岳瑞芝
摘要:彝族酒歌具有悠久的歷史淵源,是彝族人民在生產(chǎn)生活中的智慧和心血的結(jié)晶,它承載著有關(guān)彝族的歷史、文化、宗教、祭祀、祈福、生產(chǎn)活動(dòng)、圖騰崇拜和飲食等大量的信息,同時(shí)也是各民族之間相互交流、相互融合、共同發(fā)展的寫照。本文從以代表性武定彝族酒歌的發(fā)展歷史、現(xiàn)狀角度出發(fā),分析彝族酒歌產(chǎn)生的原因以及發(fā)展現(xiàn)狀,并分析武定彝族酒歌的傳承和保護(hù)對(duì)策。
關(guān)鍵詞:彝族酒歌;武定;傳承;保護(hù)
一、武定彝族酒歌及其發(fā)展歷史
武定彝族酒歌,泛指武定境內(nèi)居住的彝族人民傳唱并將之記載的各種歌謠,它是一種粗獷、古老的民族傳統(tǒng)歌曲藝術(shù)。當(dāng)然,武定彝族酒歌并不僅僅是武定境內(nèi)彝族人民才特有的文化產(chǎn)物。武定境內(nèi)居住的各個(gè)少數(shù)民族在長(zhǎng)期的共同生活中,互相影響、互相融合、且通婚,生產(chǎn)生活方式也大有相似之處,因此,從宏觀看,武定彝族酒歌可以說是武定各族人民獨(dú)特的藝術(shù)精神產(chǎn)物。
彝族人民無論男女老少都喜歡飲酒,從而使得其家家戶戶均會(huì)釀酒。而彝家自釀的酒多以大麥、小麥、玉米、蕎、高粱為釀酒原料,通過蒸煮原料、發(fā)酵、過濾、貯酒等近乎嚴(yán)格的工序,釀制出令人饞涎欲滴的美酒。然而此習(xí)俗,在《馬可波羅游記》一書中也曾有過側(cè)面記載。1287年,意大利旅行家馬可波羅從茶馬古道進(jìn)入云南省武定境內(nèi),無意間看到人們用小麥和稻米,玉米等釀酒時(shí),感到非常奇怪。似乎在馬可波羅的印象中,認(rèn)為釀酒的原料只能是葡萄,而當(dāng)他親自嘗到武定彝族人民用糧食釀造的酒時(shí),竟覺得是那么甘醇可口,多么的令人難以忘懷。
武定地區(qū)有著其悠久的釀酒歷史,武定彝族人民大多飲酒而歌,一唱百應(yīng)。無論逢年過節(jié)、婚喪嫁娶、祈福祭祀等各種活動(dòng)都要呼朋飲酒高歌,這種風(fēng)俗似乎已被當(dāng)?shù)匾妥迦嗣袼J(rèn)可。而武定彝族飲酒放歌這種習(xí)俗,最早見于景泰《云南圖經(jīng)志》,其中有詳細(xì)記載。明朝漢族官員顧起綸曾在昆明碧雞關(guān)偶遇武定女土司翟氏,驚訝于翟氏土官兵威儀地踏歌而行,稍事停留帳下時(shí),擺出壯觀的酒筵排場(chǎng),作《武定歌》,云:前軍后軍齊踏歌,帳里幣嘛呼美酒叵羅之記載。(注:彝語,幣嘛:美酒,叵羅:葫蘆式金杯)。
每至冬春時(shí)節(jié),武定彝族無論男女老少都圍篝火而坐,以酒為媒,對(duì)就放歌;婚宴酒席,把酒言歡,且歌唱形式還多樣哩。有歌唱?dú)v史、地理,及個(gè)人的,也有盤問鳥獸、草木等來源的,更有歌唱幸福生活、予人以祝福的……每當(dāng)有人至那,當(dāng)?shù)厝嗣癖銛[上山珍野味菜肴,以酒歌為引,敬上祝福的美酒并交流著彼此間的話語,增進(jìn)著彼此間的感情和友誼。
武定彝族憑借當(dāng)族的酒歌走入歷史長(zhǎng)廊,酒歌是一種浸潤(rùn)在民族歷史文化之中的產(chǎn)物,倍受民族元素滋養(yǎng),并顯現(xiàn)出鮮明的民族特色,其生命力是無與倫比的。
二、武定彝族酒歌現(xiàn)狀
究其基本內(nèi)容,武定酒歌作為一種浸潤(rùn)在民族歷史中的產(chǎn)物,其形式多樣,內(nèi)容豐富,博大精深,涉及了彝族社會(huì)的方方面面。主要表現(xiàn)為:挪衣、道嘎、起初挪衣八、命熬、起除、早除、南嘎、所穩(wěn)汁嗒叨。挪衣,以為古代流傳的歌,其內(nèi)容古老,題材多為歷史、傳說故事等,詞句為五言詩,曲調(diào)只有一首,為商調(diào)形式,節(jié)奏舒緩,工整押韻;道嘎,也稱道諾嘎,即用清晰易懂的語言唱小調(diào),其內(nèi)容多為格言警句以及為人處世之詞;起除挪衣八,把“嫁調(diào)”和“挪衣”二者有機(jī)的結(jié)合在一起,曲調(diào)和諧極盡優(yōu)美;命熬,是一種敘事詩,使人從中受到啟迪和教育,內(nèi)容多樣,包括開天辟地、天文地理、山川河流、婚喪嫁娶等;起除,就是嫁調(diào),一首歌詞可以用多種方式傳唱;早除,就是歌頌的調(diào)子,內(nèi)容多為祝賀、贊美、恭維、歌頌?zāi)呈挛锘蚰橙耍~句較為古老;南嘎,酒酒歌中的小調(diào),常見形式為對(duì)酒歌;所穩(wěn)汁嗒叨,此調(diào)是對(duì)貴賓的敬酒調(diào),在門外迎客和席上唱,有特定歌詞,詞句較短,曲調(diào)優(yōu)美流暢,予人以熱情之感。
從武定轄區(qū)內(nèi)的彝族酒歌來看,其習(xí)俗活動(dòng)主要有:祭祀、探親訪友、占卜、婚喪嫁娶、火塘酒歌、唱宗族家譜、贊頌和留客等。而彝族酒歌無論從來源方面還是內(nèi)容方面看都十分的豐富。如:從其傳唱的來源分,可分為源于歷史傳唱酒歌、生活傳唱酒歌以及臨場(chǎng)發(fā)揮酒歌;從酒歌傳唱的內(nèi)容來分,大致又可分為祭祀酒歌、迎賓酒歌、祝福酒歌、行酒酒歌、留客酒歌五類;最后,從傳唱載體來分,又可分為口頭相傳酒歌以及書面記載酒歌。
而現(xiàn)如今,武定彝族酒歌大致可分為迎客調(diào)、勸酒調(diào)、留客調(diào)三種:
一是迎客調(diào),也叫彝山攔門酒,是賓朋來的時(shí)候設(shè)在家門外的用牛角杯喝的一道酒。進(jìn)門的賓朋首先要得喝一口甘甜的彝山小灶酒,以表示彝族人對(duì)來賓的尊敬和祝福??腿说牡絹硪约耙图胰艘蚩椭炼吲d是迎客調(diào)的主題。其具代表性的作品有《迎客調(diào)》、《繞山繞水到彝家》《客人就到家門口》、《彝家客人今天來》等。
二是勸酒調(diào),勸酒調(diào)也叫敬酒歌,是彝家人邀約客人喝酒時(shí)唱的酒歌。代表作品有《美酒敬賓朋》、《喝杯彝家祝福的酒》、《喜歡不喜歡你要喝》、《遠(yuǎn)方的客人請(qǐng)你喝》、《就等這一天》、《酒不醉人人自醉》、《阿老表你要喝呢噶》等。無論為哪作品都極盡表現(xiàn)了彝家人對(duì)客人的祝福和想表達(dá)的話語,當(dāng)然,客人喝下裝滿彝家人祝福的酒同樣也是對(duì)彝家人的尊重。
三是留客調(diào),留客調(diào)是在客人要離去時(shí)唱的歌。代表作品有《親親的阿老表/阿表妹》、《武定小鍋酒》、《難相難聚》、《彝家山寨高又遠(yuǎn)》等。酒歌里是充滿著彝家人對(duì)客人情誼的表達(dá),“走一步來望兩眼,哪個(gè)舍得你,走是要走了,舍是舍不得”是感情是主題,又是彝家人對(duì)客人的美好愿望。
武定彝族酒歌經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展,形成了特色鮮明、影響深遠(yuǎn)的一種民間藝術(shù),其表現(xiàn)的是彝族人民長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中一種無畏的精神,是一種民族文化的傳承更是一種名族的特色。中共武定縣委、縣人民政府非常重視弘揚(yáng)民族文化,并意圖通過文化的發(fā)展促進(jìn)經(jīng)濟(jì)政治的持續(xù)健康發(fā)展。自1979年11月起,以政府為主導(dǎo)的縣文化館組織專業(yè)人員深入全縣各個(gè)彝族地區(qū),走訪70多位彝族酒歌手,錄制了418首不同風(fēng)格的酒歌,隨后,又抽調(diào)許多樂曲。并在大普查的基礎(chǔ)上,于1988年底終于編成《武定民間歌謠集成》一書。此外,武定縣委、縣政府積極倡導(dǎo)廣大文學(xué)藝術(shù)工作者深入生活、深入群眾,以生活為題材,創(chuàng)造了多首膾炙人口的彝族敬酒歌,使彝家敬酒歌與時(shí)俱進(jìn)。并與1991年3月15起,每年春暖花開時(shí)節(jié),在獅子山舉辦一年一度的民族民間文藝展演活動(dòng),其中最為重要的一個(gè)活動(dòng)便是彝族酒歌演唱。在2006年,為了弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化,挖掘優(yōu)秀民族文化資源,宣傳武定、推介武定,武定縣委、縣政府特別投入大量資金,向民間搜集、整理彝族酒歌,并拍成光碟,使得武定彝族酒歌得到弘揚(yáng)、傳承和更好展示。同年,給一批民間酒歌歌手命名為“民間藝人”。2007年,云南彝族著名歌手李懷秀、李懷福,把武定彝族酒歌帶到了北京,參加了央視春晚,使武定彝族酒歌長(zhǎng)上了騰飛的翅膀,飛向全國,乃至飛向了世界,使得越來越多的人了解了武定彝族酒歌。2008年底,在縣委、縣政府的努力下,國家文化部把頗具酒歌文化的白路鄉(xiāng)列為“中國民間藝術(shù)文化之鄉(xiāng)”,同時(shí),武定酒歌要也被文化部列入第二批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
三、武定酒歌習(xí)俗的瀕危性
武定彝族是一個(gè)古老而具有悠久歷史的民族,具有厚重的歷史文化、獨(dú)特的風(fēng)土人情和人文環(huán)境,有文化底蘊(yùn)、民族特色和地方特色。但在經(jīng)濟(jì)全球化的沖擊下,盡管縣委、縣政府和武定人民對(duì)彝族酒歌文化的保護(hù)十分之重視,但是彝族酒歌民俗活動(dòng)還是發(fā)生了迅速地變化。
而政府主導(dǎo)的酒歌活動(dòng),一方面擴(kuò)大了武定的對(duì)外影響,另一方面,也促使酒歌這一彝族習(xí)俗迅速地變成了都市化、商業(yè)化,同時(shí)也致使傳統(tǒng)酒歌習(xí)俗頻臨消亡的危險(xiǎn)。造成這種瀕危的原因有以下幾個(gè):
第一,受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大沖擊。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展,極大豐富和改善了了人民群眾的生活,但在另一方面也使得彝族酒歌商業(yè)化,彝族酒歌文化內(nèi)涵變異,傳統(tǒng)彝族酒歌正在逐漸消亡。武定彝族酒歌是一朵生長(zhǎng)在武定彝山野地里的花兒,它是活的,伴隨著風(fēng)雨茁壯的成長(zhǎng)。但今天都市里的許多場(chǎng)合,實(shí)施商業(yè)運(yùn)作時(shí),利用其迎合行,喪失了其傳統(tǒng)性,異化了酒歌文化習(xí)俗的傳統(tǒng)本質(zhì)。然而,在傳媒高度發(fā)達(dá)的今天,誰還指望聽到神圣的祭祀酒歌和節(jié)日酒歌呢?即便聽到,那歌聲再也不是天籟,也不是人與自然本真的交流。
第二,農(nóng)村城市化,同化了不同的彝族酒歌習(xí)俗傳統(tǒng)。
現(xiàn)在的彝族青年,從小受到漢文化的影響,服飾、語言、習(xí)俗與漢族相差無異。唱酒歌也用漢語唱,不單單只是曲調(diào)不同而已,用漢語唱的酒歌總是沒有那種用彝語唱出的韻味,同時(shí)也不能表達(dá)彝族酒歌那充滿無限激情的心靈。城鎮(zhèn)化的進(jìn)程加快,各民族相互通婚,相互融合,風(fēng)俗簡(jiǎn)化,同樣也使得傳統(tǒng)的彝族風(fēng)俗正在發(fā)生著巨大的轉(zhuǎn)變。
第三,大多數(shù)年輕人外出務(wù)工,并忽視民族文化的長(zhǎng)足發(fā)展,使得彝族酒歌的傳承人減少,而懂得傳唱酒歌的大多數(shù)一些中、老年人,又使得其不能被更好的繼承。
在文化經(jīng)濟(jì)一體化的沖擊下,生活方式的逐漸變化,社會(huì)流動(dòng)性也在不斷增強(qiáng),使酒歌文化的生存、傳承空間越來越小,更是加劇了酒歌活動(dòng)的簡(jiǎn)化和消亡的速度。
四、對(duì)武定彝族酒歌的保護(hù)措施
經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展,城鎮(zhèn)化的加快等等各種因素,使得武定彝族酒歌的傳承空間越來越小,如果不采取得當(dāng)?shù)拇胧?duì)其加以保護(hù),假以時(shí)日,武定彝族酒歌這門璀璨的民間文化藝術(shù)將會(huì)消失在歷史的長(zhǎng)河之中。因此,保護(hù)武定彝族酒歌迫在眉睫。
同時(shí)我們可以從以下幾方面對(duì)武定彝族酒歌加以保護(hù):
(一)在原有的普查調(diào)查基礎(chǔ)上,對(duì)武定彝族酒歌和其他彝族文化加以搜集、整理、研究,并組織相關(guān)人員進(jìn)行編輯,從而再出版一些具有彝族特色的彝族酒歌,讓更多的人了解武定彝族的酒歌,會(huì)唱朗朗上口的彝族酒歌。
(二)政府部門、社會(huì)各界、轄內(nèi)居民應(yīng)更重視武定彝族酒歌,要加大宣傳保護(hù)武定彝族酒歌的力度,讓人們真正明了保護(hù)武定彝族酒歌的意義,并自覺的投身于保護(hù)彝族酒歌文化的行列中來。
(三)縣政府及其有關(guān)部門確保在保護(hù)過程中所需資金,并積極爭(zhēng)取各方面上的資金及建立彝族酒歌保護(hù)的相關(guān)基金會(huì),最終使得在保護(hù)武定酒歌方面有經(jīng)濟(jì)上的保障。
(四)認(rèn)定和命名具有代表性的彝族酒歌傳承人,設(shè)立酒歌藝人名錄,并鼓勵(lì)彝族青年人向一族酒歌傳承人學(xué)習(xí),傳承人自覺帶頭,建立武定彝族酒歌的專門傳習(xí)所,讓更多的人學(xué)習(xí)武定彝族酒歌。
(五)依托一年一度的武定牡丹節(jié)這個(gè)平臺(tái),注重開展有關(guān)彝族酒歌的比賽,讓各地游客更好的了解武定酒歌及了解彝家風(fēng)俗,并喜歡彝家酒歌和宣傳彝族酒歌。
五、武定彝族酒歌保護(hù)的意義
武定酒歌是生長(zhǎng)在羅婺故郡的一朵花,長(zhǎng)期受到民族元素的浸潤(rùn),茁壯成長(zhǎng),它是研究彝族人民文化、生活、社會(huì)各方面的“活化石”。彝族酒歌像金沙江水一樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng),又如金沙江水一般充滿活力。彝族酒歌是彝族人民熱愛生活,贊美生活的真實(shí)寫照。把彝族酒歌挖掘出來并繼承下去,對(duì)武定經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、文化的傳承、社會(huì)的和諧穩(wěn)定具有著深遠(yuǎn)意義。
首先,彝族酒歌不僅僅是彝族人民特有的,還是各民族長(zhǎng)期生活在一起共同創(chuàng)造出來的,經(jīng)過長(zhǎng)期發(fā)展,在各民族間廣為傳唱,并得到更多人民的廣泛認(rèn)同。因此,我們可以通過積極保護(hù)好弘揚(yáng)好彝族酒歌文化去形成一種民族向心力,并最終促進(jìn)各民族和睦共處,共同和諧發(fā)展。
其次,武定彝族酒歌展示了武定人民勤勞、熱情、好客、淳樸的赤誠情懷,武定酒歌是彝族文化的象征,也是為人們更好了解武定的名片。要讓武定以全新的風(fēng)貌展示在其他地區(qū)面前,便可以從這點(diǎn)入手,熱情好客的武定人民歡迎外界人民認(rèn)識(shí)及融合武定。
第三,結(jié)合武定縣委、縣人民政府提出的“武定精神”,中國要實(shí)現(xiàn)跨越發(fā)展,就應(yīng)該弘揚(yáng)民族精神,弘揚(yáng)彝鄉(xiāng)人民不畏艱辛、艱苦奮斗、吃苦耐勞的民族精神,弘揚(yáng)凝心聚力務(wù)實(shí)創(chuàng)新的羅婺風(fēng)格,充分展示堅(jiān)韌執(zhí)著跨越趕超的雄獅氣魄,最終實(shí)現(xiàn)彝鄉(xiāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展。
第四,武定彝族酒歌文化是武定人民長(zhǎng)期生產(chǎn)生活的結(jié)晶,保護(hù)好、傳承好武定彝族酒歌,是羅婺故地武定打造文化藝術(shù)品牌,讓經(jīng)濟(jì)充滿活力,文化富有特色的一大方法。
越是民族的,就越是世界的。彝族酒歌文化是彝族人民區(qū)分于其他少數(shù)民族人民的根本關(guān)鍵,民族文化的傳承,關(guān)乎民族歷史與發(fā)展。盡管民族融合是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì),但民族文化的傳承與繼承是民族發(fā)展之根本,保護(hù)彝族酒歌文化,符合國家兼容并蓄的文化發(fā)展政策,同時(shí),也是武定經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必然要求。
總之,文化是一個(gè)民族的靈魂,是民族賴以發(fā)展的精神支柱,大力弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,對(duì)于滿足各族群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求,實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重大而深遠(yuǎn)的意義。