古代儒家“詩教”思想之大眾化傳播

李梅梅

(鞍山師范學(xué)院 文學(xué)院,遼寧 鞍山 114007)

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古代儒家“詩教”思想之大眾化傳播

李梅梅

(鞍山師范學(xué)院 文學(xué)院,遼寧 鞍山 114007)

摘要先秦孔子以“詩”為教，言修身當(dāng)先學(xué)詩，強(qiáng)調(diào)詩的政治教化作用，即為“詩教”。后世推尊儒學(xué)，奉《詩》為經(jīng)，“詩教”思想遂傳承久遠(yuǎn)。探其廣傳之根源，其一，“賦詩言志”[1]對春秋時(shí)期“詩教”思想的傳播起到了極好的推介作用；其二，“獨(dú)尊儒術(shù)”是“詩教”思想極盛于漢的重要原因；其三，封建科舉取士制度是隋唐及此后“詩教”思想在士子階層廣為傳承的根本原因；其四，宋元明清時(shí)期話，本小說、雜曲百戲等民眾喜聞樂見的通俗文藝樣式，也使“詩教”思想得以在市井細(xì)民之間廣泛傳承。及至近代，雖因讀經(jīng)之衰落而致“詩教”思想沉寂良久，但今人若能在繼承古之“詩教”傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，假之現(xiàn)代科技之條件，豐富創(chuàng)新“詩教”之傳播方式，必將有利于“詩教”思想之復(fù)興，有助于“詩教”興國之大業(yè)。

關(guān)鍵詞《詩經(jīng)》；儒家“詩教”；賦詩言志；溫柔敦厚

所謂“詩教”，是指儒家從《詩經(jīng)》中闡發(fā)出的“怨而不怒”“溫柔敦厚”的倫理原則對世人所具有的教育作用，即強(qiáng)調(diào)詩歌與政治教化之間的聯(lián)系[2]?！霸娊獭敝f最早始于西漢《禮記·經(jīng)解》，“孔子曰:入其國,其教可知也。其為人也溫柔敦厚,《詩》教也[3]。”“詩教”思想可以說是孔子儒家文學(xué)思想的核心，故人們常稱之為儒家“詩教”或孔門“詩教”。

先秦時(shí)候，孔子意欲重建以“仁”為核心的“禮”的道德規(guī)范，要求世人以“禮”作為人格修養(yǎng)的準(zhǔn)則，以德修身，認(rèn)為唯此方能仁德治國，達(dá)到修身、齊家、治國、平天下的目的。因之形成了孔子的倫理道德觀[2]。

孔子立足于儒家“仁”為核心的思想體系，開私學(xué)教《詩》。將學(xué)《詩》作為一種手段，利用從《詩經(jīng)》中闡發(fā)出的義理教導(dǎo)弟子修養(yǎng)“溫柔敦厚”之人格品德，期望能以“仁德”之共性抑制個(gè)性人欲之泛濫。孔子教育弟子在“修身”完善個(gè)人道德前提之下，“事父”“事君”，有為天下，最終實(shí)現(xiàn)“治國”“平天下”的拯民濟(jì)世理想[2]。因此，孔子教學(xué)中極其注重人性的培養(yǎng)，極其強(qiáng)調(diào)文學(xué)為政教服務(wù)的重要性。

在古人看來，詩既具有極好的政治教化作用；同時(shí)，也具有極強(qiáng)的干預(yù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、批評(píng)社會(huì)的功能：一方面，統(tǒng)治者可以利用它來達(dá)到宣傳、教化的目的；另一方面，下層民眾也可以用詩“怨刺”，表達(dá)對現(xiàn)實(shí)政治的不滿，將詩歌作為諷刺上政的工具，對統(tǒng)治者加以勸諫。只不過在儒家看來，這種怨刺規(guī)勸的言辭不可過激，更不可直言其過，應(yīng)使用委婉含蓄的語言，這即是儒家所說的“溫柔敦厚”與“主文譎諫”的“詩教”觀[4]。簡單來說，就是要“怨而不怒”。

孔門“詩教”思想自先秦形成之后，伴隨儒家學(xué)說的盛行在整個(gè)封建時(shí)代彌久不衰。千百年來，它對民族思想文化的形成與發(fā)展影響深遠(yuǎn)，已成為中華文化的重要組成部分，在古代思想文化教育中起到了至關(guān)重要的作用。

一、“賦詩言志”對春秋時(shí)期“詩教”思想的傳播起到了極好的推介作用

春秋時(shí)期，引詩、用詩成為士子階層的一種語言習(xí)慣，人們常常借《詩》以表明自己的立場、觀點(diǎn)和情感，這就是所謂的“賦詩言志”[1]。

據(jù)《左傳》記載，《詩》在當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、外交等活動(dòng)中作用十分重要。清勞孝輿在《春秋詩話》中說：“自朝會(huì)聘宴以至事物細(xì)微,皆引詩以證其得失焉。大而公聊大夫以至輿臺(tái)賤卒,所有論說皆引詩以暢厥旨焉。余嘗伏而詩之,愈益知 《詩》為當(dāng)時(shí)家弦戶誦之書”?？梢?，“詩”在當(dāng)時(shí)社會(huì)作用之大、傳播之廣?！对姟繁环顬椤把叛浴?，是人們政治、外交活動(dòng)中表達(dá)意圖的重要工具。人們借助賦詩，交流思想與增進(jìn)感情，稱之“賦詩言志”。在當(dāng)時(shí)社會(huì)，假如不懂“詩”的本義及時(shí)人出于實(shí)用功利目的闡發(fā)出的引申義，那就無法參與社交活動(dòng)。因?yàn)槟銦o法了解別人的意圖，也無法含蘊(yùn)地表達(dá)自己的思想。

如《左傳·昭公十六年》中所記載的一段話，就可以很好地說明這一問題：“夏四月，鄭六卿餞宣子于郊。宣子曰：‘二三君子請皆賦，起亦以知鄭志?！淤x《野有蔓草》。宣子曰：‘孺子善哉！吾有望矣?！赢a(chǎn)賦《鄭之羔裘》。宣子曰：‘起不堪也。’……宣子喜曰：‘鄭其庶乎！二三君子以君命貺起，賦不出鄭志，皆昵燕好也。二三君子數(shù)世之主也，可以無懼矣’”[1]。

這段史料記載的是魯昭公十六年，晉國卿大夫韓宣子想向鄭君子產(chǎn)求取玉環(huán)，但最終沒能成功。晉在當(dāng)時(shí)是大國，鄭不想因此得罪晉。就在這年的夏四月，鄭國六卿在郊外為韓宣子餞行。席間，韓宣子說：“請幾位大臣都來賦詩一首，借此可以對貴國有一些了解。”子齹賦了《鄭風(fēng)·野有蔓草》，他是在借詩中男女巧遇而合的事，來含蓄地表達(dá)鄭想與晉交好的意愿。韓宣子自然聽得明白，于是說道：“很不錯(cuò)！我看到希望了。”子產(chǎn)賦了《鄭風(fēng)·羔裘》，他在借稱贊對方朝服羊皮袍子皮毛質(zhì)地的潤澤，袍子上豹皮裝飾的鮮亮，委婉地贊美穿羊皮袍子的人正直美好的氣節(jié)，威武正義的品格；贊頌對方的才德出眾，賢俊超群。韓宣子心領(lǐng)意會(huì)，于是謙虛地答道：“我實(shí)不敢當(dāng)啊?！毖鐣?huì)結(jié)束時(shí)，韓宣子感嘆道：“鄭國快要強(qiáng)盛了！幾位大臣所賦之《詩》都不出鄭國，而且都是表達(dá)友好之意。治政如此仁禮有道，在世間就無所畏懼了?！?/p>

從這段史料記載的內(nèi)容可以看到，當(dāng)時(shí)人們的賦《詩》都是借詩中闡發(fā)出的義理來隱晦地表達(dá)自己對政事的態(tài)度和看法。比如詩中用朝臣所穿朝服的美來夸贊朝臣所具有的品格精神的美，寓意人的美不只在外表服飾的顯貴，更要具有和外表一樣光鮮的內(nèi)在德行的美好。這種意義是極富政教色彩的。顯而易見，時(shí)人對詩的義理的闡發(fā)，具有激發(fā)人完善個(gè)體道德人格的目的。

幾首尋常的田野之詩竟然起到平息政治事端，增進(jìn)睦鄰友好關(guān)系的政治目的，可見尚“禮”的春秋時(shí)代，士人重視學(xué)詩、用詩是一種現(xiàn)實(shí)需要，讀詩、引詩自然也就成為貴族階層的社會(huì)風(fēng)尚。無怪乎孔子會(huì)說“不學(xué)詩，無以言”[5]?？鬃右暋对姟窞榈赖聠⒚山滩牡脑?，也就不難理解了。

因?yàn)椤霸姟痹诋?dāng)時(shí)社會(huì)占有重要地位，因此“詩教”思想在先秦教詩、學(xué)詩及“賦詩言志”廣泛的引詩、用詩過程中，也就被自覺不自覺地傳承開來。詩的廣泛運(yùn)用為“詩教”思想的傳播起到了極好的推介作用。

先秦時(shí)代，詩的地位與作用遠(yuǎn)比今天大得多，重要得多。詩除廣泛用于社交、祭祀等活動(dòng)而外，它也是國君朝臣體察政事或處理內(nèi)政外務(wù)的重要工具。尤其到了漢代，因儒學(xué)獨(dú)尊一統(tǒng)的社會(huì)地位，使得“詩教”思想的應(yīng)用與傳播更為重要而廣泛。

二、“獨(dú)尊儒術(shù)”是“詩教”思想極盛于漢的重要原因

孔子“詩教”思想至漢而為極盛，主要緣于漢代的尊儒重經(jīng)。據(jù)班固《漢書·紀(jì)·武帝紀(jì)》所載：“漢承百王之弊，高祖撥亂反正，文、景務(wù)在養(yǎng)民，至于稽古禮文之事，猶多缺焉。孝武初立，卓然罷黜百家，表章六經(jīng)。遂疇咨海內(nèi)，舉其俊茂，輿之立功。興太學(xué)，修效祀，改正朔，定歷數(shù)，協(xié)音律，做詩樂，建封礻亶，禮百神，紹周后，號(hào)令文章，煥焉可述。后嗣得遵洪業(yè)，而有三代之風(fēng)[6]。”漢之武帝采納儒生董仲舒“天人感應(yīng)”“大一統(tǒng)”的學(xué)說，“罷黜百家，表彰六經(jīng)”，使儒學(xué)由私學(xué)變?yōu)楣賹W(xué)，儒學(xué)因此被定為一尊，開始成為官方統(tǒng)治的哲學(xué)思想。自此之后，儒學(xué)思想統(tǒng)治中國長達(dá)千年之久。

尊儒使“六經(jīng)”備受推崇，西漢時(shí)形成“經(jīng)學(xué)”。由于尊經(jīng)重經(jīng)，漢代出現(xiàn)了很多傳《詩》者，諸如當(dāng)時(shí)影響較大的“齊、魯、韓”三家詩。而“毛詩”在三家之外，后來居上，成為流傳最久遠(yuǎn)的《詩經(jīng)》釋本。后世讀《詩》，皆為《毛詩》[7]。漢儒釋詩多以美刺諷喻為原則，更為強(qiáng)調(diào)詩歌的政教功能，強(qiáng)調(diào)詩歌的“經(jīng)世致用”，有益政事，因而《毛傳》釋義多引申服務(wù)于政治的詩論，作出對《詩經(jīng)》義理的隱曲闡釋。漢儒因過度強(qiáng)調(diào)詩歌的現(xiàn)實(shí)功用，以致使“詩”淪為了政教的附庸。

東漢鄭玄傾一世之智,潛心撰寫《毛詩箋》，亦宗毛氏之義旨，強(qiáng)調(diào)詩之美刺，認(rèn)為詩中有美有刺，以詩歌頌美政，謂之美；用詩諷諭上政，謂之刺。時(shí)人也多以美詩為典范，贊美善政，以刺詩為警戒，譏刺惡行，即如《毛詩大序》所言：“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”。漢儒重視諷諫，但也強(qiáng)調(diào)要有尺度，不能過分，要 “主文而譎諫”，言之者無罪，聞之者動(dòng)心。意在告誡人們，詩可以怨刺，但要溫和含蓄，要旁敲側(cè)擊，不能直言其事。詩這一文體恰好最宜于承載委婉表達(dá)的功能。于是出于政教的考慮，漢儒以詩為諫，將《詩》視為一部“諫書”，認(rèn)為“正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩”，故“先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”。漢儒重視人們通過“溫柔敦厚”“怨而不怒”的方式來調(diào)節(jié)君臣、父子、夫婦之間井然有序的社會(huì)倫理秩序?？梢?，漢儒尊經(jīng)、釋經(jīng)意在“通經(jīng)致用”。漢代可以說是我國古代經(jīng)學(xué)發(fā)展最為繁榮的時(shí)期，也是“詩教”思想倍受重視并廣為傳承的時(shí)代。

漢代經(jīng)學(xué)大振，并被確立為官方正統(tǒng)的哲學(xué)與意識(shí)形態(tài)。由此，兩漢“經(jīng)學(xué)”影響了千年來的中國文化，形成了國人傳統(tǒng)的思維模式，也塑造了國民的思想性格。及至隋唐時(shí)期，由于科舉取士制度的實(shí)施，“詩教”思想的傳播及對天下士子的影響比之前更為廣泛而深入。

三、封建科舉取士制度是隋唐及此后“詩教”思想在士子階層廣為傳承的重要原因

科舉取士制度是隋朝帝王為鞏固政權(quán)而實(shí)行的一種科學(xué)進(jìn)步的官吏選拔制度。隋之后，唐又作了進(jìn)一步的完善，使之逐漸完備。此后，歷代帝王多承襲此制。唐科舉考試分常、制兩科[8]。?？泼磕攴制谂e行，主要科目是明經(jīng)與進(jìn)士。明經(jīng)科考儒家經(jīng)典，進(jìn)士科主要考詩賦[8]。

詩歌至唐之所以登峰造極，與科舉之實(shí)行密不可分?？婆e應(yīng)試的需要也是儒家思想得以不斷延續(xù)發(fā)展的重要原因?？婆e制度在中國歷史上存在了1 300多年，它作為一種媒介，對儒家學(xué)說乃至“詩教”思想的傳承起到了至關(guān)重要的推動(dòng)作用。有唐一代，詩人輩出，諸如杜甫“朱門酒肉臭，路有凍死骨”精警之詩語，白居易《賣炭翁》諷諭之佳篇，皆充分體現(xiàn)儒者仁民愛物之人文情懷，是對《詩經(jīng)》之《伐檀》《碩鼠》等現(xiàn)實(shí)主義諷諭精神最直接的繼承。

如果說唐及之前“詩教”思想的傳播與影響還主要局限于應(yīng)考的士子階層，那么，在唐之后，隨著中國文化通俗化步伐的加快，它在下層民眾中的影響則大大增強(qiáng)了。

四、宋元明清時(shí)期的話本小說、戲劇等通俗文學(xué)樣式，也使“詩教”思想得以在市井細(xì)民之間廣泛傳播

唐孔穎達(dá)在《禮記正義》中疏曰：“以詩化民，雖用敦厚，能以義節(jié)之，欲使民能敦厚而不至于愚，則是在上深達(dá)于詩之義理，能以詩教民也，故云深于詩者。”“若以詩之美、刺、諷、諭以教人，是詩教也?！?/p>

前代“詩教”多因“經(jīng)”而傳承，但到了宋及后代，傳播形式就更為多樣化了。宋代都市經(jīng)濟(jì)繁榮，市民文藝興盛，瓦子中“說話”藝術(shù)蓬勃發(fā)展。說話藝人表演時(shí)依憑的“底本”稱為“話本”。這是我國最早的白話短篇小說。話本篇末常以散場詩本評(píng)論故事或人物，或贊美端正與良善，或規(guī)勸諷刺邪惡，皆意在教化民眾[9]。如馮夢龍《三言》中的《賣油郎獨(dú)占花魁》，散場詩云：“有詩為證：春來處處百花新，蜂蝶紛紛競采春。堪愛豪家多子弟，風(fēng)流不及賣油人?！闭f話人以淺俗之語借贊頌賣油郎秦重和妓女莘瑤琴之間真正的愛情，寓意告誡世人要樹立正確的婚戀觀。說話人對聽眾勸諫和誘導(dǎo)的目的在于使之棄惡向善，規(guī)范并完善個(gè)人的道德人格。

明代作家馮夢龍極其重視通俗文學(xué)的教化作用，認(rèn)為通俗文學(xué)是真情的流露，涵蘊(yùn)著真摯的情感與巨大的教化作用。他在《古今小說序》中說：“日誦《孝經(jīng)》《論語》，其感人未必如是之捷且深”，通俗小說可以使“怯者勇、淫者貞、薄者敦、頑鈍者汗下”[9]。

明初太祖朱元璋則極其重視戲劇的教化作用，他大力推崇元末高明的《琵琶記》。隨之涌現(xiàn)出一批如《五倫全備記》之類的倫理教化戲。盡管這類作品在思想內(nèi)容上存在一些消極因素，但就傳播方式而言，不失為一種有效的方法與途徑。

話本小說與戲劇等通俗文學(xué)樣式，寓教于樂，用民眾喜聞樂見、潛移默化的形式將“詩教”思想傳播于下層市井細(xì)民之間，起到了極好的教化作用，不能不說這是對先秦“詩教”思想的極好繼承。

綜觀古代“詩教”思想傳播，主體是以官學(xué)和私塾教育為主。官學(xué)的教育范圍局限于貴族世家子弟，私塾的啟蒙教育也多是官宦人家及富貴人家。貧家子弟鮮有入學(xué)者，自然也就無法接受正規(guī)而系統(tǒng)的課堂教育。同時(shí)，貴且富的官宦子弟，相對于廣大的貧窮子弟來說，畢竟是少數(shù)，這也使得“詩教”思想傳播的受眾受到了極大的限制。

社會(huì)市井之間的通俗文藝形式，受眾最為廣泛，寓教于樂，形式靈活多樣。這種大眾化的傳播方式最大的特點(diǎn)在于更便于為下層民眾所接受。但它具有較強(qiáng)的隨意性，相對于課堂教育來說，明顯存在缺乏系統(tǒng)性與正規(guī)性的不足。

由是觀之，今人傳播“詩教”思想，較之古人具有更為有利的條件。首先，現(xiàn)代社會(huì)學(xué)校教育極其普及；其二，社會(huì)娛樂形式因科技的發(fā)展更為豐富多樣；其三，現(xiàn)代社會(huì)高端的科技手段使得信息傳播更為便利、迅捷。所以，今人復(fù)興傳統(tǒng)儒學(xué)及“詩教”思想，在借鑒古人傳播方式的同時(shí)，還可以充分利用現(xiàn)代的科技手段，諸如，多媒體、影視、手機(jī)微信等形式，多渠道、多角度來促進(jìn)儒家“詩教”思想的傳播，使“經(jīng)世致用”之“詩教”思想，在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮出它所具有的雅正世俗觀念，完善道德人格，提升思想境界，重塑民族信仰，增強(qiáng)國之凝聚力的現(xiàn)實(shí)作用。

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(責(zé)任編輯：劉士義)

鞍山師范學(xué)院學(xué)報(bào)

Journal of Anshan Normal University2015-10,17(5):61-64

The wide spread of the ancient confucianism

“the theory of poem moralization”

LI Meimei

(SchoolofChineseLanguageandLiterature，AnshanNormalUniversity,AnshanLiaoning114007,China)

AbstractBefore Qin Confucius in “poetry” to teach,self-cultivation first learn poetry,and emphasize the role of political enlightenment of poetry,it’s “the theory of poem moralization”.Later generations praise highly confucianism,and observe The Book of Songs as classic,so “the theory of poem moralization” spread a long time.To explore the root case of it,the firstly,“Composing poetry express will” played a very role of a great promotion to the spread of “the theory of poem moralization” in the spring and Autumn period.Second,“Confucianism” is the important reason for the “the theory of poem moralization” ideological heyday in the Han dynasty.Third,the feudal imperial examination system is the primary cause that “the theory of poem moralization” spread in Scholars class in Sui and Tang dynasties and then.Fourth,Novels and traditional opera and other popular literary style that people love to see and hear,also make “the theory of poem moralization” had been widely spread between the townspeople in Song Yuan Ming Qing Dynasties.Until modern times,because decrease of reading The Book of Songs lead to “the theory of poem moralization” ideological silence for a long time,but today if people can innovation “the theory of poem moralization” the mode of transmission in the succession of ancient the theory of poem moralization traditional basis,conditions of false of modern science and technology,it will be conducive to “the theory of poem moralization” the revival of thought,helpful to “the theory of poem moralization” and rejuvenating the country.

Key wordsThe Book of Songs;the Confucian the theory of poem moralization;composing poetry express will;soft and gentle

作者簡介李梅梅(1964-)，女，河北石家莊人，鞍山師范學(xué)院文學(xué)院講師，碩士。

收稿日期2015-09-08

中圖分類號(hào)I206

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章篇號(hào)1008-2441(2015)05-0061-04