梁份《懷葛堂文集》中的朱書佚文二十八則及其文獻價值

張 波

（寶雞文理學院 橫渠書院，陜西 寶雞 721013）

朱書（1654－1707），一名世文，字字綠，號怡齋，因居家宿松杜溪（今安慶宿松縣），又以“杜溪”為號。作為清代重要學者，朱書其人不僅被譽為“江左三大作手”“奇杰之概”[1]“當代著作才”[2]，也因其文被譽為“與桐城并為開山之祖，名重海內，二百余年無間然，不待刊而行，不假諸家敘論而尊也”[3]78。朱書生平著述繁多，達數(shù)十萬言，自著有《朱杜溪稿》 《杜溪文集》 《杜溪詩集》 《恬齋日記》 《恬齋記聞》 《恬齋漫記》 《恬齋詩文集》 《游歷記存》 《評點東萊博議》 《松鱗堂偶鈔》 《謀野錄》 《寒潭瑣錄》 《古南岳考》《皖砦紀事》 《癸壬錄》等十余種，編纂《仙田詩在》 《（康熙）宿松縣志》等地方文獻。然而，因為戴名世《憂患集》作序，牽累于《南山集》案，其孫朱效祖性過謹慎，舉焚其著述，“杜溪遺稿半沒于此”[3]182?，F(xiàn)僅存《朱杜溪先生集》 《游歷記存》 《評點東萊博議》 《皖砦紀事》等數(shù)種而已。1994年黃山書社出版了由蔡昌榮、石鐘揚整理點校的《朱書集》，是書以清貽館本為底本，以蔭六山莊本為校本，“除收朱書詩文及《游歷記存》外，復依《朱杜溪稿》補入現(xiàn)存時文。同時將朱集諸版之序跋、朱氏傳記資料及今人蔡心寰先生所撰之《朱書年譜》，依次編為附錄”[4]7-8。是書為目前國內研究朱書最通行的參考書，然而在整理時未能參考康熙三十九年德聚四德堂刻本《杜溪文稿》九卷，遺漏其中三十八篇佚文及《分甘余話》 《嵞山集》 《依歸草二刻》 《后圃編年稿》等典籍中的部分朱書佚文[5]。此外，潘宏先生根據(jù)《宿松文征》輯出朱書佚文四篇[6]。筆者在閱讀梁份《懷葛堂文集》①梁份：《懷葛堂文集》，清雍正刻本。該書內容與豫章叢書本《懷葛堂集》相比章次變化較大，且豫章從書本《懷葛堂集》闕朱書佚文。時，發(fā)現(xiàn)其中存有朱書佚文二十八則。今輯錄于此，并就其學術價值略作分析。

一

梁份《懷葛堂文集》中有二十八篇文章分別錄存了朱書二十八則佚文。

1.解《易》入微，傍見側出，各極其妙，至其沉郁之氣，泉涌風發(fā)，尤有酣舞之樂。（評《送茹紫庭守景東序》）

2.淋漓感慨，一往情深，令人慷慨悲歌，唾壺欲碎。（評《送張方伯往由海關序》）

3.舉論“河套”數(shù)語，具見真識。序詩無一語及詩，令人想象。（評《履閣詩集》）

4.方是吳次尾先生之孫之詩，克繩祖武，存乎其人。（評《滇游草序》）

5.短章促節(jié)，而境地若深隱不窮。（評《告別倡和詩序》）

6.開闔變化徑路絕而風云通其為壽處，亦隱約曲盡善于立言。（評《黃復庵六十序》）

7.處人倫之變，而痛自刻責。詩人之旨，千古如見，文氣瀠洄澹沲，尤令人流連不盡。（評《李鶴莊詩序》）

8.故是小技，然不可謂之不奇。（評《紫硯銘序》）

9.律陶近多能之，惟未學而能其奇，殆不可測。（評《律陶序》）

10.儒生墨守成說，立體而無用，自南宋而后事變益甚，遂為志士所深痛。讀此當令沉痼者□。（評《贈吳其矩序》）

11.墨苑之所以失、所以得，俱難立言。此文隱躍言外，而一段淋漓慨嘆，尤見精神飛動。（評《劉氏家藏墨苑序》）

12.三層轉折，有黃河屈注之勢，策疲驚惰，有關世教非茍然也。（評《復賀天修書》）

13.人無深心大力，雖足跡遍游其地，不能得其要領，若據(jù)傳聞尤足誤事。讀此益知輿圖不易著筆，況談時務耶？（評《與熊孝感書》）

14.二人傳中曲盡天下情事，是為巨手筆。（評《耿廷箓張朝綱》）

15.論古人心事，直踞最上一層覺。子房博浪猶止為韓，尚不及天下者也。（評《與李中孚書》）

16.處己之道、交友之義，俱足維挽頹俗，文境紆徐僅為余事。（評《寄劉忠嗣書》）

17.掀髯慷慨，俯視人間，泰華若蟻垤培塿，何處更有埃壒撲人衣袂耶？至文氣古茂，則韓柳諸書直可抗行，非時流所能望其項背也。（評《復伯兄》）

18.是一幅西游圖，將塞上塞外風景人物寫得活現(xiàn)，自己傳神，又寫得變動，此吳道子手筆矣！質兄初不存稿，余力爭得之，凡無意為文而能絕妙者，此之類也。（評《答劉體元》）

19.中有奧義，故足寶貴。（評《與陶甄夫》）

20.清談一則可奪晉人之座。（評《答朱字綠》）

21.奇事奇文，令人不測；首尾而精言，更足不朽。（評《寄朱修齡》）

22.傳記貴有起伏，照應通篇，拈善字作線，中以□事宕跌作波，所謂密而能疏，文極老潔者。（評《文學譚從仁家傳》）

23.不溢不漏，序事有法，可謂要而不煩。（評《方于光家傳》）

24.發(fā)說秋另有心解，文復橫暢。（評《說秋齋記》）

25.謹嚴不懈，中有精義，可以扶植人倫。（評《江邨負米圖記》）

26.侃侃鑿鑿，固由善辯，亦由識卓，自是必傳之文。（評《駁貞女論》）

27.持論甚正，能令古今假意氣輕疑信者關口失聲。（評《陸抗論》）

28.峭異是一則列子。（評《培庵說》。注：此則評語疑有闕字。）

二

上述朱書二十八則佚語，不見于黃山書社本《朱書集》和《朱杜溪稿》、《杜溪文集》等其他現(xiàn)存朱書文集，不僅可補朱書文集之闕，其中也透漏出諸多學術信息，具有重要的文獻價值。

（一）揭示朱書與梁份的友誼

梁份（1641—1729）字質人，江西南豐人。清代著名地理學家、文學家?！肚迨妨袀鳌份d其“少從彭士望、魏禧游，講經(jīng)世之學，工古文辭。嘗只身游萬里，西盡武威、張掖，南極黔、滇，遍歷燕、趙、秦、晉、齊、魏之墟，覽山川形勢，訪古今成敗得失，遐荒軼事，一發(fā)之于文。方苞、王源皆重之。其論山海關，謂：‘關自明洪武間始設，隋置臨榆于西，唐為榆關。東北古長城，燕、秦所筑，距關遠，皆不足輕重。金之伐遼，自取遷民始。李自成席卷神京，敗石河而失之。天之廢興，人之成敗，而決于山海一隅?；拈磺О倌曛?，偏重于三百年間。天下定則山海安，山海困則天下舉困，其安危之重如此?！揭晕从紊胶楹?。為人樸摯強毅，守窮約至老不少挫。卒，年八十九”[7]5677。

朱書與梁份友誼深厚。朱書不僅為梁份《西垂三書》作序，也撰有《送梁質人赴榆林》 《陜州將與梁質人往觀砥柱三門不果》等。梁份足跡遍海內，交友眾多，而朱書是其最為尊重的重要友人，其《懷葛堂文集》（雍正刻本）收錄的136篇文章中不僅收錄了兩封與朱書的書信，也保存了朱書對自己文章多達28處的評語。值得注意的是，在《懷葛堂文集》中除朱書評語外，尚有張逸峰、朱履安、彭子載、李十洲、李巨來、茹紫庭、呂元素、梅月川等數(shù)十人的評語，然而評語數(shù)量均未超過朱書，可見朱書在梁份心目中的地位，以及梁份對朱書評語的重視。

關于二人交游的具體情況，除了二人數(shù)篇詩歌、書信外多不可考①史料關于二人交游記載甚少，且言之不詳，可參見湯中《梁質人年譜》與蔡心寰《朱書年譜》中的記載。，但二人在學術思想上具有以下相似傾向：其一，古文相投。朱書為方苞、戴名世摯友，與方、戴同時振興古文。戴名世曾云：“今得字綠巋然杰起，即予亦可以輟筆”，“茍有撰著，必正于字綠而后存”[4]515-516。朱書古文結集也必請戴氏作序。方苞更是與朱書左右相期，“文成必以示字綠”[8]622。而梁份亦重視古文，從魏禧學習古文，深得其傳。其友王源評價云：“細訪江右文人，大不及曩時，后起者率多浮沉，獨蔡靜子、梁質人可稱后勁。”[9]可見，梁份《懷葛堂文集》中雜有朱書佚文乃是應和當時古文學者互相品評文章的風氣。其二，經(jīng)世致用?！叮駠┧匏煽h志》評價朱書云：“生平喜游覽名山大川，過都越國，以拓心胸。征見聞，助文藻，捃利病，洞古今，人比之司馬子長?！盵3]182朱書游歷山川，其目的在“捃利病，洞古今”的經(jīng)世之用，甚至注重編輯明代文獻，反思明王朝之得失。而梁份為古文大家魏禧得意的弟子，深得其“明理適用”、“積理練識”的為學宗旨，游歷邊陲，研究山川形勢，反思古今成敗得失，認為“天之廢興，人之成敗，而決于山海一隅”[7]5677?？梢?，基于學術思想傾向上的相似，二人友誼愈加深厚，常以文相期，這也是《懷葛堂文集》能保存諸多朱書佚文的重要原因。

（二）揭示朱書文論特點

《續(xù)修四庫全書總目提要（稿本）》論朱書《評點東萊左氏博議》時稱其“評論多洞見癥結”，“救學者浮偽之病”[10]?？梢?，作為文論家的朱書深得后人稱許。上述佚文雖不具有連貫性，但其中不乏真知灼見，反映了朱書的文論特點。

1.注重“義法”。在桐城派古文家中方苞以講“義法”著名，他說：“義即《易》之所謂言有物也，法即《易》之所謂言有序也。義以為經(jīng)，而法緯之，然后為成體之文?！盵8]58方氏所謂義法實指文章的內容與形式，即要求在文論和創(chuàng)作中追求內容和形式的和諧統(tǒng)一。在上述二十八則朱書佚文中，也存在類似追求“義法”的文論特點。諸如，評《告別倡和詩序》謂“短章促節(jié)，而境地若深隱不窮”，“短章促節(jié)”為法，“深隱不窮”的“境地”為義；評《與陶甄夫》云“中有奧義，故足寶貴”，實注重法中顯義。評《文學譚從仁家傳》云“傳記貴有起伏，照應通篇，拈善字作線，中以□事宕跌作波，所謂密而能疏，文極老潔者”，以“密而能疏”論“法”；其“文極老潔”語又類似方苞“雅潔”的文論思想。評《方于光家傳》云“不溢不漏，序事有法，可謂要而不煩”，實追求義之言簡意賅。

2.注重“氣韻”。氣韻即行文中的“神”與“氣”，這是桐城派古文家文論或作品中十分突出的因素。如劉大櫆云“行文之道，神為主，氣輔之”[11]，將神視為氣之主、氣視為神之用，即注重在行文中凸顯作者獨特的精神氣韻。朱書佚文也顯示了這一特點。如評《答劉體元》云：“是一幅西游圖，將塞上塞外風景人物寫得活現(xiàn)，自己傳神，又寫得變動，此吳道子手筆矣！”也許正是由于此文具有傳神的氣韻，朱書“力爭得之”，才使得梁份將其保存了下來。又如評《劉氏家藏墨苑序》云“一段淋漓慨嘆，尤見精神飛動”，評《復賀天修書》云“三層轉折，有黃河屈注之勢”，評《送茹紫庭守景東序》云“至其沉郁之氣，泉涌風發(fā)，尤有酣舞之樂”，評《送張方伯往由海關序》云“淋漓感慨，一往情深，令人慷慨悲歌，唾壺欲碎”等，均可以看出朱書文論并非停留在表面的語言形式，而是注重揭示語言中蘊藉的作家精神與氣質，追求神氣相輔相成的行文效果。

3.注重“世教人倫”。《（光緒）安徽通志》云，朱書“生平為學以復性為主，格致誠正為歸”[12]。朱書以儒家思想為的歸，尤其傾向于程朱理學。這種思想傾向展現(xiàn)于其文論中則表現(xiàn)為將世教人倫作為文章評價的重要標準。如上述佚文中評《李鶴莊詩序》云“處人倫之變，而痛自刻責。詩人之旨，千古如見，文氣瀠洄澹沲，尤令人流連不盡”，評《江邨負米圖記》云“謹嚴不懈，中有精義可以扶植人倫”，均將人倫之變視為詩人千古卓見，視為詩文的精義與靈魂。再如評《復賀天修書》云：“三層轉折，有黃河屈注之勢，策疲驚惰，有關世教非茍然也?！敝鞎忠允澜套鳛槲恼摰闹匾獦藴省?/p>

4.注重“時務”。朱書具有強烈的經(jīng)世思想，常以時務論文章得失。在佚文中也凸顯出這一特點。諸如評《履閣詩集》云“舉論河套數(shù)語，具見真識”，評《與熊孝感書》云“人無深心大力，雖足跡遍游其地，不能得其要領，若據(jù)傳聞尤足誤事。讀此，益知輿圖不易著筆，況談時務耶？”高度贊揚研究山川形勢與地理輿圖、反思古今成敗的意義。又如評《贈吳其矩序》云：“儒生墨守成說，立體而無用，自南宋而后事變益甚，遂為志士所深痛?！痹诖藙t佚文中，朱書痛斥不能因時變通，固守成說、立體無用的陋儒之習。

雖然上述僅為朱書一些批評散論，但這些散論亦可反映出朱書的思想洞見與文論特點，對全面系統(tǒng)研究朱書文論和古文特點具有重要的參考價值。