智慧式園林景觀設(shè)計要求景觀設(shè)計應(yīng)當保留景觀的原真性，基于自然生態(tài)環(huán)境的真跡來充實園林景觀的物質(zhì)空間。生態(tài)智慧式園林景觀設(shè)計方案需要將園林景觀的原生態(tài)趣味與人類文明的生活氣息相融合，使得原真性園林景觀融入到帶有濃郁地域特色的生活習俗中，并且表現(xiàn)為在生態(tài)智慧指導下構(gòu)筑的自然生態(tài)景觀能夠有機融入人類文明社會中，形成自然智慧與人文氣息相融洽的特色化園林景觀營建模式和空間形態(tài)。

2.2.2 生態(tài)智慧導向下的生成式園林景觀規(guī)劃方法。生態(tài)危機的實質(zhì)是人類行為擾動了自然生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在運作規(guī)律，并促使自然生態(tài)系統(tǒng)在對人類行為進行反饋的過程中所衍生的負效用。以景觀水岸設(shè)計為例，為消除現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中的人類行為對自然生態(tài)系統(tǒng)的擾動，設(shè)計者有必要從景觀各要素的形態(tài)設(shè)計層面引入諸如天然水岸的藝術(shù)表現(xiàn)形式，以改變傳統(tǒng)設(shè)計方案中的混凝土化駁岸和人工直線化岸線的問題。為實現(xiàn)人工設(shè)計的園林景觀方案與生態(tài)系統(tǒng)自生成式景觀的一致性，對園林景觀設(shè)計方案進行自然形態(tài)化處理是一種有效方法。設(shè)計者可以充分運用系統(tǒng)科學中的分形技術(shù)來表達生態(tài)的自然景觀形態(tài)，有效豐富其創(chuàng)作人與自然和諧相處的新型園林景觀意境。運用演替理論來解讀生態(tài)智慧導向下的生成式園林景觀規(guī)劃方法，園林景觀設(shè)計者要把握的核心設(shè)計要素是探索景觀生物群落的特定演替規(guī)則，以滿足園林景觀消費者的需求。生物群落有機體學派通常將生物群落視為超有機生命體，該生物群落內(nèi)在的演替規(guī)律決定其具有與個別有機生命體類似的發(fā)育模式。園林景觀中生物群落的演替規(guī)則還包括生物群落與外部無機體之間的能量與質(zhì)量交換的內(nèi)容。通過景觀內(nèi)有機生命體與無機體之間的質(zhì)能交換，園林景觀可以通過自生成渠道來提升其自我生態(tài)價值。由于園林景觀中生物群落之間會對有限的維系生命的資源展開持續(xù)性競爭，優(yōu)勢物種會對劣勢物種展開剿滅性毀殺，從而導致園林景觀區(qū)域范圍內(nèi)的生態(tài)資源的不均衡性。這給園林景觀設(shè)計者施展其人類智慧預留了空間。園林景觀設(shè)計者應(yīng)當在大尺度上調(diào)控園林景觀中的生物群落分布格局，通過調(diào)控景觀內(nèi)生物群落重組、加積、過度與穩(wěn)定的進程速率，從而確保園林景觀在生物群落資源多樣性基礎(chǔ)上展開其自生成演替進程。在此設(shè)計過程中，園林景觀設(shè)計者應(yīng)當在踐行生態(tài)智慧理念的基礎(chǔ)上來確保園林景觀設(shè)計者與其所設(shè)計的作品之間產(chǎn)生共鳴。這是由于園林景觀是人類共同情感及設(shè)計者內(nèi)生性的個人靈感交融的產(chǎn)物；園林景觀規(guī)劃方案則是設(shè)計師以園林景觀實體為依托來實現(xiàn)其個人靈感的賁張。園林景觀設(shè)計者可通過深挖其自我內(nèi)涵式情感，并促成其靈感浮現(xiàn)為實在的園林景觀呈現(xiàn)物，從而將其園林景觀設(shè)計靈感成果納入到生成式園林景觀規(guī)劃系統(tǒng)中。

2.3 生態(tài)智慧視域下園林景觀規(guī)劃技術(shù)重構(gòu)

2.3.1 園林景觀設(shè)計者可運用生態(tài)智慧理論指導硬質(zhì)園林景觀規(guī)劃設(shè)計工作。通常而言，硬質(zhì)景觀在園林景觀規(guī)劃方案中所占設(shè)計比重較大，其人工干預度較高。硬質(zhì)園林景觀通?？筛爬橐詻鐾?、雕塑和休閑桌椅為代表的點狀景觀構(gòu)筑物，以園區(qū)路徑和柵欄為代表的線狀景觀構(gòu)筑物，以及以園林中心廣場和其他各類園林景觀功能區(qū)為代表的面狀景觀構(gòu)筑物。園林景觀的硬質(zhì)景觀主要通過以設(shè)計者對自然狀態(tài)的智力干預和建筑工人對自然之物的體力干預的方式來實現(xiàn)。園林景觀設(shè)計者應(yīng)當摒棄諸如從異地運輸巨型石雕塑的求異型規(guī)劃建設(shè)思維，轉(zhuǎn)而立足園林景觀與區(qū)域自然環(huán)境相融恰的思維來主動選取可資利用本地資源的就地取材式園林規(guī)劃方案。園林規(guī)劃設(shè)計者應(yīng)當努力規(guī)避運用混凝土來制作統(tǒng)一制式的硬質(zhì)園林景觀構(gòu)筑物的工業(yè)時代設(shè)計模式，轉(zhuǎn)而運用天然材質(zhì)來建構(gòu)具有自然形態(tài)的硬質(zhì)園林景觀構(gòu)筑物。在擺脫運用工業(yè)產(chǎn)品型材質(zhì)設(shè)計硬質(zhì)園林景觀的約束的同時，設(shè)計者可將其智慧運用于有機調(diào)配不同色澤和觸感的各類材質(zhì)來營造差異化的園林景觀空間，以有效提升園林景觀資源享用者的游覽體驗度。

2.3.2 園林景觀設(shè)計者可運用生態(tài)智慧理論來提出軟質(zhì)園林景觀設(shè)計方案，以同步實現(xiàn)其生態(tài)效應(yīng)與人文效應(yīng)。軟質(zhì)園林景觀通常是指由園林景觀區(qū)域范圍內(nèi)的綠化物、水體及周遭自然生態(tài)環(huán)境所構(gòu)成的景觀形式。軟質(zhì)園林景觀通常包括兩類，一是源自自然生態(tài)環(huán)境的純天然生態(tài)景觀環(huán)境，二是籍由人力改造所形成的仿真型自然生態(tài)景觀。軟質(zhì)景觀不僅能美化城市，而且對脆弱的城市生態(tài)系統(tǒng)起著重要的良性促進作用[5]。園林景觀設(shè)計者可從如下方面來建構(gòu)生態(tài)智慧型園林景觀設(shè)計方案。①園林景觀設(shè)計者應(yīng)當本著生物多樣性原則來豐富軟質(zhì)園林景觀規(guī)劃方案設(shè)計。在一定的園林景觀規(guī)劃情景下，設(shè)計者可以根據(jù)本區(qū)域園林景觀消費者的特定需求來選用軟質(zhì)園林景觀設(shè)計資源，以表現(xiàn)出差異化的園林景觀藝術(shù)張力。以園林景觀中的植物群落設(shè)計為例，通過豐富園林景觀中的植物品種來建構(gòu)可實現(xiàn)一定水平自循環(huán)的植物群落，有助于確保該生態(tài)園林景觀既可滿足本區(qū)域居民的游園需求，又可保留其原生態(tài)景觀的生態(tài)功能。多樣性的植物能夠體現(xiàn)春華、秋實、夏蔭、冬綠的自然氣息，如不同大小、不同形態(tài)、不同色彩、不同生活習性、不同功能的植物群落化、季相化、生態(tài)化、文化化、科學化協(xié)同配置、組合，就能給人自然、親善、和諧美的享受[6]。通過為園林植物群落配置多樣化的花草樹木，將有助于形成園區(qū)內(nèi)錯落有致的植被景觀和功能相對完善的小型生物圈，從而兼顧園林景觀的生態(tài)效應(yīng)和人文效應(yīng)。②園林景觀設(shè)計者應(yīng)重視基于地域硬質(zhì)園林景觀來實現(xiàn)對本區(qū)域景觀文化的傳承性。我國地域?qū)拸V，各地區(qū)都有著獨特的民俗文化和差異化的園林景觀特點。北方園林景觀多與其粗曠豁達的民風有相似之處；多水的南方自然環(huán)境則造就了具有靈性的柔美型園林景觀特色，這種園林景觀特征與南方居民的人文特征形成之間有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)性。為此，軟質(zhì)園林景觀設(shè)計者應(yīng)當立足于特定地域的自然環(huán)境來展開設(shè)計工作，深入探索并切實學習區(qū)域社會人文特質(zhì)，以本地悠遠的歷史人文傳統(tǒng)賦予生態(tài)園林規(guī)劃方案以豐厚的人文底蘊。

[1] 雷鐸.城市人居環(huán)境與傳統(tǒng)生態(tài)智慧[J].廣東社會科學,2003(6):128-133.

[2] 劉明海.還原論的當代發(fā)展[J].江漢論壇,2012(4):37-41.

[3] 徐斌.論鑒湖的自然與人文價值：兼談紹興城市發(fā)展的新定位[J].浙江工商大學學報,2011(3):42-46.

[4] 岳毅平.論徽州園林的生態(tài)價值觀[J].江西社會科學,2011(12):161-165.

[5] 李傳剛,劉碩.淺析現(xiàn)代城市軟質(zhì)景觀的形態(tài)與設(shè)計研究[J].歲月(下半月),2012(7):29,32.

[6] 王守紅,張家宏,寇祥明,等.觀賞花木多樣性景觀生產(chǎn)的現(xiàn)狀及發(fā)展對策[J].江蘇農(nóng)業(yè)科學,2010(5):263-264.

2014高等教育發(fā)展云財教[2014]373號(51400689)。

潘立(1977- )，男，河南信陽人，講師，碩士，從事林業(yè)生態(tài)、園林規(guī)劃研究。

2015-11-18

S 688

A

0517-6611(2015)35-258-04