西湖風(fēng)景區(qū)水樂洞聲景變遷探析

季 睿

林守偉

李 勝*

吳 會

聲景(Soundscape)由聲音(Sound)與景觀(Scape)組合而成[1]，是指一種強(qiáng)調(diào)個體或社會感知與理解的方式的聲環(huán)境[2]?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)研究者傾向于1997年加拿大音樂家謝弗(R.Murray.Schafer)闡述的觀點：聲景是在自然與社會環(huán)境中，根據(jù)美學(xué)及文化需要值得重溫記憶且品味的聲音[3]。國際標(biāo)準(zhǔn)化組織(ISO)于2014年將聲景定義成“個人或是團(tuán)體在該場景中感知、體驗及理解的聲音環(huán)境”[4]。盡管聲景在中國古典園林體系中并沒有形成明確的定義或理念，但中國傳統(tǒng)園林的造園師們一直非常重視聲景在園林中的營造[5-6]，一方面以自然聲的融入為主，如“留聽閣”“聽雨軒”“八音澗”“萬壑松風(fēng)”等[7]；而另一方面以人工創(chuàng)造的聲景為主，如“聽櫓樓”“南屏晚鐘”“晨鐘暮鼓”等[8]。

西湖風(fēng)景區(qū)水樂洞作為南宋臨安眾多山洞之首，位于西湖南高峰南側(cè)的煙霞嶺，緊鄰凈慈寺(圖1)，從古至今因聲景而聞名。因洞口有清泉流出，聲如金石，十分悅耳，故名水樂洞。其聲景吸引了歷代僧人、貴族及文人墨客的到來，在諸多歷史古籍、文獻(xiàn)書畫中被反復(fù)提及，具有“洗心”“洗耳”的功效。西湖風(fēng)景區(qū)水樂洞作為聲景集大成者，對于西湖風(fēng)景區(qū)整體聲景研究有著重要的價值和意義。

圖1 《杭州古舊地圖》中清代與民國西湖湖山圖、水樂洞放大圖[9]

通過在《中國基本古籍庫》中檢索關(guān)鍵詞“水樂洞”“水樂園”“水樂凈化院”“煙霞三洞”“西湖”，篩選整理文獻(xiàn)古籍詩詞，分析園林性質(zhì)差異和水樂洞聲景特點，西湖風(fēng)景區(qū)水樂洞歷史可分為3類時期(圖2)：初成期(寺觀園林)、全盛期(公共園林)、成熟期(寺觀園林-私家園林-公共園林)。

圖2 水樂洞變遷概況圖

1 因佛得名[初成期——開運三年(946年)]

五代吳越國沿襲隋唐對佛教推崇的態(tài)度，奉行“信佛順天”的政策[10]，在西湖風(fēng)景區(qū)建成了許多寺觀和浮屠[11]，例如凈慈寺、昭慶寺、西關(guān)凈化院、保俶塔、雷峰塔等。據(jù)《五代宋元明佛教事略》記載，“錢氏歷世奉佛，西湖上佛寺多與之有關(guān)，而宋初之名僧多所庇翼”[12]。在佛教盛行、政教合一的時代背景下，西湖風(fēng)景區(qū)水樂洞的起源與佛教的推動密不可分。

根據(jù)《咸淳臨安志》記載，西關(guān)凈化院(水樂洞前身)表面上由吳越國王錢弘佐所建，由于地理位置接近杭州城西關(guān)而得名。實質(zhì)上水樂凈化院得以建成在于兩方面(圖3)：一方面，吳越王錢弘佐無論是在建寺的許可、寺額的頒賜，還是場地的獲得及名義等方面均發(fā)揮了重要作用；另一方面，僧人鑒諸對申請并主持建造寺院起到了推動作用。

圖3 《全唐文記事》清·卷一百六《寺記》

西關(guān)凈化院記(碑文)中提到水樂凈化院建設(shè)的相關(guān)內(nèi)容[13]。僧人鑒諸認(rèn)為火葬的方式不會占用山地空間且骨灰可隨水流遠(yuǎn)去，具有“勞無煩人，置不有地”的優(yōu)勢，因為火葬的方式非常符合佛教思想，于是向吳越王錢弘佐申請建一處僧俗火化遺體寺院，吳越王賜名“凈化”。

初成期水樂洞相關(guān)文獻(xiàn)記載較少，聲景主要以水樂和梵音為主，其在諸多的寺觀園林之中由于其特殊的地理位置可稱之為名地，其本質(zhì)是服務(wù)于宗教價值，王權(quán)統(tǒng)治。其核心思想是以“無我”之心尋求超脫，因為眾生皆苦，人人會生老病死，只有通過省欲去奢、仁慈好施、佛陀祭祀、消災(zāi)祈福，才能享受精靈不滅，在輪回報應(yīng)中享受涅槃親近[14]。這是吳越時期最重要的佛教思想，而中國傳統(tǒng)文化一直對水充滿敬意，中國古代哲學(xué)認(rèn)為世界的本源為水，故有“太一生水”一說，因其身形柔，性格不爭，古語有云：“上善若水，水利萬物而不爭?！惫蚀藭r的水樂之音多有洗凈前塵和祈福之意。

因為其服務(wù)對象、價值取向及西湖風(fēng)景區(qū)整體處于萌芽和發(fā)展階段，此刻的水樂洞尚處于初成時期(寺觀園林)，與西湖風(fēng)景區(qū)凈慈寺“煙寺晚鐘”[15]梵音聲景相似的是：聲景雖然已經(jīng)形成，但尚未在唐宋文人初見山水[16]的時代背景下普羅大眾。

2 應(yīng)運而生[全盛期——北宋熙寧二年(1069年)]

待至宋初，隨著山水審美的進(jìn)一步確立，城市經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，臨安城市內(nèi)部和周邊的一部分名山勝水、古跡名勝(常與寺觀、祠廟相連)被納入公共園林的范疇[17]，其中包括西湖風(fēng)景區(qū)水樂洞。

“水樂”的名稱來源于熙寧二年(1069年)，杭州郡守鄭獬游歷至凈化院“巖石盤峙，洞壑虛窈，泉味甘清，聲如金石”，其心甚樂,故名之曰“水樂”[18]。隨后，水樂洞名聲遠(yuǎn)傳，前來觀瞻探勝的文人墨客接連不斷。熙寧四年(1071年)，蘇軾來杭州任通判，蘇公的《水樂洞小記》曰：“泉流巖中，皆自然宮商。[19]”

此時的水樂洞以“清樂梵音”和“空谷傳聲”的水樂聲景出名，融合了遠(yuǎn)處南屏山凈慈寺梵音和其他自然之聲，其聲景被文人墨客描述為“天籟”“韶樂”“素弦”“聲空礱然、真若鐘鼓”“清吟”“太古之音”，具有“洗心、洗耳”的效果。宋代詩人王大受在其詩《游水樂洞》中形容水樂為“歷聘空寒六六天，更來洗耳聽春泉。迅湍激石浮清磬，懸溜行沙寫素弦”。在宋代詩人程炎子的《水樂洞》中也曾這樣描述：“南山水樂洞，窈窈白云深。滿耳笙歌者，誰能一洗心?！?/p>

在水樂之音中，一方面文人墨客用神奇的語言描繪水樂，另一方面以“有我”之境感受水樂，所以在他們的筆下以我觀物，故水樂皆著我之色彩。以水樂之音為切入點，可以感嘆自然鬼斧神工(南宋任希夷《游水樂洞詩》：“自然天籟鳴，獨行幽耳聽”)；也可以懷古傷今(南宋王镃《水樂洞》：“分明水府真韶樂，幾換興亡曲未終”)；亦可以自省，重塑人格(南宋程公許《重陽陪諸鄉(xiāng)丈游水樂洞過風(fēng)篁嶺龍井張飲觀雨》：“而我贅其間，自省羞樸樕”)。其“洗心、洗耳”的功效可見一斑。

全盛期的水樂洞已經(jīng)從寺觀園林轉(zhuǎn)化為完全意義上的公共園林，岳飛之孫岳珂在其詩《水樂洞》中寫道：“天下水樂洞，今歸四姓家。臺池閒日月，泉石痼煙霞?！睘橹\求輕松、愉悅的山林體驗，文人需要重視聽覺功能對山水聲景的捕捉、消化。平和之感覺斷然離不開“靜”的心理基礎(chǔ)，因而文人往往被“靜”意濃郁的水樂聲景所吸引。在此基礎(chǔ)上，水樂之音在文人筆下轉(zhuǎn)化為景觀，生成美學(xué)意蘊，西湖風(fēng)景區(qū)水樂洞也在很多名士的詩詞流傳(表1)和西湖本體經(jīng)過長期治理、逐漸繁榮的背景下，慢慢從一個小范圍的名地發(fā)展成一個臨安范圍內(nèi)的名勝之地。

表1 全盛期水樂洞歷史文人聲景相關(guān)作品

3 輪回沉浮[成熟期——淳熙六年(1179年)—清末]

南宋年間，隨著政治中心的轉(zhuǎn)移，西湖經(jīng)過了持續(xù)的開發(fā)建設(shè)而成為遠(yuǎn)近聞名的風(fēng)景名勝游覽地，包括諸多私家園林、皇家園林和寺觀園林。眾多園林各抱地勢，借景湖山，開闊視野和意境，同時也構(gòu)成了一系列的聲景序列，包括“柳浪聞鶯”“南屏晚鐘”“水樂聲”等。

水樂洞在此期間也幾經(jīng)變遷。南宋淳熙六年(1179年)，宋孝宗賜內(nèi)待李隸重建佛宇。南宋寧宗嘉泰年間(1201—1204年)，楊郡王因其洞的環(huán)境特殊，于是壘石筑亭，霸占為私人別墅。楊郡王死后，水樂洞因年久失修，逐漸荒廢，“水樂”聲景成為絕響。南宋末年，魏國公賈似道占據(jù)西湖大量的園林，“往來游玩舟只，不敢仰望，禍福立見矣”[20]。他花重金將水樂洞打造成自己的私人花園，命令下人疏通堵塞處，“水樂”景觀得以恢復(fù)。賈似道在洞外修筑“水樂園亭”，取蘇軾《東陽水樂亭》詩語。明代田汝成著《西湖游覽志》第三卷《南山勝跡》[21]和潛說友纂《咸淳臨安志》卷之七十八《寺觀四·寺院·水樂凈化院》[22]詳細(xì)介紹了相關(guān)內(nèi)容。

待到元朝，統(tǒng)治者對西湖采用“廢而不治”的政策，任其荒廢，到明清才陸續(xù)出現(xiàn)整治西湖的工程。而該時期西湖風(fēng)景區(qū)水樂洞重現(xiàn)作為公共園林出現(xiàn)在公眾的視野中，在許多游記書籍里陸續(xù)出現(xiàn)了對水樂洞的描述，其“洗心、洗耳”的特點也被更多的文人墨客和普羅大眾所接受，其傳播方式也從之前的詩詞歌賦轉(zhuǎn)向更加多元的文學(xué)創(chuàng)作方式(表2)，元代胡奎在其《斗南老人集》卷五中寫道：“分明一曲無弦調(diào)，洗盡人間萬古心”，明朝田藝蘅在其書籍《香宇集》續(xù)集卷三十壬戌稿文《水樂洞》中寫道：“寒泉咽不流，希聲洗人耳?！?/p>

表2 成熟期水樂洞歷史文人聲景相關(guān)作品

與全盛期單維度以“有我”[23-24]之境感受水樂之音不同的是，此時的文人墨客開始著重于不同時間和空間去感受水樂，出現(xiàn)了秋時雨后聽泉(明朝高鐮《遵生八箋高子秋時幽賞》水樂洞雨后聽泉)、月下賞溪(清朝洪昇詩《水樂洞》鳴沙激石響中宵，月白松青影動搖)、冬日聽樂(明朝田藝蘅書籍《香宇集》續(xù)集卷三十壬戌稿文《水樂洞》)的獨特情境。通過文人墨客的描述，這時的水樂洞聲景不單單是獨特的水樂之音，早已和水樂洞環(huán)境周圍的聲音充分融合，植物景觀也進(jìn)一步與水樂洞聲景相融合，形成了視聽相結(jié)合的獨特風(fēng)景。

根據(jù)2段不同時期詩文的語義分析(表3，圖4)，成熟期水樂洞的聲景構(gòu)成相比全盛期而言更加多元，植物景觀也愈加豐富。其“洗心”“洗耳”已經(jīng)聲名遠(yuǎn)揚，不僅可以激發(fā)文人騷客的靈感，還存在引導(dǎo)游客在情感、生理、認(rèn)知和行為方面轉(zhuǎn)向積極的效能[25-26]。成熟期水樂醫(yī)理的效果也被發(fā)掘，《四時幽賞錄》中提到，每次高濂在雨后游水樂洞時都會用水樂洞的泉水滲入自己的脾，用石粒漱口可以磨牙，其曰“每到以泉沁吾脾，石漱吾齒”[27]。

圖4 不同時期水樂洞歷史文人聲景相關(guān)作品語義分析

表3 不同時期水樂洞歷史文人聲景相關(guān)作品語義對比分析

這時的水樂洞不論是聲景本身，還是在與環(huán)境的融合方面已經(jīng)完全成熟，水樂之音與其他自然之聲、人為之聲、西湖周邊山水風(fēng)景完全耦合，人文底蘊和風(fēng)景本身底蘊在歷史不斷疊加的過程中達(dá)到頂峰，至今尚存的不少聲景摩崖石刻(圖5)也都是在成熟期形成的(表4)，成熟期的西湖風(fēng)景區(qū)水樂洞已經(jīng)可以名副其實地稱之為名勝之地。

表4 現(xiàn)存水樂洞摩崖石刻

圖5 水樂洞摩崖石刻現(xiàn)狀

4 結(jié)語

西湖風(fēng)景區(qū)水樂洞變遷與其聲景發(fā)展息息相關(guān)，結(jié)合水樂洞從名地發(fā)展到名勝之地的過程，得出以下4點結(jié)論。

1)水樂洞和西湖風(fēng)景區(qū)本體發(fā)展密不可分，西湖風(fēng)景區(qū)整體是一個完整的景觀序列，它的歷史變遷影響著水樂洞的變遷，而水樂洞的存在(類似“南屏晚鐘”“柳浪聞鶯”)極大程度地豐富了西湖風(fēng)景區(qū)的聲景資源。

2)聲景的發(fā)展是不斷積累的過程，很難一蹴而就，水樂洞從早期“無我之境”(寺觀園林)發(fā)展到“無我之境”和“有我之境”(私家園林-公共園林)皆有的程度，聲景在維度上是遞增的，從早期的水聲、梵音、鳥鳴，到后期的人聲和植物聲，整體聲景是不斷發(fā)展的。

3)水樂洞與佛教、山水文學(xué)的發(fā)展不可分割，文人們在此“洗心”“洗耳“獲得靈感，獲得靜心和愉悅，而詩詞歌賦和摩崖石刻相應(yīng)反哺水樂洞，使得水樂洞不斷積累名聲和人文底蘊，這才得以從名地慢慢地發(fā)展到名勝之地。

4)聲景只是一個維度的景觀，是一劑融合其他維度的催化劑，在和環(huán)境不斷融合的過程中，讓自然和人類共生，而風(fēng)聲、水聲、人聲、鳥聲層層疊加，構(gòu)成一個完整的聲景資源，與視覺、嗅覺等維度景觀結(jié)合，憑此水樂洞才能稱之為名勝之地。

反觀當(dāng)下，水樂洞聲景存在區(qū)域識別度不高、過多交通和游客噪聲干擾、缺乏對聲景維護(hù)管理等問題(圖6)。所以在優(yōu)化策略選擇時，一方面，需注重修復(fù)和保護(hù)歷史特色聲景，結(jié)合相關(guān)歷史文獻(xiàn)，勘探分析場地現(xiàn)狀，對現(xiàn)存條件積極利用并重建和修復(fù)無存景觀，以發(fā)揚水樂洞聲景“洗心”“洗耳”的特點為原則，減少外部人工噪聲的影響，合理營造園內(nèi)活動聲和多樣的自然聲，創(chuàng)造內(nèi)外和諧統(tǒng)一的聲環(huán)境；另一方面，需加強(qiáng)水樂洞的游覽引導(dǎo)和園內(nèi)管理，結(jié)合詩詞歌賦和摩崖石刻進(jìn)行歷史文化的景觀再生，喚醒游客對聲景的保護(hù)意識，讓游客在水樂洞游覽過程中認(rèn)識水樂、感受水樂、享受水樂。

圖6 水樂洞現(xiàn)狀

總結(jié)起來，水樂洞經(jīng)歷“因佛得名”“應(yīng)運而生”“輪回沉浮”3段時期，始終與西湖風(fēng)景區(qū)整體和佛教密不可分，與文人騷客互相成就，與詩詞歌賦相輔相成，同時其“洗心”“洗耳”的特點存在促進(jìn)古人生理、心理健康的特點[28-29]，這些都體現(xiàn)了西湖風(fēng)景區(qū)水樂洞聲景的重要地位。以西湖風(fēng)景區(qū)水樂洞歷史研究為切入點，有助于為水樂洞現(xiàn)狀聲景保護(hù)和修復(fù)、杭州西湖聲景遺產(chǎn)的價值認(rèn)知與宣傳提供基礎(chǔ)依據(jù)，同時為中國古典園林聲景保護(hù)和修復(fù)、現(xiàn)代園林聲景營造提供思路和引導(dǎo)。

注：文中圖片均由作者繪制或拍攝。