彝族酒歌文化及其保護(hù)與傳承探析

岳瑞芝

摘要：彝族酒歌具有悠久的歷史淵源，是彝族人民在生產(chǎn)生活中的智慧和心血的結(jié)晶，它承載著有關(guān)彝族的歷史、文化、宗教、祭祀、祈福、生產(chǎn)活動(dòng)、圖騰崇拜和飲食等大量的信息，同時(shí)也是各民族之間相互交流、相互融合、共同發(fā)展的寫(xiě)照。本文從以代表性武定彝族酒歌的發(fā)展歷史、現(xiàn)狀角度出發(fā)，分析彝族酒歌產(chǎn)生的原因以及發(fā)展現(xiàn)狀，并分析武定彝族酒歌的傳承和保護(hù)對(duì)策。

關(guān)鍵詞：彝族酒歌；武定；傳承；保護(hù)

一、武定彝族酒歌及其發(fā)展歷史

武定彝族酒歌，泛指武定境內(nèi)居住的彝族人民傳唱并將之記載的各種歌謠，它是一種粗獷、古老的民族傳統(tǒng)歌曲藝術(shù)。當(dāng)然，武定彝族酒歌并不僅僅是武定境內(nèi)彝族人民才特有的文化產(chǎn)物。武定境內(nèi)居住的各個(gè)少數(shù)民族在長(zhǎng)期的共同生活中，互相影響、互相融合、且通婚，生產(chǎn)生活方式也大有相似之處，因此，從宏觀看，武定彝族酒歌可以說(shuō)是武定各族人民獨(dú)特的藝術(shù)精神產(chǎn)物。

彝族人民無(wú)論男女老少都喜歡飲酒，從而使得其家家戶戶均會(huì)釀酒。而彝家自釀的酒多以大麥、小麥、玉米、蕎、高粱為釀酒原料，通過(guò)蒸煮原料、發(fā)酵、過(guò)濾、貯酒等近乎嚴(yán)格的工序，釀制出令人饞涎欲滴的美酒。然而此習(xí)俗，在《馬可波羅游記》一書(shū)中也曾有過(guò)側(cè)面記載。1287年，意大利旅行家馬可波羅從茶馬古道進(jìn)入云南省武定境內(nèi)，無(wú)意間看到人們用小麥和稻米，玉米等釀酒時(shí)，感到非常奇怪。似乎在馬可波羅的印象中，認(rèn)為釀酒的原料只能是葡萄，而當(dāng)他親自嘗到武定彝族人民用糧食釀造的酒時(shí)，竟覺(jué)得是那么甘醇可口，多么的令人難以忘懷。

武定地區(qū)有著其悠久的釀酒歷史，武定彝族人民大多飲酒而歌，一唱百應(yīng)。無(wú)論逢年過(guò)節(jié)、婚喪嫁娶、祈福祭祀等各種活動(dòng)都要呼朋飲酒高歌，這種風(fēng)俗似乎已被當(dāng)?shù)匾妥迦嗣袼J(rèn)可。而武定彝族飲酒放歌這種習(xí)俗，最早見(jiàn)于景泰《云南圖經(jīng)志》，其中有詳細(xì)記載。明朝漢族官員顧起綸曾在昆明碧雞關(guān)偶遇武定女土司翟氏，驚訝于翟氏土官兵威儀地踏歌而行，稍事停留帳下時(shí)，擺出壯觀的酒筵排場(chǎng)，作《武定歌》，云：前軍后軍齊踏歌，帳里幣嘛呼美酒叵羅之記載。（注：彝語(yǔ)，幣嘛：美酒，叵羅：葫蘆式金杯）。

每至冬春時(shí)節(jié)，武定彝族無(wú)論男女老少都圍篝火而坐，以酒為媒，對(duì)就放歌；婚宴酒席，把酒言歡，且歌唱形式還多樣哩。有歌唱?dú)v史、地理，及個(gè)人的，也有盤問(wèn)鳥(niǎo)獸、草木等來(lái)源的，更有歌唱幸福生活、予人以祝福的……每當(dāng)有人至那，當(dāng)?shù)厝嗣癖銛[上山珍野味菜肴，以酒歌為引，敬上祝福的美酒并交流著彼此間的話語(yǔ)，增進(jìn)著彼此間的感情和友誼。

武定彝族憑借當(dāng)族的酒歌走入歷史長(zhǎng)廊，酒歌是一種浸潤(rùn)在民族歷史文化之中的產(chǎn)物，倍受民族元素滋養(yǎng)，并顯現(xiàn)出鮮明的民族特色，其生命力是無(wú)與倫比的。

二、武定彝族酒歌現(xiàn)狀

究其基本內(nèi)容，武定酒歌作為一種浸潤(rùn)在民族歷史中的產(chǎn)物，其形式多樣，內(nèi)容豐富，博大精深，涉及了彝族社會(huì)的方方面面。主要表現(xiàn)為：挪衣、道嘎、起初挪衣八、命熬、起除、早除、南嘎、所穩(wěn)汁嗒叨。挪衣，以為古代流傳的歌，其內(nèi)容古老，題材多為歷史、傳說(shuō)故事等，詞句為五言詩(shī)，曲調(diào)只有一首，為商調(diào)形式，節(jié)奏舒緩，工整押韻；道嘎，也稱道諾嘎，即用清晰易懂的語(yǔ)言唱小調(diào)，其內(nèi)容多為格言警句以及為人處世之詞；起除挪衣八，把“嫁調(diào)”和“挪衣”二者有機(jī)的結(jié)合在一起，曲調(diào)和諧極盡優(yōu)美；命熬，是一種敘事詩(shī)，使人從中受到啟迪和教育，內(nèi)容多樣，包括開(kāi)天辟地、天文地理、山川河流、婚喪嫁娶等；起除，就是嫁調(diào)，一首歌詞可以用多種方式傳唱；早除，就是歌頌的調(diào)子，內(nèi)容多為祝賀、贊美、恭維、歌頌?zāi)呈挛锘蚰橙?，詞句較為古老；南嘎，酒酒歌中的小調(diào)，常見(jiàn)形式為對(duì)酒歌；所穩(wěn)汁嗒叨，此調(diào)是對(duì)貴賓的敬酒調(diào)，在門外迎客和席上唱，有特定歌詞，詞句較短，曲調(diào)優(yōu)美流暢，予人以熱情之感。

從武定轄區(qū)內(nèi)的彝族酒歌來(lái)看，其習(xí)俗活動(dòng)主要有：祭祀、探親訪友、占卜、婚喪嫁娶、火塘酒歌、唱宗族家譜、贊頌和留客等。而彝族酒歌無(wú)論從來(lái)源方面還是內(nèi)容方面看都十分的豐富。如：從其傳唱的來(lái)源分，可分為源于歷史傳唱酒歌、生活傳唱酒歌以及臨場(chǎng)發(fā)揮酒歌；從酒歌傳唱的內(nèi)容來(lái)分，大致又可分為祭祀酒歌、迎賓酒歌、祝福酒歌、行酒酒歌、留客酒歌五類；最后，從傳唱載體來(lái)分，又可分為口頭相傳酒歌以及書(shū)面記載酒歌。

而現(xiàn)如今，武定彝族酒歌大致可分為迎客調(diào)、勸酒調(diào)、留客調(diào)三種：

一是迎客調(diào)，也叫彝山攔門酒，是賓朋來(lái)的時(shí)候設(shè)在家門外的用牛角杯喝的一道酒。進(jìn)門的賓朋首先要得喝一口甘甜的彝山小灶酒，以表示彝族人對(duì)來(lái)賓的尊敬和祝福?？腿说牡絹?lái)以及彝家人因客至而高興是迎客調(diào)的主題。其具代表性的作品有《迎客調(diào)》、《繞山繞水到彝家》《客人就到家門口》、《彝家客人今天來(lái)》等。

二是勸酒調(diào)，勸酒調(diào)也叫敬酒歌，是彝家人邀約客人喝酒時(shí)唱的酒歌。代表作品有《美酒敬賓朋》、《喝杯彝家祝福的酒》、《喜歡不喜歡你要喝》、《遠(yuǎn)方的客人請(qǐng)你喝》、《就等這一天》、《酒不醉人人自醉》、《阿老表你要喝呢噶》等。無(wú)論為哪作品都極盡表現(xiàn)了彝家人對(duì)客人的祝福和想表達(dá)的話語(yǔ)，當(dāng)然，客人喝下裝滿彝家人祝福的酒同樣也是對(duì)彝家人的尊重。

三是留客調(diào)，留客調(diào)是在客人要離去時(shí)唱的歌。代表作品有《親親的阿老表/阿表妹》、《武定小鍋酒》、《難相難聚》、《彝家山寨高又遠(yuǎn)》等。酒歌里是充滿著彝家人對(duì)客人情誼的表達(dá)，“走一步來(lái)望兩眼，哪個(gè)舍得你，走是要走了，舍是舍不得”是感情是主題，又是彝家人對(duì)客人的美好愿望。

武定彝族酒歌經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，形成了特色鮮明、影響深遠(yuǎn)的一種民間藝術(shù)，其表現(xiàn)的是彝族人民長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中一種無(wú)畏的精神，是一種民族文化的傳承更是一種名族的特色。中共武定縣委、縣人民政府非常重視弘揚(yáng)民族文化，并意圖通過(guò)文化的發(fā)展促進(jìn)經(jīng)濟(jì)政治的持續(xù)健康發(fā)展。自1979年11月起，以政府為主導(dǎo)的縣文化館組織專業(yè)人員深入全縣各個(gè)彝族地區(qū)，走訪70多位彝族酒歌手，錄制了418首不同風(fēng)格的酒歌，隨后，又抽調(diào)許多樂(lè)曲。并在大普查的基礎(chǔ)上，于1988年底終于編成《武定民間歌謠集成》一書(shū)。此外，武定縣委、縣政府積極倡導(dǎo)廣大文學(xué)藝術(shù)工作者深入生活、深入群眾，以生活為題材，創(chuàng)造了多首膾炙人口的彝族敬酒歌，使彝家敬酒歌與時(shí)俱進(jìn)。并與1991年3月15起，每年春暖花開(kāi)時(shí)節(jié)，在獅子山舉辦一年一度的民族民間文藝展演活動(dòng)，其中最為重要的一個(gè)活動(dòng)便是彝族酒歌演唱。在2006年，為了弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化，挖掘優(yōu)秀民族文化資源，宣傳武定、推介武定，武定縣委、縣政府特別投入大量資金，向民間搜集、整理彝族酒歌，并拍成光碟，使得武定彝族酒歌得到弘揚(yáng)、傳承和更好展示。同年，給一批民間酒歌歌手命名為“民間藝人”。2007年，云南彝族著名歌手李懷秀、李懷福，把武定彝族酒歌帶到了北京，參加了央視春晚，使武定彝族酒歌長(zhǎng)上了騰飛的翅膀，飛向全國(guó)，乃至飛向了世界，使得越來(lái)越多的人了解了武定彝族酒歌。2008年底，在縣委、縣政府的努力下，國(guó)家文化部把頗具酒歌文化的白路鄉(xiāng)列為“中國(guó)民間藝術(shù)文化之鄉(xiāng)”，同時(shí)，武定酒歌要也被文化部列入第二批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

三、武定酒歌習(xí)俗的瀕危性

武定彝族是一個(gè)古老而具有悠久歷史的民族，具有厚重的歷史文化、獨(dú)特的風(fēng)土人情和人文環(huán)境，有文化底蘊(yùn)、民族特色和地方特色。但在經(jīng)濟(jì)全球化的沖擊下，盡管縣委、縣政府和武定人民對(duì)彝族酒歌文化的保護(hù)十分之重視，但是彝族酒歌民俗活動(dòng)還是發(fā)生了迅速地變化。

而政府主導(dǎo)的酒歌活動(dòng)，一方面擴(kuò)大了武定的對(duì)外影響，另一方面，也促使酒歌這一彝族習(xí)俗迅速地變成了都市化、商業(yè)化，同時(shí)也致使傳統(tǒng)酒歌習(xí)俗頻臨消亡的危險(xiǎn)。造成這種瀕危的原因有以下幾個(gè)：

第一，受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大沖擊。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，極大豐富和改善了了人民群眾的生活，但在另一方面也使得彝族酒歌商業(yè)化，彝族酒歌文化內(nèi)涵變異，傳統(tǒng)彝族酒歌正在逐漸消亡。武定彝族酒歌是一朵生長(zhǎng)在武定彝山野地里的花兒，它是活的，伴隨著風(fēng)雨茁壯的成長(zhǎng)。但今天都市里的許多場(chǎng)合，實(shí)施商業(yè)運(yùn)作時(shí)，利用其迎合行，喪失了其傳統(tǒng)性，異化了酒歌文化習(xí)俗的傳統(tǒng)本質(zhì)。然而，在傳媒高度發(fā)達(dá)的今天，誰(shuí)還指望聽(tīng)到神圣的祭祀酒歌和節(jié)日酒歌呢？即便聽(tīng)到，那歌聲再也不是天籟，也不是人與自然本真的交流。

第二，農(nóng)村城市化，同化了不同的彝族酒歌習(xí)俗傳統(tǒng)。

現(xiàn)在的彝族青年，從小受到漢文化的影響，服飾、語(yǔ)言、習(xí)俗與漢族相差無(wú)異。唱酒歌也用漢語(yǔ)唱，不單單只是曲調(diào)不同而已，用漢語(yǔ)唱的酒歌總是沒(méi)有那種用彝語(yǔ)唱出的韻味，同時(shí)也不能表達(dá)彝族酒歌那充滿無(wú)限激情的心靈。城鎮(zhèn)化的進(jìn)程加快，各民族相互通婚，相互融合，風(fēng)俗簡(jiǎn)化，同樣也使得傳統(tǒng)的彝族風(fēng)俗正在發(fā)生著巨大的轉(zhuǎn)變。

第三，大多數(shù)年輕人外出務(wù)工，并忽視民族文化的長(zhǎng)足發(fā)展，使得彝族酒歌的傳承人減少，而懂得傳唱酒歌的大多數(shù)一些中、老年人，又使得其不能被更好的繼承。

在文化經(jīng)濟(jì)一體化的沖擊下，生活方式的逐漸變化，社會(huì)流動(dòng)性也在不斷增強(qiáng)，使酒歌文化的生存、傳承空間越來(lái)越小，更是加劇了酒歌活動(dòng)的簡(jiǎn)化和消亡的速度。

四、對(duì)武定彝族酒歌的保護(hù)措施

經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，城鎮(zhèn)化的加快等等各種因素，使得武定彝族酒歌的傳承空間越來(lái)越小，如果不采取得當(dāng)?shù)拇胧?duì)其加以保護(hù)，假以時(shí)日，武定彝族酒歌這門璀璨的民間文化藝術(shù)將會(huì)消失在歷史的長(zhǎng)河之中。因此，保護(hù)武定彝族酒歌迫在眉睫。

同時(shí)我們可以從以下幾方面對(duì)武定彝族酒歌加以保護(hù)：

（一）在原有的普查調(diào)查基礎(chǔ)上，對(duì)武定彝族酒歌和其他彝族文化加以搜集、整理、研究，并組織相關(guān)人員進(jìn)行編輯，從而再出版一些具有彝族特色的彝族酒歌，讓更多的人了解武定彝族的酒歌，會(huì)唱朗朗上口的彝族酒歌。

（二）政府部門、社會(huì)各界、轄內(nèi)居民應(yīng)更重視武定彝族酒歌，要加大宣傳保護(hù)武定彝族酒歌的力度，讓人們真正明了保護(hù)武定彝族酒歌的意義，并自覺(jué)的投身于保護(hù)彝族酒歌文化的行列中來(lái)。

（三）縣政府及其有關(guān)部門確保在保護(hù)過(guò)程中所需資金，并積極爭(zhēng)取各方面上的資金及建立彝族酒歌保護(hù)的相關(guān)基金會(huì)，最終使得在保護(hù)武定酒歌方面有經(jīng)濟(jì)上的保障。

（四）認(rèn)定和命名具有代表性的彝族酒歌傳承人，設(shè)立酒歌藝人名錄，并鼓勵(lì)彝族青年人向一族酒歌傳承人學(xué)習(xí)，傳承人自覺(jué)帶頭，建立武定彝族酒歌的專門傳習(xí)所，讓更多的人學(xué)習(xí)武定彝族酒歌。

（五）依托一年一度的武定牡丹節(jié)這個(gè)平臺(tái)，注重開(kāi)展有關(guān)彝族酒歌的比賽，讓各地游客更好的了解武定酒歌及了解彝家風(fēng)俗，并喜歡彝家酒歌和宣傳彝族酒歌。

五、武定彝族酒歌保護(hù)的意義

武定酒歌是生長(zhǎng)在羅婺故郡的一朵花，長(zhǎng)期受到民族元素的浸潤(rùn)，茁壯成長(zhǎng)，它是研究彝族人民文化、生活、社會(huì)各方面的“活化石”。彝族酒歌像金沙江水一樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，又如金沙江水一般充滿活力。彝族酒歌是彝族人民熱愛(ài)生活，贊美生活的真實(shí)寫(xiě)照。把彝族酒歌挖掘出來(lái)并繼承下去，對(duì)武定經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、文化的傳承、社會(huì)的和諧穩(wěn)定具有著深遠(yuǎn)意義。

首先，彝族酒歌不僅僅是彝族人民特有的，還是各民族長(zhǎng)期生活在一起共同創(chuàng)造出來(lái)的，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展，在各民族間廣為傳唱，并得到更多人民的廣泛認(rèn)同。因此，我們可以通過(guò)積極保護(hù)好弘揚(yáng)好彝族酒歌文化去形成一種民族向心力，并最終促進(jìn)各民族和睦共處，共同和諧發(fā)展。

其次，武定彝族酒歌展示了武定人民勤勞、熱情、好客、淳樸的赤誠(chéng)情懷，武定酒歌是彝族文化的象征，也是為人們更好了解武定的名片。要讓武定以全新的風(fēng)貌展示在其他地區(qū)面前，便可以從這點(diǎn)入手，熱情好客的武定人民歡迎外界人民認(rèn)識(shí)及融合武定。

第三，結(jié)合武定縣委、縣人民政府提出的“武定精神”，中國(guó)要實(shí)現(xiàn)跨越發(fā)展，就應(yīng)該弘揚(yáng)民族精神，弘揚(yáng)彝鄉(xiāng)人民不畏艱辛、艱苦奮斗、吃苦耐勞的民族精神，弘揚(yáng)凝心聚力務(wù)實(shí)創(chuàng)新的羅婺風(fēng)格，充分展示堅(jiān)韌執(zhí)著跨越趕超的雄獅氣魄，最終實(shí)現(xiàn)彝鄉(xiāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展。

第四，武定彝族酒歌文化是武定人民長(zhǎng)期生產(chǎn)生活的結(jié)晶，保護(hù)好、傳承好武定彝族酒歌，是羅婺故地武定打造文化藝術(shù)品牌，讓經(jīng)濟(jì)充滿活力，文化富有特色的一大方法。

越是民族的，就越是世界的。彝族酒歌文化是彝族人民區(qū)分于其他少數(shù)民族人民的根本關(guān)鍵，民族文化的傳承，關(guān)乎民族歷史與發(fā)展。盡管民族融合是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，但民族文化的傳承與繼承是民族發(fā)展之根本，保護(hù)彝族酒歌文化，符合國(guó)家兼容并蓄的文化發(fā)展政策，同時(shí)，也是武定經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必然要求。

總之，文化是一個(gè)民族的靈魂，是民族賴以發(fā)展的精神支柱，大力弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)于滿足各族群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重大而深遠(yuǎn)的意義。