思想政治教育揚(yáng)溢人文精神的人學(xué)依據(jù)及進(jìn)路

李　巖

(華南理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 廣東 廣州 510641)

?

思想政治教育揚(yáng)溢人文精神的人學(xué)依據(jù)及進(jìn)路

李巖

(華南理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 廣東 廣州 510641)

[摘要]從人性、人的本質(zhì)入手剖析思想政治教育揚(yáng)溢人文精神的依據(jù)是堅(jiān)定人是思想政治教育的立足點(diǎn)和歸宿的觀點(diǎn)以及明確思想政治教育的應(yīng)然發(fā)展路向的必要理論前提。從思想政治教育的實(shí)然來(lái)看，存在著偏重人的精神屬性而輕視人的自然屬性，偏重培育人的社會(huì)屬性中的階級(jí)性、政治性而輕視社會(huì)屬性的其他方面，以及對(duì)人的精神屬性的整體觀照重視不夠的情況。從思想政治教育的應(yīng)然來(lái)看，全面發(fā)展人的類(lèi)本質(zhì)、群體本質(zhì)、個(gè)體本質(zhì)才能實(shí)現(xiàn)促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的目的。上述兩方面即是思想政治教育揚(yáng)溢人文精神的人學(xué)依據(jù)?；诖?，觀念上確立尊重、引導(dǎo)、發(fā)展人性及人的需要的思路，實(shí)踐上注重培育人的主體性并促其健康發(fā)展，就成為思想政治教育揚(yáng)溢人文精神的基本路向。

[關(guān)鍵詞]思想政治教育；人文精神；人學(xué)依據(jù)；人性；人的本質(zhì)；進(jìn)路

2003年黨的以人為本執(zhí)政理念提出以來(lái),曾出現(xiàn)一股思想政治教育人文精神研究的熱潮，研究者從滿足人的情感心理需要和價(jià)值追求、遵循黨的以人為本的理念要求、加強(qiáng)思想政治教育隊(duì)伍建設(shè)、對(duì)人自身發(fā)展和思想政治教育發(fā)展的意義等角度分析了思想政治教育揚(yáng)溢人文精神的必要性或意義①。這為我們深入研究思想政治教育揚(yáng)溢人文精神的主題提供了一定的研究基礎(chǔ)。同時(shí)，我們也看到，既有研究并未對(duì)人文精神給予明確的概念界定，多側(cè)重對(duì)高校思想政治教育的研究，并且多數(shù)不是以必要性或意義的研究為重點(diǎn)，而重在提出具體措施。思想政治教育作為人類(lèi)創(chuàng)造的教育形式，是以育人為核心的實(shí)踐活動(dòng)。筆者以為，時(shí)至當(dāng)下，從人性、人的本質(zhì)②入手兼顧思想政治教育的實(shí)然與應(yīng)然，剖析思想政治教育揚(yáng)溢人文精神的依據(jù)，對(duì)于我們確立并堅(jiān)定人是思想政治教育的立足點(diǎn)和歸宿的觀點(diǎn)以及明確思想政治教育的應(yīng)然發(fā)展路向仍有其必要性。

一、人文精神概念界定

人文精神是人之為人的精神，是“人類(lèi)在求取自身生存、發(fā)展的過(guò)程中，以真善美的價(jià)值理想為核心，不斷實(shí)現(xiàn)自身解放的一種自覺(jué)的思想信念和文化準(zhǔn)則”[1]P13。從當(dāng)代視角看，人文精神首先體現(xiàn)為對(duì)人性的全面而深刻的認(rèn)識(shí)。人是血肉之軀，不是無(wú)生命的物體，不是任由外力操縱和控制的機(jī)器，人是有理性、有情感、有意志能力的活生生的人，人應(yīng)享有人的尊嚴(yán)，人的物質(zhì)需要、生存需要應(yīng)該得到理所當(dāng)然的肯定。同時(shí)，人是具有超越性的動(dòng)物，需要精神上的超越，需要尋求人生的意義和價(jià)值，追求更高的人生境界。人文精神還體現(xiàn)于人作為主體與客體發(fā)生的對(duì)象化活動(dòng)中。在人與自然、與社會(huì)、與他人、與自我的諸種對(duì)象化活動(dòng)中，人能自覺(jué)自身的主體地位并能正確認(rèn)識(shí)各種主客體關(guān)系，充分而正確地發(fā)揮自身的主體性，實(shí)現(xiàn)與自然、與社會(huì)、與他人、與自我的關(guān)系的和諧，這也是豐富及占有自己的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的過(guò)程。思想政治教育作為發(fā)生于人與人之間的一種對(duì)象化活動(dòng)，人文精神也應(yīng)貫注其中——整全地看待人性及人的本質(zhì)，不僅要把人當(dāng)人看，以人性化的方式對(duì)待人；而且應(yīng)把人當(dāng)主體看，培育人健全的主體性，使之能正確處理人與社會(huì)、與他人、與自然、與自我的關(guān)系，助之走向自由全面發(fā)展。

二、思想政治教育揚(yáng)溢人文精神之人性依據(jù)

人性是指人的一般屬性，是人所共有的一般特性。人是自然存在物、社會(huì)存在物、精神存在物的統(tǒng)一體，人性是自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性的統(tǒng)一體。思想政治教育作為育人活動(dòng)，顯然要在全面認(rèn)識(shí)人性的前提下才能充分發(fā)揮作用，但從思想政治教育的歷史及現(xiàn)實(shí)發(fā)展?fàn)顩r來(lái)看，存在著偏重人的某種屬性、輕視其他屬性或輕視某種屬性中的某些方面的狀況。實(shí)踐表明，這影響了教育效果且容易造成人性的片面發(fā)展，背離思想政治教育促進(jìn)人的全面發(fā)展的價(jià)值追求。

其一，思想政治教育曾經(jīng)存在著偏重人的精神屬性、輕視人的自然屬性的情況。人的自然屬性是人性的重要內(nèi)容，是人的社會(huì)屬性和精神屬性的生理基礎(chǔ)。人作為自然生命首先面臨著生存問(wèn)題，要解決吃喝住穿及其他一些東西，就會(huì)有物質(zhì)需要的產(chǎn)生，就必然會(huì)追求物質(zhì)利益。傳統(tǒng)思想政治教育存在著忽視人的自然屬性、漠視人的物質(zhì)需要和物質(zhì)利益的現(xiàn)象。具體表現(xiàn)為只重理論說(shuō)教、思想灌輸，突出馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義信念的教育，大力提倡公而忘私、大公無(wú)私和自我犧牲、全心全意為人民服務(wù)等精神，不關(guān)心人的物質(zhì)需要和物質(zhì)利益，甚至對(duì)人的物質(zhì)需要和物質(zhì)利益表現(xiàn)出傲慢與不屑，認(rèn)為精神高于一切，人只要有了理想、信念、信仰，就能戰(zhàn)勝一切困難，就能建設(shè)好社會(huì)主義。不可否認(rèn)，在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，突出理想、信念、信仰的作用，以此喚起民眾投身革命，對(duì)革命的最終勝利發(fā)揮了舉足輕重的作用，這也是思想政治教育成為黨的優(yōu)良傳統(tǒng)的重要根據(jù)。實(shí)事求是地講，在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，黨沒(méi)有足夠精力且客觀上也不具備充分兼顧人的物質(zhì)需要和物質(zhì)利益的條件；但在和平建設(shè)時(shí)期，仍單純地強(qiáng)調(diào)理想、信念，冀望每個(gè)人都成為“圣人”、“完人”，忽視人的物質(zhì)需要和物質(zhì)利益的合理滿足，思想政治教育就難以取得效果，也必然無(wú)法實(shí)現(xiàn)促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的價(jià)值理想。退一步講，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期人們懷著極大的熱情投入革命也正是為了爭(zhēng)取屬于自己的利益，并且就當(dāng)時(shí)人的生活狀況而言，主要是為爭(zhēng)取應(yīng)得的物質(zhì)利益。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！盵2]P82毛澤東說(shuō)，“一切空話都是無(wú)用的，必須給人民以看得見(jiàn)的物質(zhì)福利?！盵3]P467鄧小平也講，“不重視物質(zhì)利益，對(duì)少數(shù)先進(jìn)分子可以，對(duì)廣大群眾不行，一段時(shí)間可以，長(zhǎng)期不行。革命精神是非常寶貴的，沒(méi)有革命精神就沒(méi)有革命行動(dòng)。但是，革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論?！盵4]P146江澤民指出，“人民群眾的整體利益是由多方面的具體利益構(gòu)成的。我們所有的政策措施和工作，都應(yīng)該正確反映并有利于妥善處理多種利益關(guān)系”[5]。胡錦濤在西柏坡考察學(xué)習(xí)時(shí)提出“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”[6]，顯然，這里的“利為民所謀”是包括物質(zhì)利益在內(nèi)的，而且“權(quán)為民所用、情為民所系”是以“利為民所謀”為落腳點(diǎn)的。習(xí)近平關(guān)于“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福”[7]的表述，無(wú)疑也包含著物質(zhì)利益的實(shí)現(xiàn)。思想政治教育在特定歷史階段固然有其側(cè)重，但其持續(xù)發(fā)展及應(yīng)然發(fā)展必須充分考慮人兼具自然屬性和精神屬性的特點(diǎn)，不僅要著力引導(dǎo)和滿足人們的精神需要，也必須正確看待并恰切引導(dǎo)人們物質(zhì)需要的發(fā)展。

其二，思想政治教育曾經(jīng)存在著偏重培育人的社會(huì)屬性中的階級(jí)性、政治性，而輕視社會(huì)屬性的其他方面的現(xiàn)象。在新中國(guó)建立后的一段時(shí)期內(nèi)，始終存在著“左”的思想傾向，反右派斗爭(zhēng)和“反右傾機(jī)會(huì)主義”運(yùn)動(dòng)都是其在政治領(lǐng)域的表現(xiàn)，“文化大革命”更是極左思潮的映現(xiàn)。具有較強(qiáng)政治性的思想政治教育始終同黨和國(guó)家的政治生活緊密聯(lián)系在一起，受到了“左”的錯(cuò)誤、“左”傾方針的嚴(yán)重影響，成為階級(jí)斗爭(zhēng)、政治斗爭(zhēng)的工具，被簡(jiǎn)化為或等同于政治教育，對(duì)一切人、對(duì)人的一切思想、觀念都時(shí)時(shí)刻刻以階級(jí)的眼光來(lái)審視，放在政治的天平上來(lái)考量，人的豐富的社會(huì)關(guān)系被“濃縮”為階級(jí)關(guān)系、政治關(guān)系，人的豐富的社會(huì)性被簡(jiǎn)單地歸結(jié)為階級(jí)性、政治性，排斥甚至否定人所共有的人性。思想政治教育的模式也就成為以“大德”(政治方向、思想覺(jué)悟)取代“小德”(個(gè)人修養(yǎng)、基本道德)的特殊模式。[8]P112思想政治教育出現(xiàn)了偏重培育人的階級(jí)意識(shí)、政治觀念等社會(huì)屬性而輕視社會(huì)屬性的其他方面的現(xiàn)象。而在任何社會(huì)中，人與人結(jié)成的社會(huì)關(guān)系都具有多樣性的，不僅有階級(jí)關(guān)系、政治關(guān)系，還有經(jīng)濟(jì)關(guān)系、法律關(guān)系、思想文化關(guān)系、民族關(guān)系、職業(yè)關(guān)系等，因而人的社會(huì)性也是豐富多彩的。思想政治教育應(yīng)全面認(rèn)識(shí)人的社會(huì)屬性的多方面性，培育其豐富的社會(huì)性，才能充分發(fā)揮其個(gè)體社會(huì)化功能。

其三，思想政治教育對(duì)人的精神屬性的整體觀照重視不夠。人的精神屬性是人區(qū)別于一般動(dòng)物和人之為人的重要屬性。人是“自由的有意識(shí)的”[9]P46存在物，“思維著的精神”是“物質(zhì)的最高的精華”[10]P279即是對(duì)人的精神屬性的肯定和強(qiáng)調(diào)。動(dòng)物和它的生命活動(dòng)是直接同一的，唯有人能“使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象”，正是人的“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)?！盵11]P96人的精神屬性既包括智力方面如經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、能力等，也包括非智力方面，如本能、欲望、情感、脾氣、愛(ài)好、理想、決心、氣質(zhì)等，體現(xiàn)于人們求真向善臻美的過(guò)程之中。從培養(yǎng)人的素質(zhì)的角度說(shuō)，思想政治教育的目標(biāo)就是促使人形成一定的思想政治素質(zhì)或增強(qiáng)人的思想政治素質(zhì)；從對(duì)人的精神屬性的觀照來(lái)說(shuō)，就是對(duì)人的精神性的提升。一方面，與提升人的精神性相應(yīng)，要兼顧智力因素與非智力因素；另一方面，人的思想政治素質(zhì)既“不簡(jiǎn)單地是一種智力因素，也不簡(jiǎn)單地是一種非智力因素”，而是“智力因素與非智力因素的共生、共存體”。[12]P262在思想政治教育活動(dòng)中，無(wú)論是教育者注重理論上的空洞說(shuō)教、強(qiáng)硬灌輸而疏于情感的交流與滲透，還是過(guò)分相信或單純依賴(lài)感人肺腑的情感的力量而忽略了科學(xué)真理對(duì)人的思想和靈魂的深刻觸動(dòng)，都是思想政治教育缺乏對(duì)人的精神性整體觀照的表現(xiàn)。實(shí)際上，正確的理想信念、崇高的信仰、強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情感及民族自尊心、自信心、自豪感等的形成，既需要理性力量的支撐，也需要真摯的情感感化。一位教育學(xué)家曾說(shuō)過(guò)：“教育的藝術(shù)并不在于傳授的本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒、鼓舞，沒(méi)有興奮的激情怎么能激勵(lì)人，沒(méi)有主動(dòng)性怎么能喚醒沉睡的人，沒(méi)有生機(jī)勃勃的精神又怎么能鼓舞人呢？”[13]P79同樣，“只停留在情感思維而缺乏理性思維，只有情感感染力而沒(méi)有思想滲透力”[13]P82，也是不可取的。思想政治教育只有兼顧人的智力因素和非智力因素，整體觀照人的精神性的發(fā)展，才能更好地發(fā)展人的思想政治素質(zhì)。

三、思想政治教育揚(yáng)溢人文精神之人的本質(zhì)依據(jù)

“人的本質(zhì)是人之所以成其為人的根據(jù)?！盵14]P105人有類(lèi)、群體、個(gè)體三種基本存在形態(tài)。人的本質(zhì)是類(lèi)本質(zhì)、群體本質(zhì)和個(gè)體本質(zhì)的統(tǒng)一。思想政治教育只有全面地認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)，才能有的放矢地發(fā)展人的本質(zhì)，輕視或漠視任何一方面的本質(zhì)都會(huì)使其促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的目標(biāo)落空。

首先，從人的類(lèi)本質(zhì)來(lái)說(shuō)。人之所以成其為‘類(lèi)’的人之根據(jù)，是人的自由自覺(jué)的特性，由此把人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，這是人的類(lèi)本質(zhì)或一般本質(zhì)。[14]P105馬克思認(rèn)為，“一個(gè)種的全部特性、種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類(lèi)特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)。”[11]P96馬克思所說(shuō)的“自由的自覺(jué)的活動(dòng)”主要是指人的勞動(dòng)實(shí)踐或生產(chǎn)實(shí)踐。生產(chǎn)實(shí)踐是人的類(lèi)特性產(chǎn)生和發(fā)展的內(nèi)在原因。[15]P127人不僅在生產(chǎn)實(shí)踐中表現(xiàn)出自由自覺(jué)的特性，在其他實(shí)踐形式或活動(dòng)中同樣表現(xiàn)出自由自覺(jué)的特性，這種自由自覺(jué)集中體現(xiàn)為人在各種實(shí)踐活動(dòng)中的主體性。思想政治教育作為一種實(shí)踐活動(dòng)，即應(yīng)充分體現(xiàn)人自由自覺(jué)的特性。教育者應(yīng)能按照自己對(duì)教育目標(biāo)的認(rèn)識(shí)和理解自主選擇教育內(nèi)容，能動(dòng)地把握教育對(duì)象的思想特點(diǎn)，在充分尊重教育對(duì)象主體性的前提下，自主選擇及設(shè)計(jì)教育方式，從而既使教育者的主體性得到尊重并獲得發(fā)展，也更利于激發(fā)教育對(duì)象受教育的主體性而使其自覺(jué)地參與到雙方的思想互動(dòng)和情感交流當(dāng)中，對(duì)教育內(nèi)容或教育信息進(jìn)行能動(dòng)判斷、選擇、吸收，將之內(nèi)化到自己既有的觀念體系當(dāng)中，改造或發(fā)展自身的觀念和價(jià)值系統(tǒng)。簡(jiǎn)言之，思想政治教育應(yīng)尊重包括教育者和教育對(duì)象在內(nèi)的人的主體性，在實(shí)踐過(guò)程中充分發(fā)揮人的主體性，又通過(guò)實(shí)踐發(fā)展人的主體性。

其次，從人的群體本質(zhì)來(lái)說(shuō)。人之所以成其為“群體”的人之根據(jù)，是人的社會(huì)關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)性上，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，由此把不同社會(huì)群體的人區(qū)別開(kāi)來(lái)，這是人的群體本質(zhì)，也是社會(huì)本質(zhì)。[14]P105-106“人是社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)的人，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人是有社會(huì)差別的，只用自由自覺(jué)的勞動(dòng)實(shí)踐并不能把社會(huì)中不同的人區(qū)別開(kāi)來(lái)，也不能作為人成為社會(huì)的人的根據(jù)?！盵15]P127-128人類(lèi)在生存、發(fā)展過(guò)程中，人與人之間不僅形成了最基本的社會(huì)關(guān)系——生產(chǎn)關(guān)系，還派生了政治關(guān)系、文化關(guān)系等諸多方面的社會(huì)關(guān)系。正是不同的社會(huì)關(guān)系，把不同群體的人區(qū)別開(kāi)來(lái)。人的群體本質(zhì)、社會(huì)本質(zhì)表明人總是屬于一定的群體，擁有一定的社會(huì)地位、社會(huì)角色和社會(huì)身份，總要承擔(dān)一定的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)。但同時(shí)我們也必須承認(rèn)另一方面——人在承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)的同時(shí)，也應(yīng)擁有一定的權(quán)利。人不僅在履行社會(huì)責(zé)任和義務(wù)方面需要發(fā)揮主體性，在維護(hù)自身權(quán)利方面也需要發(fā)揮主體性。因而，思想政治教育不僅應(yīng)從使人們了解、內(nèi)化以至外化特定社會(huì)規(guī)范和要求的角度發(fā)展人的群體本質(zhì)，還應(yīng)從服務(wù)于個(gè)體的角度使其明確自身從社會(huì)中獲得生存和發(fā)展資料的權(quán)利、追求更優(yōu)質(zhì)的生存和發(fā)展條件的權(quán)利以至發(fā)展或改造社會(huì)的權(quán)利。

再次，從人的個(gè)體本質(zhì)來(lái)說(shuō)。人之所以成其為“個(gè)體”的人之根據(jù)，“是人的個(gè)性，由此把不同個(gè)體的人區(qū)別開(kāi)來(lái)”，這是人的個(gè)體本質(zhì)。[14]P106人不僅作為類(lèi)的一分子、作為群體的成員而存在，還作為個(gè)人而存在?！皬目臻g上講，個(gè)人具有唯一性；從時(shí)間上講，個(gè)人具有不可重復(fù)性；從存在價(jià)值上講，個(gè)人具有不可替代性?！盵15]P128人只有作為個(gè)人而存在，才能為社會(huì)而存在，才能作為類(lèi)而存在。馬克思指出，個(gè)人“是一個(gè)特殊的個(gè)體，并且正是他的特殊性使他成為一個(gè)個(gè)體，成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的社會(huì)存在物”。[11]P123個(gè)人存在的價(jià)值正在于其特殊性。這種特殊性即我們常說(shuō)的個(gè)性。在一個(gè)社會(huì)中，人與人有不同的個(gè)性，每個(gè)人有豐富的個(gè)性，人與人之間的交往才是必要的，人的生活才變得鮮活起來(lái)，社會(huì)才變得充滿活力。即使在未來(lái)的理想社會(huì)中，人之個(gè)性仍為必要而不可或缺。著名哲學(xué)家唐君毅對(duì)此有精彩論述，“在我們理想之社會(huì)，人人都有較高之文化意識(shí)與德性，但我不相信一種絕無(wú)人我之分別、無(wú)家庭之分別、無(wú)國(guó)家之分別之渾然一體之世界，可以實(shí)際的實(shí)現(xiàn)，而且即是一最好的世界，如許多人所想。因?yàn)槿绻耸澜鐚?shí)際上真成如此，則一切人成為一個(gè)人。人與人之間無(wú)差別，亦將無(wú)感通精神之必要。人如無(wú)可私之一切，亦將無(wú)逐漸化私為公之道德的努力，無(wú)由狹小的自我逐漸擴(kuò)大，以愛(ài)家庭，而國(guó)家，而天下之歷程。如果我們?cè)傧胍焕硐氲氖澜?，其中一切人，均只有一個(gè)思想、一個(gè)意志、一個(gè)情感，過(guò)著同一文化生活，再無(wú)一切之差別；則人之思想之交流莫有了，情意之互相關(guān)切莫有了，文化活動(dòng)之互相觀摩、欣賞、互相砥礪、批評(píng)，與互相影響、充實(shí)、互相提攜引導(dǎo)之事都莫有了。這將只是人文世界之死亡，而不見(jiàn)有人文世界之存在生長(zhǎng)。所以我們理想的世界，不是無(wú)異之人與人同之世界，而是有異而相容、相感、相通，以見(jiàn)至一之世界?！盵16]P45馬克思始終重視人的個(gè)性發(fā)展。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中明確指出，人的發(fā)展的高級(jí)形態(tài)就是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”[17]P104，而這也是未來(lái)理想社會(huì)的基本特征。思想政治教育促進(jìn)人的自由全面發(fā)展不是理論上的承諾，而是直接指向?qū)嵺`的，其中就包含了人的個(gè)性的自由全面發(fā)展，這就要求思想政治教育尊重人的個(gè)性，發(fā)展人的個(gè)性，在教育的各個(gè)環(huán)節(jié)不僅要體現(xiàn)普遍性、共同性，還要考慮到特殊性、個(gè)別性。

四、思想政治教育揚(yáng)溢人文精神的進(jìn)路

遵循上述人學(xué)依據(jù)之分析，可以從觀念和實(shí)踐兩個(gè)層面來(lái)解析思想政治教育揚(yáng)溢人文精神的進(jìn)路。

(一)觀念上：確立尊重、引導(dǎo)、發(fā)展人性及人的需要的思路

第一，人異于普通的動(dòng)物、異于非生命體的物、異于人類(lèi)創(chuàng)造出來(lái)的增強(qiáng)并在一定程度上替代了人的體力和智力的機(jī)器，思想政治教育應(yīng)以人而不是非人的方式對(duì)待人，即以尊重人性、符合人性的方式達(dá)致育人目的。第二，思想政治教育應(yīng)體悟人的物質(zhì)需要。思想政治教育固然不能直接滿足人的物質(zhì)需要，但應(yīng)正確看待人的物質(zhì)需要，將之置于合理的位置，引導(dǎo)人的物質(zhì)需要的良性發(fā)展，同時(shí)，通過(guò)作用于人的觀念和價(jià)值系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)精神力量向物質(zhì)力量的轉(zhuǎn)化來(lái)推動(dòng)人的物質(zhì)需要的滿足。第三，人還有超越性需要，有精神追求。思想政治教育不能停留于或滿足于對(duì)人的物質(zhì)需要的關(guān)切，還應(yīng)通過(guò)對(duì)人的精神需求的關(guān)切發(fā)展人、提升人，使其不斷獲得人之為人的精神。

(二)實(shí)踐上：培育人的主體性并促其健康發(fā)展

思想政治教育不僅應(yīng)在教育目標(biāo)、教育內(nèi)容上體現(xiàn)人文精神，在具體實(shí)施的微觀過(guò)程以及評(píng)價(jià)上也應(yīng)體現(xiàn)人文精神，推動(dòng)人的主體性的生成、發(fā)展和完善，全面發(fā)展人的本質(zhì)。

其一，對(duì)于不同社會(huì)群體、個(gè)體成長(zhǎng)的不同階段、社會(huì)發(fā)展的不同階段，人所面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題會(huì)有差異性，思想政治教育應(yīng)回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，制定有針對(duì)性的目標(biāo)。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)越來(lái)越依賴(lài)于人的主體性的發(fā)育和健康發(fā)展的形勢(shì)下，思想政治教育作為重要的育人活動(dòng)，促進(jìn)人的主體性發(fā)育、成熟理應(yīng)成為其目標(biāo)。其二，思想政治教育內(nèi)容應(yīng)始終與時(shí)代共進(jìn)，充分考慮現(xiàn)時(shí)代不同群體和階層以至個(gè)體的差異性，有的放矢地滿足其多方面、多層次的需求或引導(dǎo)其需求的健康發(fā)展。黨的十八大報(bào)告提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，不僅體現(xiàn)了黨所主張培育的價(jià)值觀，實(shí)際上也反映了人的多方面、多層次需求。當(dāng)下的關(guān)鍵在于將此內(nèi)容恰切融入思想政治教育內(nèi)容體系中，有效激發(fā)人們對(duì)之的認(rèn)同以至自覺(jué)追求。其三，無(wú)論是對(duì)理論學(xué)習(xí)、專(zhuān)題講座等顯性方法的運(yùn)用還是對(duì)表現(xiàn)為豐富多樣載體形式的隱性方法的運(yùn)用，都應(yīng)尊重教育對(duì)象的主體地位，注重激發(fā)其情感上和思想上的參與，以促進(jìn)其主體性的發(fā)育和發(fā)展。其四，從教育評(píng)價(jià)來(lái)說(shuō)，應(yīng)秉持“評(píng)價(jià)主體多樣化、評(píng)價(jià)客體(受評(píng)對(duì)象或受評(píng)對(duì)象的某個(gè)方面、某些內(nèi)容)多方面性、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和尺度的多樣性、評(píng)價(jià)方法的綜合性”[18]等原則，盡可能保證對(duì)教育者為教育活動(dòng)所付出的所有努力、教育對(duì)象的思想政治品德的整體狀況等各方面都給予相應(yīng)的評(píng)價(jià)，這樣既使教育者和教育對(duì)象鍛煉了主體能力，又使二者的主體意識(shí)得到有效激發(fā)，從而更自覺(jué)、充分發(fā)揮自身主體作用。

[參考文獻(xiàn)]

[1]陳軍科.人的解放與文化自覺(jué)——現(xiàn)代人文精神論綱[M].銀川：寧夏人民出版社，2007.

[2]馬克思.第六屆萊茵省議會(huì)的辯論：關(guān)于出版自由和公布等級(jí)會(huì)議記錄的辯論[M].馬克思恩格斯全集：第1卷.北京：人民出版社，1956.

[3]毛澤東.經(jīng)濟(jì)問(wèn)題與財(cái)政問(wèn)題(節(jié)選)(1942年12月)[M].毛澤東文集：第2卷.北京：人民出版社，1993.

[4]鄧小平.解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看(1978年12月13日)[M].鄧小平文選：第2卷.北京：人民出版社，1994.

[5]江澤民.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話(2001年7月1日)[N].人民日?qǐng)?bào)，2001-07-02(1).

[6]劉思揚(yáng).胡錦濤和中央書(shū)記處同志到西柏坡學(xué)習(xí)考察(2002年12月7日)[N].人民日?qǐng)?bào)(海外版)，2002-12-09(1).

[7]開(kāi)啟實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的新征程——熱烈祝賀十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議勝利閉幕(2013年3月17日)[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-03 -18(4).

[8]檀傳寶.信仰教育與道德教育[M].北京：教育科學(xué)出版社，1999.

[9]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿(節(jié)選)[M].馬克思恩格斯選集：第1卷.北京：人民出版社，1995.

[10]恩格斯.自然辯證法(節(jié)選)[M].馬克思恩格斯選集：第4卷.北京：人民出版社，1995.

[11]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].馬克思恩格斯全集：第42卷.北京：人民出版社，1979.

[12]沈壯海.思想政治教育的文化視野[M].北京：人民出版社，2005.

[13]華琪.思想工作創(chuàng)新談[M].北京：華文出版社，2000.

[14]韓慶祥，亢安毅.馬克思開(kāi)辟的道路——人的全面發(fā)展研究[M].北京：人民出版社，2005.

[15]韓慶祥，張洪春.論以人為本：從物到人[M].南京：江蘇人民出版社，2006.

[16]唐君毅.人文精神之重建(一)[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005.

[17]馬克思.經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿·政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·1857-1858年草稿[M].馬克思恩格斯全集：第46卷(上).北京：人民出版社，1979.

[18]李巖.思想政治教育人文本性外化的理路探尋[J].求實(shí)，2014，(10).

[責(zé)任編輯:D]

[收稿日期]2015-04-20

[基金項(xiàng)目]教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“思想政治教育的人文本性研究”(11YJC710025)；中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專(zhuān)項(xiàng)資金資助項(xiàng)目“思想政治教育的人文價(jià)值研究”(2013XMS14)；海南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“海南人文精神的凝練與提升研究”[HNSK(GJ)12—41]。

[作者簡(jiǎn)介]李巖(1976-)，女，遼寧北鎮(zhèn)人，博士，主要從事人文思想政治教育、思想政治教育理論與方法研究。

[中圖分類(lèi)號(hào)]D64

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1671-5330(2015)03-0001-05

① 參見(jiàn)呂紹明，王紹惠：《學(xué)科思想政治工作的“主旋律”——實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的融通》，《人大復(fù)印資料·思想政治教育》1998年第5期；《以科學(xué)精神和人文精神創(chuàng)新大學(xué)生思想政治教育》，《理論界》2006年第3期；汪長(zhǎng)久：《弘揚(yáng)人文精神 創(chuàng)新思想政治工作》，《學(xué)校黨建與思想教育》2008年第3期；左云飛：《人文精神培育：新時(shí)期高校思想政治教育的時(shí)代課題》，《黑龍江高教研究》2006年第10期；姚春生：《思想政治工作要體現(xiàn)人文精神》，《福建理論學(xué)習(xí)》2004年第12期；劉明奇，張巍：《人文精神培育與大學(xué)生思想政治教育》，《中國(guó)青年研究》2006年第10期；張明秀：《高校思想政治教育價(jià)值訴求轉(zhuǎn)變與人文精神構(gòu)建》，《社會(huì)科學(xué)家》2009年第6期； 葉遠(yuǎn)帆：《學(xué)校思想政治教育中人文精神的彰顯》，《教學(xué)與管理》2011年第27期；等等。

② 學(xué)界對(duì)人性、人的本質(zhì)的界定存在爭(zhēng)論，有學(xué)者認(rèn)為二者等同，有學(xué)者認(rèn)為人性是人的本質(zhì)的表現(xiàn)，人的本質(zhì)是人之為人的根本依據(jù)。筆者傾向于后一種觀點(diǎn)，人性是人的本質(zhì)的表現(xiàn)，重在表達(dá)人的實(shí)然狀態(tài)，而人的本質(zhì)重在強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)是什么的應(yīng)然狀態(tài)。