恥感培育：當(dāng)代大學(xué)生道德教育的重要向度

孔 鵬

(河南職業(yè)護(hù)理學(xué)院，河南 安陽 455000)

恥感培育：當(dāng)代大學(xué)生道德教育的重要向度

孔 鵬

(河南職業(yè)護(hù)理學(xué)院，河南 安陽 455000)

本文從當(dāng)前極少數(shù)大學(xué)生應(yīng)聘娛樂場所這一社會現(xiàn)象以及由此引發(fā)的一系列社會問題,分析背后折射出的恥感培育的教育狀況，進(jìn)而探究這一現(xiàn)象背后的成因，最后嘗試構(gòu)建當(dāng)代青年學(xué)生恥感教育的路徑方法。

恥感教育；當(dāng)代大學(xué)生；道德教育；向度

在大學(xué)校園或是大學(xué)聚集的大學(xué)園區(qū)等區(qū)域，部分私人會所、高檔KTV的公關(guān)人員時常發(fā)放頗具有煽動性的招募大學(xué)生的廣告。這些廣告以高額收入、青春激情為噱頭，誘導(dǎo)了部分在校大學(xué)生前往應(yīng)聘。實(shí)際上，部分高檔KTV、私人會所也正以在校大學(xué)生作為招攬顧客的招牌和自身特色，以實(shí)現(xiàn)自身商業(yè)利益的最大化。在燈紅酒綠、紙醉金迷的娛樂場所，極少數(shù)青年學(xué)生往往因?yàn)楸唤疱X物欲所操控，主體性被解構(gòu)，價值觀失衡，恥感不斷被稀釋，導(dǎo)致自身迷失而行為失矩，所作所為不斷地沖破道德底線。面對開放、多元化和激變的外部環(huán)境對高等教育的激烈沖擊，我們必須再度審視高校德育工作。在我們?nèi)粘５牡掠ぷ髦?，高校需要進(jìn)一步加大對大學(xué)生的恥感教育，把恥感心理與恥感文化作為大學(xué)生道德建構(gòu)的工具和約束行為的道德底線，為構(gòu)建和諧社會與實(shí)現(xiàn)偉大中國夢培育優(yōu)秀的接班人。

一、一種社會現(xiàn)象的教育學(xué)分析

高校的德育教育教學(xué)受到了市場經(jīng)濟(jì)的裹挾，德育與現(xiàn)實(shí)之間缺乏相應(yīng)的張力，失去了德育教育的本真，偏離了德育教育的目的：明德行善，成為自由全面發(fā)展的人。少數(shù)大學(xué)生在私人會所、KTV等娛樂場所兼職從業(yè)等現(xiàn)象，折射出了高校恥感教育的匱乏與不足。恥辱，從一般意義上講，指的是人們的一種羞愧心理現(xiàn)象，也可以認(rèn)為使人們內(nèi)心深感羞愧的恥辱的事情。 “恥辱”在中國浩瀚的古代典籍中很早就有記錄，諸如“知恥近乎勇”“樵者目金而知恥，耕夫讓畔以成仁。”有了恥辱之心，人們才能自尊、自重、自愛。所謂恥感，是指人們依據(jù)特定的道德倫理標(biāo)準(zhǔn)評判別人行為或反思自身行為而出現(xiàn)的恥辱羞愧心理。我國的道德文化傳統(tǒng)以儒家文化為主流，其恥感為“道德體系的原素和原色”，“幾乎具有與倫理道德的文化生命同在的意義”[1]。知恥為正常人應(yīng)有之道德觀，是為人處世的道德底線，這是不可逾越的，逾越則可能導(dǎo)致價值觀的變異。孟子曰：“羞惡之心，義之端也?！笨涤袨橐舱摰剑骸叭酥兴粸椋再囉袗u心?！睋Q言之，若是懷有為善之心，都是來源于人之內(nèi)心的正確榮辱觀；如有妄做之念想，都來源于人之羞恥感的消逝。知恥也與社會風(fēng)氣、社會秩序關(guān)系密切。管子認(rèn)為：“禮義廉恥，國之四維”，恥為其一；他還把恥認(rèn)定為“不從枉”，枉為邪亦為不正。人們?nèi)缰獝u就應(yīng)當(dāng)不追隨枉邪，不遵循于不正，要羞于做不非之事。這些觀點(diǎn)與思想對大學(xué)生恥感道德培育都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、恥感教育不到位原因的深度剖析

高校承擔(dān)著立德樹人的根本任務(wù)，肩負(fù)著培養(yǎng)中國特色社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人的歷史使命。毋庸置疑，當(dāng)代大學(xué)生的思想道德狀況主流是積極健康向上的，道德墮落與道德敗壞只在少部分人身上存在，但部分大學(xué)生恥感弱化甚至缺失的思想道德狀況不可小覷。部分大學(xué)生恥感意識淡化，恥感逐步消解，甚至漠視恥感底線，這是一個很嚴(yán)重的社會問題。部分大學(xué)生恥感淡化在私德上的表征為：抄襲論文、考試作弊；破壞圖書、課桌、寢室的日常生活用具等；不誠實(shí)地獲得學(xué)校的各類獎學(xué)金、各級榮譽(yù)；為爭取干部職務(wù)不擇手段；等等。造成大學(xué)生恥感淡化的深層次原因是多方面的：

(一) 轉(zhuǎn)型期社會道德評判與規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)的紊亂

發(fā)軔于上世紀(jì)70年代末的以市場為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)社會改革，導(dǎo)致社會各階層的經(jīng)濟(jì)社會地位和大眾心理發(fā)生深刻變動。市場經(jīng)濟(jì)的求利性刺激了人們對自身利益和經(jīng)濟(jì)利益的追逐，物質(zhì)利益追求日漸超越了其他價值目標(biāo)，引發(fā)不同社會群體的價值取向和道德選擇日趨多元多樣。加之新的道德體系構(gòu)建滯后和誠信制度的缺失，轉(zhuǎn)型期社會呈現(xiàn)出一定的道德評判與規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)的紊亂。道德的不在場“使人們的原生欲望未能受到理性規(guī)范和控制，由極度壓抑、收縮到極度放縱、膨脹，導(dǎo)致了普遍的行為失范”[2]。

(二)重智力教育，輕恥感教育與道德踐行

在平常的教育教學(xué)中，我們過于側(cè)重對大學(xué)生學(xué)業(yè)提出各種要求，大力鼓勵大學(xué)生潛心考研，側(cè)重為大學(xué)生就業(yè)做各種鋪墊和引導(dǎo)，而理想信念之價值層面教育，尤其與恥感教育相關(guān)方面的教育則明顯滯后和薄弱。道德教育并非純粹的理論理性范疇，其歸屬于應(yīng)用教化的實(shí)踐理性范疇。恥感教育不應(yīng)局限于單向的道德要求和倫理知識的灌輸過程，而應(yīng)成為具體的人的情感與意志的形塑過程、道德人格的重構(gòu)過程[3]。

(三)高校治理不端與管理弊端產(chǎn)生的負(fù)面影響

高校本應(yīng)是至愛求真、崇尚學(xué)術(shù)和思想自由的精神殿堂，但是行政權(quán)力對教育資源的控制和行政命令的干預(yù)，使得高校疲于應(yīng)付各類考核、檢查和評估，以爭得高校的生存發(fā)展空間和資源。在大學(xué)功利化趨勢不斷加強(qiáng)的影響下，造假、舞弊、賄賂等有違職業(yè)道德的失范現(xiàn)象層出不窮，大學(xué)生群體恥感心理被潛移默化地淡化與扭曲。同時，在學(xué)生管理中存在的注重結(jié)果忽視過程、管理形式單一、管理手段粗暴等弊端，影響了學(xué)生全面發(fā)展與個性成長。在面對管理主體簡單而又功利化的管理模式時，如果缺失深入細(xì)致的和風(fēng)細(xì)雨式的思想政治工作，往往會導(dǎo)致大學(xué)生個體恥感心理機(jī)制的不斷消退、淡化，乃至消逝[4]。

三、恥感教育的建構(gòu)路徑

1．凈化校園環(huán)境，營造良好的恥感教育情境

強(qiáng)化恥感教育要接地氣、聚人心，不能單純追求高大上的理想信念，不要把就業(yè)出路、賺錢多少、官位多高作為衡量成功的標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)當(dāng)把對人之為人的基本準(zhǔn)則的遵守看做首要標(biāo)準(zhǔn):只重視專業(yè)素質(zhì)而忽視道德教養(yǎng)的錯誤觀念勢必導(dǎo)致學(xué)生錯誤扭曲的價值判斷；各校校慶中按照職務(wù)、級別排座入席的現(xiàn)象，恰恰是高校教育觀念扭曲的直觀表征。當(dāng)前高校德育教育應(yīng)該加強(qiáng)對學(xué)生價值觀的關(guān)注和培養(yǎng)，學(xué)校要利用思想政治理論課、社團(tuán)、黨課等，鞭撻違背社會主義核心價值觀的思想和行為，大力創(chuàng)設(shè)尚榮知恥、揚(yáng)榮抑恥的良好環(huán)境，引導(dǎo)大學(xué)生在實(shí)際道德實(shí)踐中，事事從知恥出發(fā)，“將心比心”，“反躬自省”。

大學(xué)生恥感理論教育和大學(xué)治理具有統(tǒng)一性。大學(xué)管理者必須讓學(xué)術(shù)回歸本真：追求獨(dú)立，踐行學(xué)術(shù)精神，消除各種有悖于職業(yè)道德與學(xué)術(shù)倫理規(guī)范的行為，為大學(xué)生樹立一個良好榜樣。同時，對大學(xué)生進(jìn)行管理過程中，要依據(jù)大學(xué)生心理發(fā)展特點(diǎn)與規(guī)律，采用科學(xué)的方式，循序漸進(jìn)進(jìn)行道德教育，引導(dǎo)學(xué)生敬畏制度、服從法規(guī)，自覺培育和踐行社會主義核心價值觀，讓有德必守、有德可循成為思想自覺和行為習(xí)慣。

2．借力新媒體技術(shù)，關(guān)注網(wǎng)上學(xué)生輿情

恥感教育作為大學(xué)生思想道德教育的重要內(nèi)容，彰顯了理論教育與實(shí)踐養(yǎng)成的統(tǒng)一。對大學(xué)生的思想動態(tài)，不要流于形式浮在表面，要切實(shí)與時俱進(jìn)。在新媒體、自媒體時代，90后大學(xué)生活躍的思想陣地已然轉(zhuǎn)移到了微信、博客、即時通訊上，這是我們了解他們思想動態(tài)的信息輿情集散地，也是我們開展恥感教育必須占領(lǐng)的陣地。他們關(guān)注的熱門話題、青年人的情感糾葛、社會輿論的價值觀動向，是我們開展道德恥感教育的切入點(diǎn)和尋找打開他們思想癥結(jié)的鑰匙。對于恥感教育，其一注重從他們的生活場域中理解他們的道德心理的變動，從生活細(xì)節(jié)處展開；其二側(cè)重理論引導(dǎo)，加強(qiáng)社會主義核心價值觀的培育，從理論上增進(jìn)他們破解生活道德困境的底氣和自信。

3．加強(qiáng)理論教育，培育大學(xué)生恥感意識

心理學(xué)研究成果顯示，個體的道德情感與道德行為習(xí)慣體現(xiàn)著道德水準(zhǔn)和道德敏感性。作為一種特殊的心理情感，道德恥感反映出道德主體對道德行為性質(zhì)的認(rèn)知情況和道德敏感性強(qiáng)弱。一旦道德主體違背某些公序良俗或其本身認(rèn)同的道德倫理規(guī)范，便會產(chǎn)生悔恨、緊張、焦慮甚至負(fù)罪的心理情感體驗(yàn)。恥感意識就是旨在通過審視自身行為動機(jī)，培育行為后果的評判和預(yù)估能力，使其規(guī)避這種痛苦情感困擾，或者在這種情感體驗(yàn)之后校正自己的行為。只有具備恥感意識，才會使一個人對自身言行舉止進(jìn)行考量和反省，孔子稱之為“觀過”和“自訟”。

高校對大學(xué)生開展恥辱教育，在一定程度上而言，就是要構(gòu)建大學(xué)生審視或預(yù)評各種行為動機(jī)及其后果的道德教育模式，最終旨在激發(fā)大學(xué)生的道德良知，培育大學(xué)生的道德自律，夯實(shí)恥感心理基礎(chǔ)，讓“恥”真正成為約束個人思想、矯正不良動機(jī)、規(guī)避不良后果的堅(jiān)實(shí)信念，養(yǎng)成知恥戒恥、崇德向善的行為自覺[5]。

[1]樊浩.恥感與道德體系[J].道德與文明,2007,(2).

[2]強(qiáng)以華.儒家倫理與市場經(jīng)濟(jì)[J].哲學(xué)動態(tài),2004,(12).

[3]羅詩鈿.恥感教育的涵義與途徑探析[J].理論月刊,2012，(10) .

[4]高猛，陳思坤.恥感教育：當(dāng)代大學(xué)生道德建構(gòu)的重要維度[J].理論導(dǎo)刊，2008，(11).

[5]楊峻嶺，任鳳彩. 加強(qiáng)大學(xué)生恥感教育的依據(jù)及其途徑探析[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2010，(10).

[責(zé)任編輯：D]

2015-09-02

孔鵬(1986-)，河南濮陽人，研究方向?yàn)檎螌W(xué)和馬克思主義理論。

B82-054

A

1671-5330(2015)06-0019-03